| ＃6371 留言者:庚子 [2006-06-25] |
| 主題:歸納練習 謝老師指正，現再做兩字。 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 淆 1 主觀 0 認識 1 狀態 00化態 101 質態 0A5H質態 ekkb 水加菜肴中，難分狀。 紊 1 主觀 0 認識 1 狀態 10界態 111 糾界 0B7H糾界 ykvif 如絲之紋路，散亂狀。 「淆」字似「亂」字的分類，定義中的「難分狀」是一種「認識之變化狀態」？ 「亂」字的「質態」變化是由比較有序化為比較無序？ |
| 回應﹕ 「淆＝水加菜肴中，難分狀」，混與淆相似，皆屬「性狀、糾界」。 「紊＝如絲之紋路，散亂狀」，紊與亂相似，為「質態」。 此類概念尚須細分，但於２５６類已無可分之餘地，故曾言尚有三字節定義。果僅２５６類就能分得「一清二楚」，是表示漢字已至「末路」矣！如斯，用２５６字即可，何必許多？至於「淆」究應歸於「質態、性狀」，甚至「交界、糾界」，則端視設計之「系統理念」而定。 諸如以往曾言，沈先生之概念表與老朽有別，識者需知，此乃「智慧正解」也！技術不能「容錯」，因技術之「目的」在於配合「大量生產、統一規格」！智慧多變，隨時代、環境、個人背景而變，關鍵在於「萬變不離所宗」！正因各有各人之見解，世間始得「百花齊放」也！ 老朽在此開放「歸納法門」，一再強調：「切勿追求標準答案」！惜乎當今學堂教學，重視「是非、選擇」！豈不知尚有「問答」乎？既問老朽，老朽有答如上！若心中另有答案，何妨自存心中；再若師法老朽，也不妨慎思老朽之思路，多少會有所領悟。 又閣下所選之「狀態類」，悉皆須用另一字節「定性、定量」以資分辨者。嚴格說來，以「混、渾、紊、淆、亂」而論，其間又有時態之「始、終、延」三態（此係「詞易」之規律，係下一字節之定義，惜老朽已無力完成。但沈先生設計中文自然語言，當有所發也）： 混字三態俱全；紊為始態；渾、淆延態；亂為終態。 漢字之組合為詞，恆以時空流程趨向為系，先來後到、斯稱倫理！時間由始至終，是稱流程；空間由人及己、或由己及人、以定趨向！茲以所述之概念而論： 「混」可用為「混淆、混亂、混渾」，或「廝混，混混」 紊可用為「紊亂」；「紊混」不易理解，故難俗成。 如將「亂」用作始態，則引申為人之意志態（須於另一字節中設定），如「亂混」；但「亂紊、亂渾、亂淆」則不可。蓋人意志所及，必有一終態及人所控制者，而「紊、渾、淆」皆非人力所致也。 於斯可知，漢字尚有極大之空間供學者們開發，有志者當如是！惟老朽時已不迨，後事尚需問後人也！ |
| ＃6372 留言者:芋頭 [2006-06-25] |
| 主題:歸納練習 先生您好： 嘗試歸納三字，敬乞 先生誨正。 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 欲 1 主觀 0 認識 0 感知 01感覺 101 心覺 08DH心覺 crno 谷中低下，有所不足，願望也 妙 1 主觀 0 認識 0 感知 01感覺 111 意覺 08FH意覺 vfh 少女，青春多變，難以言喻狀，神奇狀 徼 1 主觀 1 行為 0 能力 11智能 000 觀察 0D8H觀察 hohsk 行於可觀之現象處，觀察現象 1 主觀 0 認識 1 狀態 10界態 010 位界 0B2H位界 hohsk 行於可觀之現象處，觀察現象 |
