| ＃916 留言者:尋智者 [2001-12-25] |
| 主題:概念分類、體因用果 1．四別、八類以下之概念細項，其十六進位值之排列順序是依據何種規律﹖是否有其特殊意義或考量﹖ 2．漢字基因5講中曾提及「體用因果間之關係，必然遵循常識規律（知識例外）」；而知識乃由有系統的常識所組 成，為何知識卻例外﹖ 3．體因關係的分析是否有其一定的立場﹖例電話為體，電波為用；若改成電話為體，音訊（或概念、感受、能量變 化）為用，則一躍數層，體因關係是否仍能成立﹖ |
| 回應﹕ １，本表僅係隨意裁剪整齊，並無特殊考量，但若加入「定性」則另有規律矣。 ２，知識與常識有別，如知識定義「鯨」非魚類，常人不知亦無損。 ３，成立，只要針對某一「介面」即可（見第八講）。 |
| ＃915 留言者:尋智者 [2001-12-25] |
| 主題:概念分類表 1．漢字基因二講中的概念分類表，從分類的「對稱性」、「規律性」、「一致性」與「關聯性」四個項目和《漢 字基因工程》中之分類表相較之下，的確是更臻完善，請問其中演變的關鍵為何﹖ |
| 回應﹕ 努力！努力！再努力！鑽研愈深，瞭解愈透，如斯而已。 |
| ＃914 留言者:尋智者 [2001-12-25] |
| 主題:不可公開之部分 1．漢字基因二、三講後，有言及不可公開之部分（即體用、定性與符號三基因），朱老師可否舉例一、二，略述其 理，以釋眾疑﹖ |
| 回應﹕ 「漢字基因」所公開者率皆「文化」部份，「漢文化」乃人類財產，非任何個人所能擅專。不能公開者，則係設計成為產品之技術（易芯晶片之核心），此乃「文化傳信公司股東」所投資，委任老朽之工作，與他人無干。 老朽立場分明，在中國人立場，老朽是中國人；在文化傳信的立場，老朽是工作人員。若無先聖前賢的努力，文字基因將無覓處；但無文傳投資，「漢字基因理論」亦將永遠只是理論。為人做事，見本思源，可為、應為與否，分寸必須拿捏精準。 比如說﹕概念之「動、靜」分類是前人所發，但如何動﹖如何定性定量﹖描述動態的參數如何﹖不僅無人道及，而且各人看法不同，無須統一（在分類中，特於動態中冠以「主觀」，是指在動態概念中所有資料的定義，皆屬主觀也）為老朽之言。 自然真實本即同中有異，異中有同，萬事萬緣，順遂自然可也！ |
| ＃913 留言者:老外人 [2001-12-24] |
| 主題:關于納米技術的看法如何? 朱老師， 您覺漢字基因可否和納米技術一比﹖ 您覺是否可行呢﹖ 老外人 |
| 回應﹕ 西方技術領先，是不可否認之事實；中國人觀念成熟，只怕身為中國人，相信的也不夠多。兩者相比，納米技術是未來的工業基礎，屬於物質；漢字基因乃人類精神文明的巔峰。重物質而輕精神，其技不長久；反之，觀念流於空洞。若兩者相輔相成，東西合壁，將為二十一世紀的盛事也。 此事不僅可行，且已在進行中。老朽將與某大研究室合作，謂之「分子工程」，果與《宇宙浪子》之預言暗合矣！ |
| ＃912 留言者：網主 [2001-12-24] |
| 告網友： 近來網絡發生故障，不便之處，敬請原諒。 漢字基因第五講﹕漢字基因的三維結構 「三維結構」﹕天＝規律，地＝應用，人＝認識。三者缺一，漢字基因即無從理解。也就是說，漢字基因之能夠供人理解，實因其結構得以貫通「天人」。 一、天﹕常識 生命體歷經千萬年的進化，因為適應了地球環境，而有了「遺傳本能」的性質。人類更進一步，又有「概念」，對環境規律加以觀察、整理，並代代相傳，形成了「生命、生存、生活」的基本認知，是稱「常識（日常生活必備的認識）」。 漢字基因為思維基因，所思所維者，率皆來自於常識。也可以說，人之思維，不過是利用一些符號，代表著「常識」，以供生存、生活的靈活應用。正因如此，人類文明得以飛速發展，進而萌生知識，最後回歸宇宙智慧的本體。 