| ＃112 留言者:劉代德 [2001-03-31] |
| 主題:回答問題四: 主題﹕做事守原則，成事靠變通 |
| 回應﹕ 甚佳，唯說法與禪門有別，「做事、原則、成事、變通」等，太世俗化了。 |
| ＃113 留言者:陳智民 [2001-03-31] |
| 主題:答問四 主題﹕「順遂規律，則心平、無懼矣。」 |
| 回應﹕ 正解請見１０９則。 |
| ＃115 留言者：網主 [2001-03-31] |
| 告網友： 【問題五】﹕本書第六回，古嚕嚕博士的故事，其主題為何﹖ 今日得閒，略覽各問，發現第９８則所答有誤。因「此逍遙子非彼逍遙子」之說，誤以為指言者與本書中之「逍遙子道長」有別，故所答如述。但細究之，網上實有兩位逍遙子，口氣境界不同，魚目珍珠難辨。蓋立場不同，內容遂大異其趣。 若以如何不囿於以往經驗而論，其法甚簡﹕「隨時否定自己」可也。漫長人生，若坐井觀天，自得其樂，無害於他人，誰曰不可﹖再若有人脫殼去繭，面對未知未來，晉升至另一境地，包袱當是越少越自在！ 又左非右故事主題﹕「迷途時，人不知所求」之理論頗多，可 「心為形役，人受孽俘。」或﹕「求新求變，永無已時。」或﹕「玩物喪志，得不償失。」或…… 理論之表達，常用「因果」，是因為所以也。只是重點必須點明，是何因，所得何果﹖如此始對讀者有所助益，而非老生常談。 申論之﹕ 左非右年輕時，因時際會，捲入「多媒體（聲色世界）」領域。加上他自命不凡，招蜂引蝶，陷入溫柔鄉，勢所必然。 此為「迷途之因」，有三﹕１，年輕，判斷力不足。２，聲色引誘，美女如雲。３，自命不凡，自制力缺如（再談深一層理論，則是感官與刺激的因果關係。須知「生命體」毫無自由，實乃「生存系統」的奴隸，感官則是執鞭持笞的小鬼）。 而所謂「人生正途」者，在本書中，左非右自白﹕「看上了一位傣族姑娘丁寧……知道我們應該彼此相屬。」其結果，左非右走上了另外一途，是稱「迷途」。 其後，說謊、解蠱，無非不知「所求為何」。蓋如知所求為與丁寧修好，放棄多媒體可也！去新疆做什麼﹖碰到一位哈薩克姑娘又如何﹖若是事業至上，怎麼又跑去治蠱、自願接受注射﹖為了什麼（若信心不足，愛亦褪色矣）﹖所求為何﹖ 這不僅是一個「故事」而已，把「多媒體」換成另一種工作，把苗疆改為其他地方，把病名講得時髦一點，世上誰又不是「左」非「右」﹖ 當然，如果把左非右遇到逍遙子以後也算進來，主題就起了化學變化，可謂「浴火鳳凰，絕處重生」，那就等於「作者的目的」了。 |
| ＃117 留言者:長假 [2001-03-31] |
| 主題:【問題五】﹕本書第六回，古嚕嚕博士的故事，其主題為何﹖ 試答主題為﹕在宇宙規律之下，個体即整体。 請先生指教!謝謝! |
| 回應﹕ 「個體就是整體」有四字訣﹕「一就是萬」。但此主題只對了一半，為何一是萬呢﹖為何一不是萬呢﹖ 還有，學習用字精簡，有助於思維的效率。 |
| ＃118 留言者:陳智民 [2001-04-01] |
| 主題:行者處世之道 <答問五>主題﹕「人生無自由，世事無絕對。」 <問一>在「人生無自由，世事無絕對」的人世之中，「行道者」應如何自處﹖ 「人生無自由」，悟者尚可隨緣行止，得大自在；但「世事無絕對」，晚輩年紀尚輕，歷世甚淺，於此人生灰色地帶之處理經驗不豐，尚請先生指教。 |