| 回應﹕ 「欲」又為「物感」，係願望之主因；「慾」全屬「物感」，是與「欲」不同處。 「徼＝行於可觀之現象處，觀察」，故為「２６界域」，因僅具「界」而不知其「位」也。 歸納之難度極高，斯為思維之極巔、智慧之初始也！歸者，首先須明所歸之處（於此，為概念表）；次應明所歸之對象（於此，為漢字）；更重要者，為所適用之系統（於此，為理解）。三者缺一，無所適從，必天下大亂！ 諸如「欲、慾」二字，前者「谷之欠」，後者「欲於心」，基於「基因」，不解自明矣！然一般人不察，字典上且謂：「二字相通」，可見「亥豕向伺、魚龍未分」也！正因如此，大道斯失，失之久遠，其復不易！老朽不才，發人之未發，還古聖賢之本意，未必符今人之心也！ 老朽苦行終生，行之踽踽，過往已逝，期之未來可也！ |
| ＃6373 留言者:張毅 [2006-06-26] |
| 主題:請老師賜棒。 朱老師您好： 1. 學生近日察覺周遭之人，其行為大多不離私、名、利，請問是學生心存有私、名、利，還是心漸靜之因？ 2. 學生不明因果，但概知萬物有其規律，之前見友人留戀校園社團生活，學生認為不可，極力勸說以免擔擱前程，其師長告戒不應影響他人思想，學生知己行為錯，但學生反省仍是不解？ |
| 回應﹕ 「人有私心」是常事，正因是「常事」，所以人間世成為「小私大本營」！ 人生活在「人間世」，如不能「認同私心」、不能與他人沆瀣一氣，就謂之「覺」。覺者，覺「人世之常為小私、人生之竟為無奈、人情之有為幻夢」也。 私者，谷氣之聚也，谷氣聚於一己之感官，其感不過片刻、所得不過一己！重私之輩，其知莫非得失名利，其意莫非口耳眼鼻！實渺之又渺矣！諸若有人開設一電影院，朝朝夕夕、分分秒秒沉溺於影片中，即令享盡天下榮華富貴，又與夢幻泡影何殊？ 個人一夢百年，世界運轉萬代，輪轉如迴，已逝者恰為後繼之驅動力。蓋無私，器小者無以維生；小器成小事，小事之積謂之大事；若有其大垂千秋之續、溢銀漢之巔，是為太極而兩儀之延也！宇宙進化、智慧蘊育，人生各有緣孽焉。 因果者，事之必然也，前稱因、後為果；分析其間關係，定為律則，是謂因果律。勿羨、勿怨、勿忌，是種善因；因因果果，人始得覺！既覺，遠離私心，是稱善果。 要者，多懷慈悲心，常訪閻羅城；先求真靈智，再助迷途人。 |
| ＃6374 留言者:王新 [2006-06-27] |
| 主題:第十二，十三，十四集全部角色 朱老师： 您好！ 第十二，十三，十四集全部角色如下： 峨嵋仙蹤 - 第十二集 角色 绰号 尚和陽 五鬼天王 樂三官 凌渾 怪叫花 五個骷髏 魏青 王長子 骷髏之一 俞允中 毒蛇猛獸 (幻像) 梵拿音加二 許多惡鬼夜叉 一個道人 飛行的小峰 藏靈子 十來個裝束異樣的僧道 大魔黃驌 六魔厲吼 道士甲 許多奇形怪狀惡鬼 熊血兒 25 岷山三女 鄉人乙 鄉人甲 羅紫煙 衡山金姥姥 蕭十九妹 步虛仙子 熊曼娘 因空師太 一惡霸 曼娘女友 一條長蛇和一隻大龜 七八寸高的赤身小人 （藏靈子神识） 藏靈子 藏靈子外祖父母 藏靈子父母 婴儿藏靈子 姜真人 天師派鼻祖 三四歲的小女孩 一個十八九歲的牧童 长大之小女孩 黑芝根 一個渾身漆黑高尺許的小人 大蛇 魏大鯤 老獵人 魏 達 老婆子 魏仲漁 老 道 峨嵋仙蹤 - 第十三集 魏達 蜀東大俠 熊曼娘 賽飛瓊 魏荃（婴儿） 道裝的死屍 紅臉道人 魏楓娘 神手比邱 一道青黃色光華 牛首鼉身、似龍非龍的怪物 妖龍的軀殼 一隻黑山熊 一個小道童 雷去惡 紅臉長鬚的道人 蠻僧甲 藏靈子 魏青 怪叫花凌渾 周輕雲 靈雲姊弟 秦紫玲 秦寒萼 朱文 鐵蓑道人 黃玄極 趙心源 陶鈞 趙光斗 劉泉 許飛娘 毒龍尊者 八魔 五魔公孫武 七魔仵人龍 一幢彩雲 熊血兒 懮 曇 神尼優曇 鄧八姑 吳文琪 司徒平 尚和陽 五鬼天王 玉清師太 李英瓊 申若蘭 裘芷仙 袁星 佛奴 金蟬 劉 泉 于建 楊成志 章南姑 虎兒 峨嵋仙蹤 - 第十四集 金針聖母 施龍姑 藏靈子 熊血兒 陰素棠 半邊老尼 四個幼年女子 金針聖母身軀 張錦雯 孫凌波 心明神尼 靈靈子 教祖張三豐 彭格 漁人 郝行健 林莽 李琴生 魔臉子 半邊老尼 韋少少 游龍子 鍾先生 天池上人 知非禪師 昆侖派許多名宿 門下七弟子 某年青美男子 韓生 石奇 余英男 唐采珍 赤城子 芝仙 于建 楊成志 章南姑 虎兒 一隻仙鶴 趙燕兒 |
