| ＃117 留言者:長假 [2001-03-31] |
| 主題:【問題五】﹕本書第六回，古嚕嚕博士的故事，其主題為何﹖ 試答主題為﹕在宇宙規律之下，個体即整体。 請先生指教!謝謝! |
| 回應﹕ 「個體就是整體」有四字訣﹕「一就是萬」。但此主題只對了一半，為何一是萬呢﹖為何一不是萬呢﹖ 還有，學習用字精簡，有助於思維的效率。 |
| ＃118 留言者:陳智民 [2001-04-01] |
| 主題:行者處世之道 <答問五>主題﹕「人生無自由，世事無絕對。」 <問一>在「人生無自由，世事無絕對」的人世之中，「行道者」應如何自處﹖ 「人生無自由」，悟者尚可隨緣行止，得大自在；但「世事無絕對」，晚輩年紀尚輕，歷世甚淺，於此人生灰色地帶之處理經驗不豐，尚請先生指教。 |
| 回應﹕ 第五問答案不全，所謂的「世事無絕對」，是指什麼，因古嚕嚕有所指也﹖ 行道者率指「行於道中之人」，既行於道，不可破壞道路，「克己、制欲、法自然」足矣。經驗不足，故需不斷體驗，穩步前行，不疾不徐可也。 |
| ＃119 留言者:陳俊廷 [2001-04-01] |
| 主題:答題五 凡受物性外力影響者無自由 |
| 回應﹕ 正確，本故事係由古嚕嚕先述壓力之理，再假移民法官以正面吹捧民主自由，實則以負面證明自由之無存。敬贈簽名電書一冊。 答案﹕「在外力作用下絕無自由」。 |
| ＃120 留言者:劉代德 [2001-04-01] |
| 主題:回答【問題五】﹕ 主題﹕ 西方各國所倡導的自由、民主、平等實為假象，骨子仍脫離不了集權及霸權思想。 |
| 回應﹕ 請見１１９則。 |
| ＃121 留言者:逍遙子 [2001-04-02] |
| 主題:試答問題五 主題﹕萬法歸一、理一分殊。 |
| 回應﹕ 請見１１９則。 |
| ＃122 留言者：網主 [2001-04-02] |
| 告網友： 《宇宙浪子》一至十二集已經全部完成，其中內容略有調整，繁體版已交由本企業集團屬下、香港「環球出版社」印行，簡體版本將由北京「文娃公司」全權處理。網友若擬購買，請向「網管」登記，一律七折（出版時間未知）。 此外，待電書量產上市後，《宇宙浪子》書卡將隨時修改、隨書贈送。 如有必要，本導讀之問答可能另出單行本，以供讀者參考。 本書共十二集，每集各有特色，「主題」不同，「結構」亦異，渾沌一體。 以往五問，皆為簡明的故事，其「人事時地物情法」單純，故常以「人時地物」為「體」，「用」以解釋「事情理法」。 但在一個結構複雜、人物眾多的故事中，常會以「事情理法」說明「人時地物」，如此就不能用前述方法了。比如說，某人的傳記，主題必是某人。如果該傳記「言之有物」，必有其「觀點」，主題則應為「某人的某些觀點」。 同理，「時地物」皆可成為主題，如遊記等。總之，全部內容所歸納出的綱領，就是「主題」（老朽在談及前數問之主題時，為求大家易於萃取，刻意簡化了。《宇宙浪子》全書當然另有主題，但必須一步一步萃取，否則難有共識）。 故此，在本書第一集中萃取「全集主題」，難度當然大些。前述之「累比法」可用，但須注意，其中「內容」相當於數學上的「單位」，萃取之主題等於「數字」，不可任意「累加」（如一塊加一斤），故特稱「累比」法。 若主題近似，內容可以用同質性的觀念取代，則宜先合而為一，先將主題單一化。若無法合併，則很可能屬於「背景」（如左非右故事中，有刻意襯托情緒的情景），或者是「論理」（如古嚕嚕所說的），這些可能與主題有關，也可能只是裝飾。 判斷之法﹕如果背景及理論不斷出現（為了不衝犯前文，常將細節略事修改，但性質一貫），一般會重複三次以上（重複加重複，稱為強調，強調又強調，讓人印象深刻），則應以之為主題，再用其他故事加以印證。 若主題各各不同，無法合併，則可用「結構」定義之。舉例而言，第一集千頭萬緒，必須將各種緒端編織成線，即組成結構。故第一集之結構，可以說是「百川匯流」或是「搓絲成線」……，只要點出由多線發展到集中方向就對了。