於漢字中，「部首、字身」即相當於「常識分類」，只要稍作補充，諸如合力分力（地心引力、摩擦力、作用力等）、比重向量、數系關係、能量程度、運動軌跡等之定義即可。這些關係的介定需要各種專家（幾乎涵蓋了各行各業）齊心協力，共同研究。然而，說來簡單，西方講究「自由思維」，要想得到「共識」，等於是「天方夜譚」。至於東方，百年來在美人洗腦下，早已「樂不思蜀」了！ 漢字是幾千年來，無數的前聖前賢，在無私的奉獻下，流傳下來的無價瑰寶。基於「約定俗成」原理，「約定」乃使用者，「俗成」則以「常識」為依歸。歷經數千年、數十億人民的嚴酷考驗後，迄今兀立不倒，足證漢字絕對客觀可靠。 二、地﹕體用因果 「體用」自我國秦漢時已有定論，儒家非常重視體用關係，是「舉一隅以三隅反」之不二法門。「因果」係「體用之動態」，在一過程之中，因體用之變化，而產生用體之果。是以，體用因果乃漢字基因結構之基礎。 以無線電話為例，以說明「體用」關係﹕ 無線電傳輸分「載具、載體」兩大類，如載具＝體，則載體＝用。 電話為體，電波為用； 電波為體，音訊為用； 音訊為體，概念為用； 概念為體，感受為用； 感受為體，能量變化為用。 對漢字的理解，即為先「辨識」所代表之「體」，再得到其體之「用」；或知其用，反求其體。以上兩者，無非「體用關係」，故若知「概念之體用」，即為「理解」。 例﹕有一機器，能見體知用，如﹕ 聞電話鈴聲，知應取其話筒，置於耳邊，聽之答之。 見用知體如﹕ 欲告某人一事，通過電話撥號，與對方通話。 此例涉及一系列「物理、生理、心理常識」，若能達成，不論是誰，都有智慧。 因果則依時序開展，始態為因，終態為果。 體用因果間之關係，必然遵循常識規律（知識例外）。 三、人﹕認知 人對基因之「認知」，不外「人事時地物情理法」八種對象，其細節非常複雜，茲概述於下，以供參考﹕ 對人之認知﹕形貌，個性，能力，經驗，背景關係，意識型態，當前狀況，利害。 對事之認知﹕人、物之變化，時、地之終始，情、理、法之體用因果。 對時之認知﹕連續性，急迫性，影響性，變化性。 對物之認知﹕性質，功能，價值，主權。 對地之認知﹕地緣，環境，距離，安危。 對情之認知﹕利害，喜惡，程度，隱顯。 對理之認知﹕環境，對象，規律，基礎，分析，歸納。 對法之認知﹕立場，目的，策略，手段，利基，得失。 因此類信息數量龐大無比，故唯有記載「基因」，始有效率。 漢字基因之結構即相當於三隻不可或缺之基腳﹕「常識」是事物的規律；「體用因果」則是概念的應用；「人事時地物情理法」以供人的認知。 註﹕前有網友問及，漢字基因結構是否為「基因義」、「分類象徵義」與「層次屬性」﹖其理解尚稱正確，但「名稱」不符合「系統規範」。蓋既稱結構，應屬其下層獨立之支撐，可謂為「漢字基因」之何以形成者。 「基因義」、「分類象徵義」與「層次屬性」皆有相互關係，不能作結構用（例如僅有平行之木，不能結合成構架也）。 |
| ＃911 留言者:薇龍 [2001-12-23] |
| 主題:宏揚中國文化的人 晚輩心中一直有一迷團，現今文化的退失，似乎很大的原因是理解中國文化內涵的人已經不多（個人私以 為的拙見），以致於後繼無人。所以，當先生致力於科技資訊的方式將中國文化保存下來時，是否同時也 需要懂得它並且宏揚它的人呢？ |
| 回應﹕ 當然需要，只是中華傳統文化沒有「時代流行文化」好玩，兼又不當令，在一個「急功近利」的社會上，還有誰願意下苦功學習？ 須知，四時有序，天道好還，二十世紀輪到美國人做莊，這個世紀又回到了東方。老朽保存的目的，就是為後人作準備也。 |
| ＃910 留言者:Heeroc [2001-12-23] |