| 回應﹕ 很好，謝謝！ 本劇集老朽已寫至第六十六集，因待完成之工作堆積如山，不得不加速進行，往往忽略了很多細節（尤以第５５集幻波池之役，既要設法精簡，又要改成「雙線發展」，結果漏了一大段，幸已補全）。請於觀賞過程中，留意一下，若有交待不清之處，立即通知，以便改進。 |
| ＃6375 留言者:小英 [2006-06-27] |
| 主題:峨嵋4-場景分布 朱老師您好： 學生試作峨嵋４場景分布如下，請老師指正： 第１場：鎖雲洞中，鎖雲洞洞口 第２場：鎖雲洞外之外景，晴朗夜空，醉仙崖之遠景 第３場：醉仙崖之近景 第４場：鎖雲洞外之外景 第５場：鎖雲洞中，鎖雲洞洞口 第６場：醉仙崖前，蛇洞之洞口，蛇洞前之地面近景 第７場：蛇洞前之外景，山澗之遠景 第８場：枯枝寒林景，寒鴉在巢景，山澗之近景 第９場：澗邊寒泉景，澗邊山石景，寒鴉立枝景，寂寂寒山景 第１０場：醉仙崖前，大地濛濛景，地面近景，蛇洞 第１１場：蛇洞上面，蛇洞，日光正午景，隔澗對面山坡，蛇洞上之崖，山澗之遠景，離蛇洞百餘步之外景，石頭飛出景，蛇洞洞口，山洞坍塌景，石塊四飛景 第１2場：醉仙崖前，半山坡景，山石景 第１3場：醉仙崖前，路旁土面 第１4場：外景，小洞，山石縫 第１５場：山石縫，小小石洞 第１６場：鎖雲洞洞門內 第１７場：鎖雲洞洞門內 第１８場：鎖雲洞後洞，鎖雲洞前洞 第１９場：鎖雲洞洞門內 第２０場：鎖雲洞中堂，鎖雲洞洞口 第２１場：外景，正心橋景，青色天空 第２２場：外景，鎮景，知味樓酒飯鋪前，知味樓酒飯鋪內 第２３場：趙家門前遠景，趙家門首，趙宅內， 第２４場：碧筠庵全景之遠景 第２５場：碧筠庵庵門 第２６場：碧筠庵庵堂 第２７場：碧筠庵庵中 第２８場：碧筠庵庵堂 第２９場：慈雲寺前，黄昏的天空， 第３０場：碧筠庵庵內 第３１場：碧筠庵雲房內，雲房門簾 第３２場：慈雲寺中 第３３場：成都街上，周圍樹林 第３４場：慈雲寺中 第３５場：峨嵋山玉女峰，茅山外景，黃山頂 第３６場：慈雲寺禪房內 第３７場：慈雲寺大殿 第３８場：慈雲寺大殿飛簷上 第３９場：慈雲寺大殿，大殿四壁，大殿燭火，大殿地面 第４０場：外景，夜空，樹林 第４１場：慈雲寺大殿 第４２場：碧筠庵前 第４３場：碧筠庵雲房 第４４場：武侯祠前 第４５場：慈雲寺前面樹林 第４６場：慈雲寺大殿 第４７場：慈雲寺中 第４８場：慈雲寺偏殿 第４９場：慈雲寺大殿，大殿大蠟， 燭影 在第４６場的時間，似乎從同時改為少後較好，因為俞、龍二人在第４５場說要晚一點回去。 另外，學生對蛇洞和醉仙崖的相對位置不太清楚，手繪了一個草圖，會寄給網管先生，請老師看看是否合理。 由於進度落後很多，會專心先做項工作。 |
| 回應﹕ 很好，謝謝！第４６場已改。 無進度問題，因劇本太少，尚無法開拍。現今全力改進系統，務求來日能大量生產。凡參加工作者，將成為攝製「班底」，望多多努力，成為「行家」可也！ |
| ＃6376 留言者:庚子 [2006-06-27] |
| 主題:問題 今天從讀宇宙浪子，第五十回中，老師以電子比喻人體，電塲比喻精神，指出人體有生死存亡，但人的精神思想則能永存，的確精闢。老師說的精神永存，我理解為此人的精神以思想、文化的形式長駐人心之中。 電子作為電場的介面，接受高能的電塲後，必會向外釋放以同等的能量。人作為精神的介面，同理亦會向外釋放和所接收同等值的能量。我的問題是，人不同電子，有可能因特殊機緣而隔絶於人群外。沒有媒介，精神能量便不能釋放。如果此人死了，蓄藏的精神能量向何處去呢？（我自己想有幾個可能，但最有可能是以「業力」而存在，待輪迴後釋放；或此「容器」因量變而至質變。） |
