| ＃10659 留言者:漁儿 [2012-04-16] |
| 主題:真（4） 謝謝先生的鼓勵！ 「我」，持戈自衛者；「私心」，「主觀護衛一己之意識中樞」者。那麽，可將「我」視作「私心」之闡釋；而夫子之「毋意、毋必、毋固、毋我」，可視作「去私心」之闡釋。 於是，傳統文化「毋我」、「去私心」之教化，目的是使主觀與客觀趨近如一，洞察宇宙真實、人生真相，這應該是人生的終極「自由」了！如此，當代知識分子詬病傳統文化，稱之扼殺人性「自由」，應該是對「我」及「毋我」認知迷失所至了。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 六十年無信史，因為「知識財閥」當道故也！所謂「當代知識份子」，無非西方大科學家的小跟班，從上個世紀初開始，中華族魂早亡矣！西式唯物教化百載，ＡＢＣ成為「新經典」，天下只知有自由，家國無緣究升斗；倫理道德大解放，狂歡極樂暈悠悠！「我」是誰？沒死之前，人人怕死！死之後，「我」一概不知！所以，能瘋必瘋、要貪快貪，反正一死百了！當一鍋熱油燒得滾燙時，還有什麼炸不焦的？ 真的一死百了嗎？等著看吧！科學上有條定律：能量不滅，除非科學錯了或者是人沒有能量，否則「死了沒了」！死既難了，我私更無可遁形，四毋搖身一變成為四母：母淫、母亂、母離、母棄！人生失去了教化的導引、成長失去了母愛的訶護，活著等於受罪！人世等於煉獄！ 然而，時賢妄求勝天，無知大眾攘臂以從，待地球盡覆垃圾、海洋冰凍三尺，豈僅是千年天災而已？ |
| ＃10657 留言者:漁儿 [2012-04-16] |
| 主題:真（3） 如此，於人之主觀立場，真假無客觀標準，即無絕對唯一之「真理」。於客觀立場，宇宙進化永變，此「永變之不變」之「易理」為「真理」。故人欲求宇宙真實、人生真相，唯有使主觀與客觀趨近如一，即人在生活中，感同身受、推己及人，簡言之，去「私心」也。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 很好，有此認知，已登堂入室矣！ 所謂「私心」，就是「主觀護衛一己之意識中樞」，當每粒細砂只顧漫天飛舞時，宇間怎能不濁？人類社會原本就在「左、右」之間動盪，向左沈寂、偏右動亂，兩者各有利弊；中華因有聖賢出，主張「中庸之道」，是能以文字化育、令百代生民安居樂業，多延續了數千載！而今，西人「唯我主義」肆虐，不過百年，地球已衰敗如斯！其變與不變，無非定數，進化方向不言可知！ 然而，人生雖匆匆，真理永相隨，考場只是過場，闈畢自悉！人若能徹悉體用因果，宇宙消息盡在其中，是知：個人成敗得失、宇宙發展真相，主客觀斯乃端倪也！ |
| ＃10655 留言者:文飛 [2012-04-15] |
| 主題:求釋佛教禪宗修行的三種境界 老師： 您好！ 晚輩讀到一些佛教禪語，頗覺意境幽遠，如詩如畫。比如“前生500次的回眸，才換得今生的一次擦肩而過”“一花一世界，一葉一如來”。這些語句是否只有修行到一定境界的人，才會思維通徹天地，語出慧人？ 關於修行，佛教禪宗有三種境界語：見山是山，見山非山，見山還是山。從表面理解，這句話似乎邏輯不通。個人覺得，佛教修行的宗旨應是：無欲無私，看破生死，普渡眾生，渡人以渡己。，為何會有三種境界之說，這句話應該作何解釋？ 綜合其他理解，結合個人總結。從事物認識過程的立場，晚輩覺得“見山是山（是指對事物的性質能分別出好壞、利弊。有分別心）”“見山非山（是指對事物的性質眼睛能看到，心里卻看不到。有有別心）”“見山還是山（對事物的性質不論其好壞、利弊，能合理化接受。有無別心）。它是人對事物認識的思維過程，思維程序，有著天地人的三才結構。不知晚輩理解是否正確？ 佛教禪語常有只可意會，不可言傳之說。晚輩覺得，那是因為禪語常常是意境含蓄，但人的記憶經驗當中，沒有與相關禪語相對應的交集，個人要么不理解；交集較少時，要么似懂非懂，或片面或錯誤理解。只有個人在經歷的情境當中，產生與之相對應的交集時，才會恍然大悟，深入領會。這也是師傅領進門，修行在個人的道理所在，修行的過程就是人生了悟的過程。不知晚輩如此理解對不對？ 向老師問康！ |