| 主題:給朱老師 我的一位國中老師，在前一陣子送了我一本電書，也因此開啟了我與朱老師之間的認識。 在這之前，我對朱老師的名字只是聽過，並不清楚朱老師的為人，但在我看完智慧之旅、巴西狂歡節、東尼東尼與宇宙浪子之後，對朱老師的為人有了深刻的瞭解，並有了很深的感觸。 我今年23，雖然與朱老師之間有很大的年齡差距，但是朱老師那顆”為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平” 的心卻深深感動我，在我的周遭，根本不可能有如此抱負的人，更多的是，認為有如此抱負的人士神經病。 我出生台灣，但我目前人並不在台灣，而是在菲律賓讀研究所，也是因為如此，使我有更多機會接觸中國學生，我固然有幾位要好的中國朋友，但是並沒有任何一位能認同朱老師的想法，對他們來講，如何能在最短時間內賺到最多的錢才是最重要的。 我不否認我也愛財，但是我認為人在人生中除出了賺錢外應該還有更重要的事，也就是朱老師的抱負。 我曾經向我的同學提起朱老師的農民網與電書之計畫，但是每個人都說那是不可能成功的，至少在五十年以內。 我認為說也許他們是因為沒有看過朱老師的著作，所以無法認同朱老師的看法，我極力介紹他們看朱老師的智慧之旅與宇宙浪子，但是沒什麼人願意，而願意看的人稍微看一下（宇宙浪子）就說，要他看這個，不如去看哈利波特。就在此刻，我忽然體會了知音難尋，而道侶更是難尋的道理。 在此想跟朱老師請問，不知九億農民網可否已完成﹖ 在此跟您恭祝大安 |
| 回應﹕ 人生之可貴，在於其多變性、對比性，日月互轉，晝夜相循。如果沒有黑夜，只有白天，生活將是如何勞累﹖再如能量沒有大小、強弱之分，大概世界上也只得一片寂滅。好壞是非皆屬一體之兩面，無壞即無好，沒是則沒非。泥土看去尋常，污穢低賤，遠不如金剛鑽晶瑩燦爛，但是，又有誰在金剛鑽裡種過米糧﹖ 天道公允已極，老朽之抱負，來自成長時之遭遇（生於七七抗日之年，自後顛沛流離，閱盡世態炎涼），是「作用力與反作用力」之關係也。今之青少年，生於安樂，所面臨之挑戰，無非生活素質，金錢當然重要（實則舉世受美式商業文明影響，麥當勞、逖士尼ＮＢＡ領銜主演，不到「散場」，怎見結局），人生各有所適也！ 孟子曰﹕「天將降大任於斯人也。必將……」，豈能期望溫室中之花朵暴露於自然界之風雨﹖山有高低，人分智愚，各人好好扮演自己的角色，人間才有好戲連場。千古以來，先聖前賢孜孜不倦，庶民百姓生活如常，斯乃天道。 老朽之書，僅供有緣者過目。金剛鑽原本稀少，若遍地皆是，何貴之有﹖ 農民網計劃分為三個階段，首期之規劃設計已經竟功；第二期是系統機構、載具的測試，以及服務內容的準備；最後才是推廣應用之。 目前進行第二期工程中，系統機構包括資訊處理、網絡服務、通訊機制（暫定名為ＳＮＩＩＣ「安全數碼系統」），在大陸有兩個試點運作中，澳門的ＩＳＰ已領牌，明年元月正式開張。載具為一「音訊收發耳機」（成本在一美金以下）及短距離低功能轉繼站，正委托設計中。至於內容，已與多家大學農學院洽妥，至時聯線即可。 欲令理想實現，必須備齊一應資金（若任由農民承擔，必將導致富者更富，貧農更貧），待第二期工程完畢，電書、網絡電腦等必已推廣成功，預計後年籌資數億金元不成問題，屆時，全力推廣，將事半功倍也。 |
| ＃909 留言者:風之火 [2001-12-22] |
| 主題:東坡心得報告 你能夠幫我提示東坡心得報告嗎﹖﹖ THANKS |
| 回應﹕ 很抱歉，恕老朽不知何謂「東坡心得報告」，是一本書嗎﹖ |
| ＃908 留言者:薇龍 [2001-12-21] |
| 主題:應無所住而生其心 請問先生，「應無所住而生其心」在生活中，是否類似一種腦中無任何預設念頭，純然而行的 做呢？ 或是請先生詮釋其內涵，謝謝先生。 |
