| ＃22 留言者:kunfuz [2001-03-13] |
| 主題:Chinese code comparability I have two problems/questions. 1. I received all mixed-up code for all Master Chu's downloaded literatures, could you tell me why and how can I solve this problem? I am desperately to read Master Chu's "Wanderers in the Universe" Volume 6 and above, I have downloaded them all in my computer, however, I could not read the mixedup code. I use Chinese Window98, and I live in US. 2. I noticed the Nine-Square Spacer Quick Chinese Input method, it seems one of the Culturecom's company, so does Master Chu recommend/support that Input method or not. Will appreciate some forms of reply. |
| 回應﹕ This message's answered by webmater of www.cbflabs.com ================================== Dear Sir: There's some softwares can be used for solving this kind of problems. ◎Magicwin﹕ It is a Microsoft Windows integrated software that allows viewing of Chinese, Japanese and Korean (CJK) texts under Windows. The supported text encoding types include GB, HZ, BIG5, JIS, EUC, SJIS, KSC, UTF7 and UTF8. website--http://www.magicwin.com.my/ ◎Dr.EYE: A Big-software which have several functions include viewing the CJK codes! website--http://www.dreye.com/tw/ ◎NJStar: A famous software support mutilingual-viewer,include input method!! Website--http://www.unicodedn.com/ |
| ＃23 留言者:阿南 [2001-03-14] |
| 主題:善護念 謝謝先生的解答！觀諸先前解惑問答，其實答案泛見於您大作中，只是小子資質駑鈍，不求甚解，遂至一知半解。 先生於前述「導引」心法中提到﹕「首先要能『駕馭』自己的意念，練至萬緣無視，一心不起。」是否即金剛經所言﹕「善護念」之意﹖吾嘗試之，只覺理論簡單，但實行起來，要至一念不起，卻是萬難。靜坐下來，意守丹田，往往思緒紛飛，此起彼落，欲罷不能；嘗靜心觀念，不求不懼，亦未能竟其功。「應無所住而生其心」，可謂知易行難，更遑論「將自己的意念化為精剛寶劍，以至吹毛斷鐵」、「出入空冥」，尚祈先生點撥一二。 先生指點以漢字基因為目錄，遇事以漢字究其根源，故能提綱挈領，小子故知之，然此亦需累數十載之功，非一蹴可幾也。小子當勉力習之。 另貴網中尚未能得覽《宇宙浪子》第十二集，是否能早日提供下載﹖ |
