| ＃11234 留言者:漁儿 [2013-10-06] |
| 主題:觀點与觀念（5） 學生留言（＃11233）之問，思維有不清晰之處。學生反覆就「觀點與觀念」提問，還是想向先生請教「觀察者與被觀察者」的關係，學生從一開始向先生請教時，就想提問的（＃ 7900 ），但意識到自己的觀念認知不足，就擱下來了。 學生之所以對「觀察者與被觀察者」一問放不下，是因為這不僅是西方哲學界爭論的焦點話題之一，也是日常生活和工作中爭論的話題之一，比如，程式設計中有「Observable／Observer」的「design pattern」，「Heisenbug」的觀察效應等。 西方哲學界對此爭論，簡言之就是：「觀察者／＝被觀察者」還是「觀察者＝被觀察者」？學生的困惑在于，一直不知此爭論的主題到底是什麼？即爭論的意圖是什麼？如今，學生好像有所領悟：原來，是在爭「觀察」屬「客觀」還是「主觀」？只是，人們在爭論中好像從來都沒明確說出此主題來。 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，西方源自一元思維，勝者全得！哲學界將「主觀、客觀」視為「偏見、正見」之分水嶺，故知識份子為爭「客觀領導權」，百年來已聲嘶力竭矣！ 老朽年輕時，也曾被主觀、客觀所忽悠過，包括寫作《智慧學九論》之際，也深怕自己落入「主觀巢臼」。直到著手《宇宙觀－觀念論》（尚未定名，目前心念常動，若有所思，擬八十再續），老朽始徹底貫通：「人生而主觀，因學習他人之主觀而成長，故無人能夠真正客觀」。問題在，誰肯承認自己主觀呢？尤其是西方客觀價值掛帥，主觀代表胡思亂想，有理沒理都要爭個客觀寶座！ 老朽於「漢字基因分類」中說明：除了「體、靜態、物質」是客觀的，「用、動態、精神思想、認知識見」絕對主觀！偏偏西哲們受到上帝的感召，「主觀地認為他們自己很客觀」，客觀地創造了無數主觀奇跡！於是，「觀察者／＝被觀察者」～「觀察者＝被觀察者」？火星文化才能大行其道！ 老朽是今之古人，稟承道家傳統，與世無爭、與西學無緣。既知一己主觀，因觀而察、因察得念、因念成點焉，待若干年後，有人據之以教、有人據之而學，又成後世「宗教」矣！是知，中華文化不談主觀、客觀，但能賦與人類身心和樂、社會安詳，天下大同是所至求也。 |
| ＃11233 留言者:漁儿 [2013-10-03] |
| 主題:觀點与觀念（4） 學生還想繼續請教「觀」。既然「觀察本屬主觀，是主觀觀主觀」；且「觀」者，用「鳥」的眼睛視之，那麼，「觀」是否就有「反省」、「反思」之義？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 以「觀」之概念講，像貓頭鷹一樣專注地「看」；「觀察」則為概念之延伸，蓋「察」為室中祭祀，必細究且分辨之。如是，「觀察」有細究之意，但尚未及於「反思反省」。老朽所謂「主觀觀主觀」，係本朽獨家之言。蓋「觀察本屬主觀」是指觀察之主體洵為「個人」，個人無不主觀，察之究之更離不了其個人之立場也。 「主觀觀主觀」才是「反思、自省」，自己承認自己主觀，再來比較他人主觀之觀念，久而久之，行之如常，待諸觀一體，始有望隴之年也！ |
| ＃11232 留言者:空夫子 [2013-09-22] |
| 主題:留言問答區搜尋軟件 朱老師多年來之留言記錄，洋洋大觀，已自成一家之言。唯找尋特殊語詞時，不知如何搜索？不知如何能將所有留言皆包含在一個搜尋軟件之下之可行性？庶幾，可造福會衆，研究及自修兩相宜。 空夫子 拜上 2013、9、21 |