| 回應﹕ 第五問答案不全，所謂的「世事無絕對」，是指什麼，因古嚕嚕有所指也﹖ 行道者率指「行於道中之人」，既行於道，不可破壞道路，「克己、制欲、法自然」足矣。經驗不足，故需不斷體驗，穩步前行，不疾不徐可也。 |
| ＃119 留言者:陳俊廷 [2001-04-01] |
| 主題:答題五 凡受物性外力影響者無自由 |
| 回應﹕ 正確，本故事係由古嚕嚕先述壓力之理，再假移民法官以正面吹捧民主自由，實則以負面證明自由之無存。敬贈簽名電書一冊。 答案﹕「在外力作用下絕無自由」。 |
| ＃120 留言者:劉代德 [2001-04-01] |
| 主題:回答【問題五】﹕ 主題﹕ 西方各國所倡導的自由、民主、平等實為假象，骨子仍脫離不了集權及霸權思想。 |
| 回應﹕ 請見１１９則。 |
| ＃121 留言者:逍遙子 [2001-04-02] |
| 主題:試答問題五 主題﹕萬法歸一、理一分殊。 |
| 回應﹕ 請見１１９則。 |
| ＃122 留言者：網主 [2001-04-02] |
| 告網友： 《宇宙浪子》一至十二集已經全部完成，其中內容略有調整，繁體版已交由本企業集團屬下、香港「環球出版社」印行，簡體版本將由北京「文娃公司」全權處理。網友若擬購買，請向「網管」登記，一律七折（出版時間未知）。 此外，待電書量產上市後，《宇宙浪子》書卡將隨時修改、隨書贈送。 如有必要，本導讀之問答可能另出單行本，以供讀者參考。 本書共十二集，每集各有特色，「主題」不同，「結構」亦異，渾沌一體。 以往五問，皆為簡明的故事，其「人事時地物情法」單純，故常以「人時地物」為「體」，「用」以解釋「事情理法」。 但在一個結構複雜、人物眾多的故事中，常會以「事情理法」說明「人時地物」，如此就不能用前述方法了。比如說，某人的傳記，主題必是某人。如果該傳記「言之有物」，必有其「觀點」，主題則應為「某人的某些觀點」。 同理，「時地物」皆可成為主題，如遊記等。總之，全部內容所歸納出的綱領，就是「主題」（老朽在談及前數問之主題時，為求大家易於萃取，刻意簡化了。《宇宙浪子》全書當然另有主題，但必須一步一步萃取，否則難有共識）。 故此，在本書第一集中萃取「全集主題」，難度當然大些。前述之「累比法」可用，但須注意，其中「內容」相當於數學上的「單位」，萃取之主題等於「數字」，不可任意「累加」（如一塊加一斤），故特稱「累比」法。 若主題近似，內容可以用同質性的觀念取代，則宜先合而為一，先將主題單一化。若無法合併，則很可能屬於「背景」（如左非右故事中，有刻意襯托情緒的情景），或者是「論理」（如古嚕嚕所說的），這些可能與主題有關，也可能只是裝飾。 判斷之法﹕如果背景及理論不斷出現（為了不衝犯前文，常將細節略事修改，但性質一貫），一般會重複三次以上（重複加重複，稱為強調，強調又強調，讓人印象深刻），則應以之為主題，再用其他故事加以印證。 若主題各各不同，無法合併，則可用「結構」定義之。舉例而言，第一集千頭萬緒，必須將各種緒端編織成線，即組成結構。故第一集之結構，可以說是「百川匯流」或是「搓絲成線」……，只要點出由多線發展到集中方向就對了。再看第二集，結構全然不同，故事完全繞著文祥發展，承先啟後，應是「一瀉千里」、「一氣呵成」。 