| 回應﹕ 千萬不要被當今「科學」所惚悠了！今天的科學相當於進化歷程的鮮花，今天艷麗異常，明天謝了，後天再生！自十八世紀以降，利學理論已經數易主流，誰知道將來又是什麼當道？至於宗教，更不能討論，因為宇宙的奧秘幽深，吾人能理會的只是皮毛，本網不談，是免誤導於盲也！ 宗教只有信與不信之別，在《智慧學》中，老朽定義「真」時曰：「宗教對信徒為真」。人瞭解的世界極其有限，連自己對自己都諱莫如深，何況那無邊無際的飄渺宇宙？尤其是，門內看門外－－隔著一張門！人能看透門版嗎？既然看不透，憑什麼「自以為是」？若非自以為是，就不必討論，如果覺得「意境幽遠」，不妨慢慢體會之；若認為太牽強，大可放到一旁，還有更多的現象值得用心。 |
| ＃10654 留言者:漁儿 [2012-04-15] |
| 主題:漢字基因５００（26） 再試（261－270）： 1，（262 【列】） 原文：【列】 ＠－金文 首〔刀〕一側有刃的工具。 尾〔歹〕不好。 刀切去不好的部份，分解使整齊，排開。 建議：首尾交換。 2，（274 【朁】） 原文：首〔旡旡〕ｂ吃喝時，氣逆狀。 建議：首〔旡旡〕a 吃喝時，氣逆狀。 3，（279 【堙】） 原文：【堙】 ＠－衍文 首〔西〕Ａ方位。 尾〔土〕Ｂ地質表面的物質。 堆土於西，令水阻塞。 疑問：原字為〔堙〕嗎？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ １，可。 ２，可。 ３，是的，多打一擔土也！ |
| ＃10653 留言者:黎明近焉 [2012-04-15] |
| 主題:天、人之德 朱夫子尊鑒： 天、人之德是否可釋為「倫理、道德」？倫理，天之序也；道德，人之常也。學生之意乃今「科學」當道，真能為師「教人」者焉有幾人？ 基本漢字既為「初學者」所用，何不取其「易」？再追本溯源返回「倫理、道德」。 |
| 回應﹕ 老朽外鄉客，匆匆路過，能「教人」乎？再說，天下無非自了漢，又有幾個是「人」？千言萬語，老朽只是臨冬霜降，嘴皮略抖而已！ |
| ＃10652 留言者:黎明近焉 [2012-04-14] |
| 主題:基本漢字 - 260 【元】 朱夫子尊鑒： 260 【元】 ＠－甲骨文 首〔二〕Ａ上字，天也。 尾〔儿〕ｂ人也。 天、人之德生生不息，仁民愛物，始也，大而全。 建議【元】 ＠－甲骨文 首〔二〕Ａ上字 尾〔儿〕Ｂ人體。 人體之最上者，頭也；天也，始也，長也。 理由：「天人之德」不易解釋。 |
| 回應﹕ 欲知中華文化，焉能避開天人之德？若僅教人把漢字當作符號去做生意，老朽棄權！蓋已有十四億人寫漢字，不幸之至，難得有人識漢文化！天人大德在此！ |
| ＃10651 留言者:漁儿 [2012-04-14] |
| 主題:真（2） 可否進一步闡釋「真」：「精神」者，「精氣神」，變化也，「易」也。「易」為宇宙的根本屬性，故真實不虛？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 於一己立場，與記憶相似即為「主觀之真」；於客觀立場，於宇宙進化一致為真。宇宙進化永變，而「永變」不變，「易理」即此，是謂真。 |