再看第二集，結構全然不同，故事完全繞著文祥發展，承先啟後，應是「一瀉千里」、「一氣呵成」。 在這種情況下，「結構性主題」可以分成數條（老朽相當主觀，對結構的定義，絕不超過「天地人」三才，未知其他），分別陳述。 第六問﹕第一集全書之主題為何﹖（限三十字） 「寫作小說」不是「創造小說」，人實無「創造」能力，不過將己身經驗認知以主觀角度表達也。以本書為例，人物事件繁多，時間前後跨越千年，地域又廣達各大洲及月球、火星。欲將人事時地的關係理清，已是艱巨異常的工程。再加上其中述理分量極重，涉及當今所有的知識範疇，更多寓未來的預言，稍一脫節，就不可收拾。 好在老朽有沈紅蓮幫忙，得無後顧之憂，寫來輕鬆愉快。此乃「天賜機緣」，「累世積德」所致，後學千萬不可小覷（沈補﹕個人校對、修辭、整理背景資料之經驗，均將放諸「人文系統」中）。 本書寫作之初，僅有首尾之構想（最後一回是為明證），以及所欲表達之主題，並將之分配在十二集中。基於「道法自然」，一應人物故事，順理成章，水到渠成（老朽每日約寫十小時，平均得一萬字，從不勉強）。 任何角色，先假定其背景、個性，則「化學作用」已然具足。再加上當前催化因素，取其符合「常識」（即最大可能性）之過程，一一展開。 寫時心中空明瑩澈，放情於玄思（第六集小週天一段，老朽為「試瀑」，曾靜坐良久）。如遇文意已盡，或寫作都覺無趣之處，宜覓一「中性」之橋段，略作轉圜（但不能離開主題）。宛如乘興遊山，山路已盡，切不可堅持前行（即東坡所言「行於所當行，止於不可不止」）。 是以，寫作之人，必係生活經驗豐富，心中塊壘高積，其勢難遏，始能一瀉千里。有意從事寫作者，茲建議多事觀察，待水庫滿載，再行「創作」可也。 又﹕再答「行道之人何以自處」﹖ 人生之道可分成三段﹕習道、行道、成道。古人又云學道者有三個境界﹕「初，見山不是山，見水不是水；既而見山是山，見水是水；最終山非山，水非水。」 初者，習道也，要虛心，事事否定自己，專心學習（是三十而立之際，之前，無所謂山水，人只是感官的小玩偶而已）。 十年寒窗（不是當今的惡補），到了不惑之年，信念具足，方向明確，可以行道矣！此時，見山是山，見水是水，正值為人群服務，勇往直前也。 既而十載功成，該知天命矣！歸隱山林，忘卻軟紅萬丈，不帶一絲塵埃！是山非山，水非水他！ 老朽許願過高，道行未了，責任纏身，耳順一關尚在掙扎中也（有人責難，不論善意惡意，正是自我砥礪之良機。恚怒不可，方寸不移，以免誤人誤己）。 |
| ＃123 留言者:長假 [2001-04-02] |
| 主題:本書第六回，古嚕嚕博士的故事，其主題為何﹖ 再試答主題為﹕ 無有分別，萬即是一。 再請先生指教!謝謝! |
| 回應﹕ 正解請見１１９則。 萬與一僅是立場之不同，在外太空看，地球是一；從細胞看，人豈僅是萬﹖本書無處不在討論此類課題，太廣泛了，便無邊際。 前者反問﹕「為何一不是萬呢﹖」正是指出閣下對這一段未說出其「一」之主題所在也。萬是一，在故事中，舉凡人權、自由等等，無一不是「在壓力下所產生的各種現象」。既然要談本段主題，就必須點明這各種現象之「無自由可言」是一也。 天下之理，實為一也，知一而達萬，是稱智慧。但在學習過程中，如不先知其一，輒以萬為所得，是得者「空無」也。 習禪者，有所謂「野狐禪」，即未究其一、動輒以萬應卯者。人生過程，就是要由一為始，至萬而止。能知一及萬，是「智慧」；能歸萬為一，始謂「圓滿」。 |
| ＃124 留言者:長假 [2001-04-03] |
| 主題:第六問﹕第一集全書之主題為何﹖（限三十字） 道法自然，個体遑論自由。 緣起則行，緣滅則止，順應自然，可矣。 |
| 回應﹕ 不可也！ 「累比法」不等於「累加法」！把前五問的各主題加到一起，只能謂之「雞尾酒」。第一集中可問的主題極多，那些沒有加進去的會罷工的！ |
| ＃125 留言者:樂山 [2001-04-02] |