| 回應﹕ 難易也者，河溪之判也。人若滿足於所知所識，自必取易捨難。但若知所不足，當應苦而思之，困而求之，至滿足而後止。 今人習佛者眾，率皆墮入魔惑。何也﹖人人燒香叩頭，修廟貼金，若果得以成佛，豈非錢多之徒成佛希望最大﹖佛所教者，教人自攝其心，其心「無我」，佛道自成。 佛者河也，人乃溪也，成溪易，聚河難。人生漫漫，正因其難，始值得終生追求。否則撒溺成溪，一日可成其兆，入土即失其蹤矣！ 前所教者，有人不識導引之妙，在未練成隨意肌以前，開始即用腹肌之力。一用力，腹腔便硬成一團，永遠難有按摩之效矣！同理，止念亦然，人若強迫自己「不想」，心情緊張之餘，潛意識立起而捍衛，人心即成一戰場，久久難息！ 是以，欲求「止念」，有一「觀止」之法門。欲觀其止，應先觀其「動勢」，至勢之衰，其動必止。 假設要參﹕「我愛她，她不愛我，沒有她，我如何活下去﹖」 先求「動勢」，即令自己不能停止之原因。 千萬不要想「我、她」，一想就無止無盡，節外生枝矣！動勢相當於觀念中不斷發展之力量（簡單說，等於研究動詞），在此例中，當然是「愛」與「活」。 明智之人，應單純在「什麼叫愛」、「什麼叫活」兩者痛下功夫，千萬不要離了題。如果離題，就無法參透，要下次再來，直到真正瞭解為止。實際上，一般人無法真正瞭解「什麼叫愛﹖」會越想越糊塗。等到想不通了，潛意識為了保護自我，自然而然就停止下來，那不是達到目的了嗎﹖萬一想通了，增加了智慧，不是更好嗎﹖ 為什麼不是想「我、她」等名詞、代名詞呢﹖因為那涉及記憶的資料庫，是無限的，人會越想越興奮（即令痛苦，也是興奮的一面，稱之為負面的興奮）。所謂興奮，就是在某種刺激下，神經亢奮，肌肉緊張，讓人無法休息。 動勢是中性的，不涉及資料庫，對一般人而言，懂就懂，不懂就會逃避。既然要想「止念」，就要把握一點，「不能逃避」！堅持下去，把難題丟給潛意識！ |
| ＃24 留言者:網管 [2001-03-14] |
| 主題: |
| 回應﹕ 公告﹕宇宙浪子十一、十二集將於近日提供下載。 |
| ＃25 留言者:陳智民 [2001-03-15] |
| 主題:思維 道德經云﹕「物壯則老，不道早已。」，先生之教誨，晚輩謹記在心。晚輩今日請教之主題是關於「思維」，共有七問。而為求問題之連貫性，故晚輩一次問畢。然先生若有不便，可逐日分批答之，謝先生賜教！ 一、思維之前 <問1>思維的工具（大腦），其效能（觀察、注意、辨識、聯想、意志、判斷、控制與記憶力）是否有改進的空間﹖又 該如何改進﹖ <問2>「前提」、「假設」、「比較」、「邏輯」、「辨証」與「推論」是否各為思維的方法之一﹖ <問3>若思維的素材（資料）不足，是否思維就無用武之地﹖ 二、思維之中 <問4>「前提」與「假設」有何差異﹖ <問5>思維常需「比較」，而比較時，選取多少時空範圍的資料才算適當﹖其多寡、長短的取捨之道為何﹖以「戰爭」為例，在空間上有政治、軍政、文化、經濟戰爭等；在時間上有一年、十年、百年、千年戰爭等。時空資訊選取範圍的多寡勢必影響結論的正確與客觀性。 <問6>什麼是「邏輯」﹖怎麼知道自己或別人的思維合不合邏輯﹖又如何訓練邏輯﹖ 三、思維之後 <問7>如何「評估」、「驗証」思維結論的「正確性」、「合理性」、「客觀性」與「完整性」﹖ |
| 回應﹕ １，思維功能純屬後天，用得愈勤，思維愈精。 〔觀察〕﹕在感官作用時，用心為之，可免於胡思亂想，日久即養成習慣。 老朽曾利用坐馬桶、等車時練習之。如磨石地板之類（任何圖形），其上有各種不同之點，老朽試著將點連成線，使成某一已知圖形，或猜測在某一範圍中有多少點，或設法求一直線等等，不一而足。 若在人群中，觀察各人表情，猜想其心中所思，其身份作為等等。日深月久（迄今老朽已成習慣），遂養成一見即知之「天眼通」矣！ 〔注意〕﹕非思維功能，「專注於意識」即是。此時不可思維（無「注意思維」之可能性，「專注於思維」是指思維不受他事影響），始謂專注。 〔辨識〕﹕屬於感官硬體的機能，當感官接受刺激後，即得知其「體」。辨識之效率可以訓練，如前例，再多加一與已知事物之比較過程即可。 〔聯想〕﹕聯想應專致於主題，切不可與前三者相混。蓋其性質相反，與前三者，尤其是觀察絕對牴觸。聯想（以概念為主）時，不可觀察、辨識（以刺激主），要潛心內視。