在這種情況下，「結構性主題」可以分成數條（老朽相當主觀，對結構的定義，絕不超過「天地人」三才，未知其他），分別陳述。 第六問﹕第一集全書之主題為何﹖（限三十字） 「寫作小說」不是「創造小說」，人實無「創造」能力，不過將己身經驗認知以主觀角度表達也。以本書為例，人物事件繁多，時間前後跨越千年，地域又廣達各大洲及月球、火星。欲將人事時地的關係理清，已是艱巨異常的工程。再加上其中述理分量極重，涉及當今所有的知識範疇，更多寓未來的預言，稍一脫節，就不可收拾。 好在老朽有沈紅蓮幫忙，得無後顧之憂，寫來輕鬆愉快。此乃「天賜機緣」，「累世積德」所致，後學千萬不可小覷（沈補﹕個人校對、修辭、整理背景資料之經驗，均將放諸「人文系統」中）。 本書寫作之初，僅有首尾之構想（最後一回是為明證），以及所欲表達之主題，並將之分配在十二集中。基於「道法自然」，一應人物故事，順理成章，水到渠成（老朽每日約寫十小時，平均得一萬字，從不勉強）。 任何角色，先假定其背景、個性，則「化學作用」已然具足。再加上當前催化因素，取其符合「常識」（即最大可能性）之過程，一一展開。 寫時心中空明瑩澈，放情於玄思（第六集小週天一段，老朽為「試瀑」，曾靜坐良久）。如遇文意已盡，或寫作都覺無趣之處，宜覓一「中性」之橋段，略作轉圜（但不能離開主題）。宛如乘興遊山，山路已盡，切不可堅持前行（即東坡所言「行於所當行，止於不可不止」）。 是以，寫作之人，必係生活經驗豐富，心中塊壘高積，其勢難遏，始能一瀉千里。有意從事寫作者，茲建議多事觀察，待水庫滿載，再行「創作」可也。 又﹕再答「行道之人何以自處」﹖ 人生之道可分成三段﹕習道、行道、成道。古人又云學道者有三個境界﹕「初，見山不是山，見水不是水；既而見山是山，見水是水；最終山非山，水非水。」 初者，習道也，要虛心，事事否定自己，專心學習（是三十而立之際，之前，無所謂山水，人只是感官的小玩偶而已）。 十年寒窗（不是當今的惡補），到了不惑之年，信念具足，方向明確，可以行道矣！此時，見山是山，見水是水，正值為人群服務，勇往直前也。 既而十載功成，該知天命矣！歸隱山林，忘卻軟紅萬丈，不帶一絲塵埃！是山非山，水非水他！ 老朽許願過高，道行未了，責任纏身，耳順一關尚在掙扎中也（有人責難，不論善意惡意，正是自我砥礪之良機。恚怒不可，方寸不移，以免誤人誤己）。 |
| ＃123 留言者:長假 [2001-04-02] |
| 主題:本書第六回，古嚕嚕博士的故事，其主題為何﹖ 再試答主題為﹕ 無有分別，萬即是一。 再請先生指教!謝謝! |
| 回應﹕ 正解請見１１９則。 萬與一僅是立場之不同，在外太空看，地球是一；從細胞看，人豈僅是萬﹖本書無處不在討論此類課題，太廣泛了，便無邊際。 前者反問﹕「為何一不是萬呢﹖」正是指出閣下對這一段未說出其「一」之主題所在也。萬是一，在故事中，舉凡人權、自由等等，無一不是「在壓力下所產生的各種現象」。既然要談本段主題，就必須點明這各種現象之「無自由可言」是一也。 天下之理，實為一也，知一而達萬，是稱智慧。但在學習過程中，如不先知其一，輒以萬為所得，是得者「空無」也。 習禪者，有所謂「野狐禪」，即未究其一、動輒以萬應卯者。人生過程，就是要由一為始，至萬而止。能知一及萬，是「智慧」；能歸萬為一，始謂「圓滿」。 |