| 回應﹕ 「精神長存」者，不僅僅存在於「人心」，且「人心」亦非「人類之記憶」、而係一「主觀時空軌跡」。蓋「能量不滅」不僅是「物理學」之公理，且係「宇宙論」之必要條件，匪此，一切均係幻夢一場！至於「人之精神」，即為「人體之用」，乃「體用關係」也！ 進一步說，人不可過於自大，自以為宇宙中心。若是，應知生命有各種形式，精神更擁有更高層次之時空。人一念之與，事物一時之變，其源來自鴻濛之初始，其影響又關係到濛鴻之循環。是以： 孑孓無非孑孓生，世人自有世人命，休以孑孓作定論，更勿主觀鎖心靈。 所提之問題應與所喻之內容「相提並論」，「此人死了」應恆等於「此電子衰亡了」。人可知人之生死，因人之生命短暫，是見生生死死。設若人類生命乘以兆億倍，則無從觀察他人之生死矣！其次，電場之能量轉換（或人之精神狀態）早已隨時空完成，「死亡、衰滅」係另一課題，怎可一概而論？ 再談「人不同電子，有可能因特殊機緣而隔絶於人群外。沒有媒介，精神能量便不能釋放」。即令某一電場在某一狀況，截斷其「磁通線」之流通，也只能表示其「場效」受限於某一時空；但其磁通線並未消失，且另有其「作用」，只是「系統情況不同」而已。 喻之於人亦然，尤其是人世之方方面面，為一極端複雜之「磁力線網絡」。一般人生生死死，只是擔負著傳遞「各種機緣」之責任。某一方面看來，是「隔絕在人群外」；而在另一方面，其「精神能量」可能早已開花結果矣！是以，一隻蝴蝶飛於森林，可能百年後涉及驚天動地之革命！ 宇宙本為「一體」，如一者為「剛體」，非一者是稱「解析」。猶如蟻群之於人類，一蟻猶如個人，各各分工。蓋人非「全知」，且在「群中」，看去有蟻后、工蟻、兵蟻，不一而足。然跳出主觀、於剛體視之，蟻群為一，群蟻亦一，其一焉，有強有弱、有大有小，無非機緣有別。 人生機緣，千秋萬世，莫非「道之得失、智慧之領悟」。夫子曾曰：朝聞道，夕死可也！是知，夫子者，智人也！ |
| ＃6377 留言者:芋頭 [2006-06-27] |
| 主題:歸納練習 先生您好： 嘗試歸納三字，敬乞 先生誨正。 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 依 1 主觀 0 認識 1 狀態 10界態 011 觸界 0B3H觸界 oyhv 人對於衣服，倚賴也；循從也 1 主觀 1 行為 1 經驗 10行事 000 服從 0F0H服從 oyhv 人對於衣服，倚賴也；循從也 仗 0 客觀 0 抽象 1 應用 01人際 111 封建 02FH封建 ojk 人持兵器，衛兵也 0 客觀 1 具象 1 人造 11工作 100 武器 07CH武器 ojk 人持兵器，衛兵也 恃 1 主觀 1 行為 1 經驗 10行事 011 處事 0F3H處事 pgdi 心有依護之寺，依賴 |
| 回應﹕ 「仗＝人持兵器」，解為衛兵係錯誤，基因字典應更改之。 故「仗」為「知行」（持兵器必有所欲行）。 「恃」尚有「意圖」，是謂「心有依護」也。 |
| ＃6378 留言者:周小明 [2006-06-27] |
| 主題:请问朱老师关於香港文化传信？ 朱老師：你好，我是國內你的支持者，我一直相信你和香港文化傳能通過電腦繼續弘揚中華文化，但由於較早前收購全美達不成功，使文化傳信調整發展計劃，不知現時進展順利嗎？魯賓遜收購是否順利？在此我本人希望你和文化傳信繼續弘揚中華文化． |