| 回應﹕ 於網頂「搜索留言」中，有對於關鍵字詞的搜索功能，凡所得字詞，皆以紅色顯示。又於十種分類：「做人做事、觀念文化、知識技術、利害風雲、其他事項、鴻爪全覽、宗教人生、浪子心得、藝術戲劇、漢字精華」中「鴻爪搜尋」可作全網查尋。 其中，「罟網雪泥」係以分類具列，而「罟網鴻爪」則是全部留言連續排列，兩者皆經整理按留言先後、先上後下重排（一反網絡格式先下後上）。若夫子尚有特殊需求，逕請與網管連絡是幸。 |
| ＃11231 留言者:無智 [2013-09-22] |
| 主題:自我控制 老師：有沒有學習自我控制的方法？ |
| 回應﹕ 為什麼要學自我控制？好奇？免了！別人說的？大可不理！當今物慾泛濫，普世之主流價值是自我放縱，就像水燒滾了，水蒸氣爭先恐後，競相奔離。須知，人承自天，各有使命，世上每一塊石頭都有其不同的功能，如果沒有必然的因果，不學控制反倒滾動得快些！ 唯一的例外，是人的心靈經過了痛苦的洗禮，覺悟了，希望自我超脫，這種情況下才需要控制。問題正在這裡，什麼叫心靈？什麼是痛苦？少吃兩塊肉？挨了一頓罵？對一個不曾探索過自己內心、生命不具目標的人，陣陣迷霧縈繞，僅在片刻的挫折下，又如何判斷心靈上的苦樂？ 果真要學習自我控制？且先設法徹底瞭解自己，當然大不容易、甚至煩苦不堪！待瞭解透徹了，自我也就自然而然地受到控制了！這正是用苦痛洗滌心靈的無上妙法！ |
| ＃11230 留言者:漁儿 [2013-09-21] |
| 主題:觀點与觀念（3） 先生的「多觀一步」是指「再觀客觀之迷茫」，即觀人們的認知誤區嗎？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 老朽「多觀一步」係針對以往之仙佛聖哲而言，在物質文明尚未成熟之前，人類「修行」係指「摒除物欲、淨化精神」。然而宇宙進化不止，無中生有，新增事物不斷，人類之認識更上層樓。自中世紀後，「科學、知識」儕身人類殿堂，物質、精神的範疇日新月異，但思想、宗教界卻食古難化，原地踏步劃一。 人類啟蒙自神權時代，直到五百年前，舉世約有九成九相信人是一種卑微的生命體。但是科學甫興，物質佔領了人類感官，人簞食壺漿，恭迎「物教」恩主。祇是恩主年歲太輕，尚未成熟便被信眾捧上寶座，意氣軒昂。勝者為王，素來君王自擁、非友即敵，於是排斥人類的一切精神活動，絕殺思想自由。 不幸，基於人類感官的自保特性，感覺能強化刺激閥，一旦超過刺激值，意識便會忽略其作用。物教的教士為商人，商人為了牟利，想方設法提高物質之刺激強度，但是卻無法滿足意識的需求。於是，一種不可思識的現象產生了，今人擁有以往君王的物質享受，卻得不到古代寒士所處的安寧。 那麼，宗教呢？原本是遠古以來人們心靈的庇護聖地，如今卻蛻變成社會上信仰的點綴！一干大德們但知抱殘守缺，摒除物質、淨化精神不誤，只是廟堂披金鍍銀、聚會載歌載舞。信眾們「信仰」如故，除了上香祈禱「保佑平安」、口誦經句「祈求幸福」外，一回到家中，就換上了物教的大禮服！ 此即「客觀之迷茫」也，人人「不知生命為何，但悉一死百了」。尤其是「知識份子」，其所知盡是水泥、電路、風花、雪月，對一己的處世、待人、生活、生命竟似陌路！舉世六十億人口，卻難得見到幾具靈魂！更不幸數十年來老朽奮鬥不息，步步艱辛，身負重擔尚未見減輕，縱觀雪山雪厚，焉能執帚？ 職是之故，此步可觀，觀之如是。 |
| ＃11229 留言者:漁儿 [2013-09-20] |