| 主題:請問為何用微軟的組合語言，又用ｌｉｎｕｘ的作業系統；不會衝突嗎﹖ 1．請問倉頡輸入法既然是用微軟的組合語言，會不會與ｌｉｎｕｘ作業系統不相容，還是有其他方法轉換﹖ 2．中文字形產生器是否就如同英文的字母儲存介面（ＲＯＭ），ｌｉｎｕｘ作業系統如何使用它，且ＢＩＯＳ 還是英文的介面，有影響嗎﹖以上是以chinese2000作業系統為標的所做的問題。 |
| 回應﹕ 組合語言與微軟無關，Ｌｉｎｕｘ系統可以應用。本公司之中文字庫係與ＣＰＵ結合為一體。 在本ＣＰＵ中，還有系統程式、文字編輯、輸出入及應用介面等，可稱之為ＳＯＣ（Ｓｙｓｔｅｍ ｏｎ ｃｈｉｐ）。故在本ＣＰＵ控制下，最底層就有中文，任何系統皆可應用，是以文昌電書只要這一顆晶片即可。 |
| ＃126 留言者:陳智民 [2001-04-03] |
| 主題:辭行 晚輩今日將入伍，故特來與先生與網上緒君辭行。先生之言行，「一路走來，始終如一」，我想已不需晚輩錦上添花。不過，晚輩心中有一事埋藏年餘，不吐不快，願在今日說出以饕諸君與先生。 藉先生之緣，晚輩有幸接觸「易經」和「預言」。雖易經僅知皮毛，但預言倒還能懂一些。古聖先賢之所留之預言，皆曰今日中華將出聖人，乃一大治世。諸君信與不信，取決在己。 當然，各位想必明白晚輩心中的「聖人」為誰，就算朱先生非預言之中國聖人。但至少從「智慧」、「心胸」與「品格」來評斷，世上也少有人能出其左右。是逢迎拍馬也好，錦上添花也罷。晚輩看法若錯，各位一笑置之可也；但倘若預言為真，我輩能有此機緣見證新時代的來臨，不也是人間佳話一樁嗎﹖ 離去之前，特留古聖先賢之預言於此，部分並附註個人見解，願和諸君同享也。晚輩狂言多事，望先生萬勿見怪，祝先生大業早成！ <預言一>漢．諸葛亮--「馬前課之第十二課」 「拯患救難，是唯聖人；陽復而治，晦極生明。」 <預言二>唐．袁天罡--「推背圖之四十四象」（一人身帶弓拜見聖人） 讖曰﹕「日月麗天，群陰攝服；百靈來朝，雙羽四足。」 頌曰﹕「中國而今有聖人，雖非豪傑也周成；四夷重譯稱天子，否極泰來九國春。」 晚輩註﹕朱先生為在坐之人，拜訪者為「張三」（文傳張主席耶）。 <預言三>宋．邵康節--「梅花詩之九」 「火龍蟄起燕門秋，原璧應難趙氏收。一院梨花春有主，連宵風雨不須愁。」 晚輩註﹕一院梨花之事，應是指99年文傳邀朱先生出山，先生帶領一群弟子前往，此後生計不愁之事。 <預言四>明．劉伯溫--「燒餅歌之最後一段對話內容」 帝曰﹕「胡人此時尚在否﹖」 基曰﹕「胡人至此亡之久矣。四大八方有文星，品物咸亨一樣形，琴瑟和諧成古道，左中興帝右中興。五百年間出聖君，周流天下賢良輔，氣運南方出將臣，聖人能化亂淵源，八面夷人進貢臨，宮女勤針望夜月，乾坤有象重黃金，北方胡虜害生靈，更會南軍誅戮行，匹馬單騎安外國。眾君揖讓留三星，上元復轉氣運開。大修文武聖主裁，上下三元無倒置，衣冠文物一齊來。七元無錯又三元，大開文風考對聯，猴子沐盤雞逃架，犬吠豬嗚太平年。文武全才一戊丁，流離散亂皆逃民，愛民如子親兄弟，創立新君修舊京。千言萬言知虛實，留與蒼生作證盟。」 |
| 回應﹕ 閣下差矣！老朽者，「仙人」也。以事實而論，老朽人籍除名、六親不認、無家無室、絕情寡恩，唯有「人遁山中」扮神仙！ 至若「聖（耳口＋壬＝耳聽口說，任意而行；七十行不逾矩，古時能過七十大不易，故活者非聖，率皆死後追封者）人」，凡人也，要在眾假中充真，實無趣之極。故「聖人不死，大盜不止」。既有此一說，看來墮落紅塵，確該洗耳了（老朽明年將投身「多媒體」製作，很可能效法左非右，來個「老來蠱」）！ 又「預言」不可說也，一說即破，破則漏，漏則不實。確有「聖人將出」，其人之名「雙羽四足」，與老朽無涉。中國張姓，約佔三十分之一，不足為法。人背負之弓，必非長弓，「陶」姓未嘗不可。「一院梨花春有主，連宵風雨不須愁」，是指中土大局，老朽一介小民，安居山林，坐看雲起，未曾愁過也！ 總而言之，「不二」之「二」者，其中之一為政治，其二即做人。行所當行，是「行於道中」，小杏子行將問世，浪子成真，廓然無聖矣！ 閣下入伍，宜謹言慎行，多讀書，至而立之年，始有所得，四十餘才見真章也。 |