| 回應﹕ 每談及文化傳信，老朽不禁感慨係之，今知錯矣！錯於誤以為大旗一舉、登高一呼，國人將風起雲湧也！孰知，熱鬧好看，鈔票不好玩，「高科技」號稱「高風險科技」，國人吝於冒險，只求近利。本公司在投資人畏縮不前下，老朽等十餘人孤軍深入西域，於今年二月宣告彈盡糧絕，無以為繼！ 自後，「董事會」表示終止ＩＴ事業，本人主持之「研發部」撤消，但不允老朽辭去「副主席」之職。然老朽不甘雌伏，堅決表示要完成「圖文系統」。結果達成協議，由某風險基金每月支付本室港幣四十萬元，約定三年，以觀後效。至於文傳公司之一應工作，已與老朽毫無關係。 然而老朽素不知死活，為「文化」、為「傳信」，不戰至馬革裹屍不止！今雖非「文傳公司」之工作人員，但道義上、責任上，老朽不能置「文化傳信」於不顧！除「文化事業」外，「老朽等尚有兩把更高更大之刷子」，希能為天下蒼生略盡心力，信者信之！ 由於老朽剛畢業於「內線交易講堂」，頗不齒於若干壓榨老朽之「投機客」！故特此聲明： 本網除文化工作及圖文系統外，絕不談論其他工作之相關事宜！來問必刪！手軟則用程式！ |
| ＃6381 留言者:小蔡 [2006-06-27] |
| 主題:歸納練習 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 能 ０客觀 ０抽象 ０定義 10根源 000本源 010H本源 ibpp 可以，有力量。 狀 ０客觀 ０抽象 ０定義 10根源 011感源 013H感源 vmik 床上有犬，所見之異者。 態 ０客觀 ０抽象 ０定義 10根源 111知源 017H知源 ipp 能在心上，所知變化也。 |
| 回應﹕ 「態」字比較難辦，老朽在初歸於「理源」中。但觀汝所為，又見「析義」中有謂：「所知變化」，老朽不禁猶豫矣！查「知源」中已有「紀年月週日時分秒，人事時地物情理法，倫理道德」，「態」字顯然格格不入。繼而深思，另有「典範」二義，原亦歸入「理源」。若令「倫理道德典範儀態」八字一組，未嘗不是「知源」也！ 為此，老「從善如流」，將「態」歸入「知源」，同時也將「典範儀態」與倫理道德並列。謝謝！ 再思之，倫理者，社會之結構；道德者，人生之指南；典範者，知識之標準；儀態者，萬物之表現也！進一步「附會」之，紀年月週日時分秒乃時間，屬天；人事時地物情理法乃事基，屬地；倫理道德典範儀態乃規律，屬人。唯一不能滿意者，其中有兩個「時、理」，但無從取代，且無礙歸納，只好從權了！ 再謝一次！ |
| ＃6382 留言者:芋頭 [2006-06-28] |
| 主題:歸納練習 先生您好： 比較「作」字分類，嘗試歸納「為」、「做」二字，敬乞 先生誨正。 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 為 1 主觀 0 認識 1 狀態 11知態 100 知行 0BCH知行 iknf 象母猴之爪，有所作也，做，是，在於。 做 1 主觀 1 行為 0 能力 01體能 001 體動 0C9H體動 ojrk 人使為之，從事也，作也，為也。 承第6294則留答，「作＝人忽然起，有做為、興起」之分類是「0F3H處事」與「0E5H藝文」。《道德經》有「為」、「作」二字，「做」似是晚出之字。 |
| 回應﹕ 「做」不僅「體動」而已（體動乃：行彳亍走），有「目的、作為」是「處事」也！ 「作、做」概略相通，唯「作」有「乍然」意，係「即興、立即、局部」之為；而「做」從「故」，為「經常、長時間、全面」所為。故曰：「我做人失敗」可，而「我作人失敗」則不宜；同理，某書之「作者」可；某書之「做者」則不限於書矣。再若說人「作人成功」，表示「所作係一時」者，明褒暗誹，微言大義若此，非「字典」所知也。 至於二字先後，係「考據範疇」，恕不知。 |