| 主題:觀點与觀念（2） 學生當謹記先生的提醒！ 先生說：「觀念」則係漢文化之特色，指「觀而得念」，此念可虛可實可真可假，茲茲在心，完全符合人性本能。 學生試著再理解： 觀＝雚＋見。 觀者，鳥見，用鳥的眼睛視之，故「觀」有別于「看」。在系統的角度，「觀」可象徵從系統外觀察本系統，故可仔細察看之。 那麼，觀念，可否還作「觀察念頭」解？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 可以。 「觀」者，人與各系統動態之連續介面也，「念頭」為一系統，當然可觀。只是，念頭只有一己得知，故絕對主觀；觀察本屬主觀，是主觀觀主觀，觀觀皆關也！正因如此，待觀者觀至「關滅」，必係一虛空境界。釋迦牟尼佛如是、禪宗各大師如是、連道家修行亦復如是，唯老朽「多觀一步」，由經驗得知，主觀可至虛無之境，然客觀尚存，自了漢豈是自愚觀？ 嚮者，人類文明初啟，能觀至絕滅大是不易。然時代累進，驚風駭浪，人智焉可觀愚？尤其當今世道不靖，眾生蒙塵，主觀觀一己之念已、當再觀客觀之迷茫，斯乃人子不二之責也。緣此，老朽自認責任未了，七老八十猶自緩拖牛車且徐圖，觀空力行是也！ |
| ＃11228 留言者:漁儿 [2013-09-17] |
| 主題:西方哲學無「心」（3） 學生想結合先生關於「觀點」與「觀念」的指教，繼續談對「西方哲學無「心」」之說的感想。 「point of view」是西文中的重要概念，與之相關的詞還有：view，viewpoint，opinion，aspect，angle of observation，perspective等等。但無論是字典，還是因特網，對其解釋都是發散的：端賴人為的闡釋，看不到這些詞之間的本質聯繫。反觀漢字，以「觀」為「心」，形成諸多「觀念」；以「觀念」為「心」，包含三種過程：觀察之初、觀察之際、觀察之終。 「查宇宙之成因，一係外延之能量、一為內斂之核心，一陰一陽，兩者相輔相成，缺一不可。」西方哲學和中國思想作為人類文化的共同組成，都是關於「心」的經驗的表達，但是因為文字的特點，西文以「能量外延」之方式，對人類的經驗進行闡釋，其結果是「道法人思」；而漢字以「核心內斂」之方式，對人類的經驗進行闡釋，其結果是「道法自然」。 換句話說，「西方哲學無「心」」，具體表現在其文字無「心」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 西方哲學不是「無心」，而是現代學者們在科學的「唯物」狂潮下、矯枉過正，認定「唯心」係錯誤之論述。事實上，十六世紀前，基督教統治西方千餘年，事事「唯心」，偏激至極。不幸人盡主觀，世乏真知，前盲導後瞽，人人祇會人云亦云，既然「科學當道」，以致天平又傾向另一邊去了！ idealism就是西方的唯心主義，mind也有「心」的概念。只是基於狩獵特性，生死一瞬，人心傾向有個造物主。久而久之，便形成「創造論」，即令科學當道，舉凡天文學的「大爆炸」、物理學的「基本粒子」、社會上的霸權主義，在在都是「唯心」的餘孽。 近世紀來，由於物質文明昌盛，人人見果不見樹，若非金銀滿載，誰管什麼心物？兼以時移勢遷，知識泛濫，人人各專一技，功名利祿成為人間「唯一」標準。於是，哲學式微了、文字學更乏人理會，不僅西方，東方更是不堪。汝有心及此，或係來世契機，但應小心注意，切勿捅了馬蜂窩，落魄文人最是難惹！ |
| ＃11227 留言者:漁儿 [2013-09-17] |
| 主題:觀點与觀念 謝謝先生的指正！學生會去仔細琢磨。 這裡，想向先生請教「觀點」與「觀念」。人們在中譯英時，一般將二者同譯為「point of view」；而在英文中，「point of view」，既指「opinion」，也指「angle of observation」。先生可否對此點評一下？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「觀點」與「point of view」、「opinion」接近，所同者「立場＝自己」、「目標＝對應之點」，而其中有異，異於「方法」，漢文化係以「大處著眼（大含虛空，實在其中也）」而西方係以「實處著眼」，故中虛西實是也。 