| 回應﹕ 對了一半，不僅無「預設念頭」，也不應有「所住」，一切順遂「自然」。 這句話出自佛教的《金剛經》，要瞭解必先究其前文： （善現啟請分第二：） 時長老須菩提、在大眾中、即從座起、偏袒右肩、右膝著地、合掌恭敬而白佛言： 「希有世尊、如來善護念諸菩薩、善付囑菩薩。世尊、善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心、云何應住、云何降伏其心」。 佛言：「善哉善哉。須菩提、如汝所說、如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽、當為說。善男子善女子、發阿耨多羅三藐三菩提心、應如是住、如是降伏其心」。 「唯然、世尊、願樂欲聞。」 …… （莊嚴淨土分第十－釋迦牟尼佛繼續開示：） 「…是故須菩提、諸菩薩、摩訶薩、應如是生清淨心、不應住色生心、不應住聲香味觸法生心、應無所住而生其心…」 任何一句話，都有其前因後果，否則只在那幾個字上打轉，就容易變成「斷章取義」，本義全失（本網為接引「覺者」而設，以往答言假定網友已有認知根底也）。 「無所住而生其心」的先決條件，是在「善現啟請分第二」品中，須菩提所問：「…世尊、善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心、云何應住、云何降伏其心」。也就是說，當人「發阿耨多（無上）三藐（正等）三菩提（正覺）心」時，其心已明，其意已正，但尚不知「云何應住、云何降伏其心」，該怎麼辦？ 這個問題很簡明，但卻道破了人性的根本，一針見血！ 在佛家理論中，人「明心見性」是佛，佛「心迷意亂」則成魔，故「人、佛、魔」只是一種「表相」，真實關鍵，端在「一心」。 麻煩的是，人心如同朝霧，捉摸不定。偏偏心無時無刻不支配著人的行為，對一般人來說，「心猿意馬」自然不過。唯有人「覺悟」到，人生煩惱悉自「萬緣一心」，始有追求「解脫」之可能。但是，即令人一時覺悟了，也難保下一刻不「死灰復燃」。 所以經中須菩提問到：「善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心、云何應住、云何降伏其心」。 云何應住是「重點」，「住（人＋主＝人自行作主）」乃人性之常，為了安全，為了控制，人的身心都要有所住。問題是，事物氣機相引，一住，就與所住者「糾纏不清」（作用力＝反作用力，佔有＝被佔有），便有了牽繫，失去了自由。既住，「心」在惰性主宰下，又回到以往諸境去了。 於是，佛開示道：「…是故須菩提、諸菩薩、摩訶薩、應如是生清淨心、不應住色生心、不應住聲香味觸法生心、應無所住而生其心…」（「如是」者，請讀《金剛經》全文）。 「如經中所說生清淨心」不妨，但「不應住色（視覺）生心，不應住聲（聽覺）香（嗅覺）味（味覺）觸（膚覺）法（意覺）生心、應無所住而生其心…」 這是一種「大覺大悟」，三十年前，老朽即深受「所住」而苦。後讀經至此，「六賊皆泯」，得大自在！今日為漢文化獻身，既云「獻身」，是身心皆無住也。 |
| ＃907 留言者:雲中人 [2001-12-20] |
| 主題:請問朱先生 先民根據「變易」之理，從而創造具有圖象意義的甲骨文。但是現今漢字線條早已”拉直”（相較於甲骨文圖畫式的扭曲文体）；若我們今人想要探求每個漢字的原始本義，是否都得查看其甲骨文体，進而察其圖、”猜”其意呢﹖ |
| 回應﹕ 不必，即令是圖像，由於書、繪者能力有別，未必能翔實表達其原形。今既有符號代表之，知義忘形，活用達意可矣。 但整理「漢字基因」則不能不知其「原旨」，追根溯源，是冀求有一合理之體系也。設若漢字「無根」，老朽狂言妄語，不過唯心幻夢，中文該亡，非二三子「聖戰」可解。今值資訊時代，人智作倍速成長，效率之重要，不言可喻。既然漢字有其無與倫比之價值，吾輩理應將之發揚光大，令舉世人類同沐前賢之恩。為昭公信，證明非老朽片面之詞，故提及甲骨、鐘鼎諸文，並非必究其意也。 |