「觀念」則係漢文化之特色，指「觀而得念」，此念可虛可實可真可假，茲茲在心，完全符合人性本能。觀念與「point of view」、「opinion」、「angle of observation」皆屬人類「觀察」外界事物之必要手段與過程；唯觀念包含這三種過程：觀察之初、觀察之際、觀察之終。 觀察之初，應慎選立場，以定目標、方法及態度。 「angle of observation」乃觀察之初，以確定角度也。 觀測：察看測度。－－有實際之行為。 觀摩：察看揣摩。－－有學習之行為。 觀瞻：察看瞻望。－－有崇拜之態度。 觀賞：察看玩賞。－－有玩賞之心態。 觀光：察看光彩。－－方法針對風景文物。 觀察之際，乃觀時之動作行為，如： 觀照：察看照料。 觀望：察看等待。 觀看：察看。 觀察之終，已成事實，「opinion」是也！ 觀點：察看之結果「point of view」。 觀感：察看之感受。 觀止：察看之止境。 觀省：察看後反省。 是故漢字以「複合概念」代表「觀念」，詳述前因後果，以致「概念」能保精簡，而應用無窮也！ |
| ＃11226 留言者:漁儿 [2013-09-16] |
| 主題:信息（7） 先生將「體用因果」與「圖靈機」相互闡釋，那麼，學生可否就「體用因果」進一步理解：體＋相＋用，因＋緣＋果？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 不可。「體用因果」之說，雖曰古人曾經提及，但皆不過淺如點水，難明究竟。老朽古今野叟，所學不多，專走蹊徑，素喜大而無外之境。自識體用後，借作綱領，於思維理論，晴雨風霜皆宜。致是得隴忘蜀，到此為止，其外已識而內猶未知，其意如沐而言尚無也！ 苟欲細而究之，正係汝輩後生之責也，蓋體用之間，包容萬有，舉凡具備形色、數量、性質、結構之系統，盡名之「體」。體之下，子系統無數，於現今知識名之，理學、物學、化學、數學、電學、農學、文學等等皆是；「用」即「應用學科」，諸如工程、醫療、製造、生產、管理、行銷等等述之不盡也！「因果」更係時空變化之概念，其前一級稱「因」、後一級為「果」，故無法理解如「相、緣」也。 |
| ＃11225 留言者:文飛 [2013-09-14] |
| 主題:理論與實踐 老師： 您好！ 有了做事的想法與計劃，須通過實踐才知最終結果，往往成事不足。如想法與計劃有理論的衡量與指導，應能步步為營，成事有餘。但問題又來了： 其一，怎樣衡量理論的確否，什麼樣的理論適合指導實踐呢？ 其二，如果理論正確，怎樣在做事中用理論指導實踐，才不會紙上談兵？ 其三，常言：謀事在人，成事在天。這個“天”具體說明什麼，又如何才能順“天”成事？ 謹祝近祺！ |
| 回應﹕ 做事？做什麼事？開店做牛肉麵？欲辦學濟世？想征服戲馬拉牙山？事有大小，人有高低，不把立場與目標釐定明白，休道「成事」，簡直連「敗事」都說不清楚！ 人們最大的毛病，就是以為張著嘴巴便稱「說話」！殊不知，說話要有「內容」，張嘴可哭笑、可吃喝，可唱山歌，可大聲呻吟，但若其內無容，請問，誰說了什麼？ 所問全非「所問之題」，而係信口所開之河，想法是什麼？計劃是什麼？理論在哪裡？誰衡量、誰指導？如此泱泱大河，無邊無際、無源無流，教人如何著步？如何建營？寫了一大堆名詞，直似一鍋牛雜、豬蹄加魚翅，卻以為能煮出牛肉湯！教老朽白髮暴增三千丈，東摸西摸，也摸不著頭腦！ 「成事在天」是指順應「自然」，大自然有其規律，不可逾越。是謂，事既謀，不逆即順也！ |