注意力要集中，最好有系統、有條理地想，想了要有結論，否則不可中止。 先採某一觀點（老朽以「人事時地物情理法」八門為系統方法，否則不知想到何處矣。如思及人，人數眾多，則以倉頡字序輔助之），按前述八門，逐條尋找其相關性。將此相關點用心記下來，再作另一門的尋找。 如未養成習慣，在過程中極易遁入虛無，很多人就是如此將生命浪費殆盡！最好能帶一筆記本，連續想時不難，想到轉折處，記一段重點，待回頭時再用。 〔意志〕﹕意志與思維無關，可以訓練，但非常困難。因意志力是生命所擁有者，以應付生存所面對的困境。原則上，意志力與生活程度成反比。是以古人說，要「苦其心志，勞其筋骨」；勾踐臥薪，陶侃搬磚，都是不易之事實。 〔判斷〕﹕判斷宜因功能性分開鍛鍊，觀察是否正確﹖注意力是否集中﹖能否持久﹖辨識是否有效率﹖聯想是否明晰﹖是否完整﹖控制是否成功﹖ 重要的是，要用客觀印證，否則流於主觀，自以為是，盡屬虛妄。 〔控制〕﹕控制亦與思維無關，只是一個指令，實現一個動作。若勉強言之，應指「自制」，係「自己控制自己」，純係習慣成自然者。 若言「控制」涉及「思維」﹕「思維如何控制他人」，則可稱為「謀略」，不可為也！蓋真相是無人能控制他人（人只能控制非人）。即令人為利害所制，亦純屬「表相」，心中所思難為人知。天道好還，保留「人心」一點私密空間，連仙佛都無法侵入（若言「天眼通」，亦只能通及思維時的一些情緒徵兆，若人不思無念，則無管道相通也）。 「自制」純屬對己，人乃群體生活、且有靈智之動物，能控制自我，方可稱人。 一般動物只有因傷害而生的懼怕，並非「自制」。幼兒本無自制能力，在人際交往中，亦因害怕而始。由於人類建立了文明，有了經驗準則，人可化恐懼為「自我克制」而得利，遂逐漸養成此互利之習慣。 ２，不能稱為「思維方法」，而是一種客觀的印證基礎。 蓋思維方法是靈活的，只能根據性質分類（如水平思維、垂直思維，抽象思維等），而不可限定，一限即變成食古不化矣！ ３，若無素材，思維當然無所用武。但人生不可能無素材，只能說個人因生活環境殊異，故經驗素材有所不同。是知，人受限於環境，各有其適應條件也。 古人知識不豐，但所思極精；今人所知繁雜，其結果是泛而不通矣！ ４．在驗證某一種觀念時，如無共同標準，容易流於各說各話，互無交集。古希臘人經常討論宇宙人生，深知其苦，於是發展出一種大家都能接受的討論方式，是稱「三段論法」。第一段要提出一個範圍，以便於討論，是稱「前題」。 前提需要用另外一種觀念來印證，故此「假設」某一陳述。再於「前提」及「假設」中，「推出結論」，是名「推論」。 至於三段論法是否真實，並非重點，但有了這種方法，客觀驗證極易。 例﹕前題﹕思維是人的特徵。（ａ＝ｂｃ） 假設﹕我是人。（ｄ＝ｂ） 推論﹕思維是我的特徵。（ａ＝ｄｃ） ５，比較時，不在於選取多少時空參數，而在於性質的異同。如﹕一個桔子與天上雲彩相比，如果沒有相同的性質，從何比之﹖如果比顏色，桔色與白色比什麼﹖只能說個人主觀的喜惡而已。如果比重量，當然是桔子重；再如比大小，雲大。 不要輕易使用「時空參數」，那是在討論基本的宇宙觀時，業已無詞可用（任何概念都有特殊領域，易導致誤解），只得採用一些中性的名稱者。 若談「戰爭」，需知戰爭為一「事件」，事件是指﹕「從某一時刻到另一時刻，其間所生的過程，涉及交戰、爭執的人類行為。」 因此，可想全部事件，可想局部事件，可想事件之因、果，當然可想事件的內容。因為已經選取了主題，所以範圍已被決定了。 至於影響結論的客觀與正確性，全靠判斷的訓練。 ６，邏輯是研究思考形式和法則的科學，即論理學或理則學。泛稱法則、常理。 合與不合，可以三段論法印證，更明確者，可以數學式表達。訓練之課業極多，有「邏輯學」、「數理邏輯」可學。 辯證，推論是邏輯方法，邏輯方法只能供驗證之用，以之思維則殆矣。 ７，思維未必以實用為主，如涉及宇宙、人性，不能印證，也無需印證。舉凡與物質有關者，可以驗證，也必須驗證，可以用邏輯方法為之，或作實驗亦可。 其正確性以能實現為標的；合理性以合於前提假設為原則；客觀性以環境之程度為標準；完整性以所知的極限為範疇。 |
| ＃26 留言者：網主 [2001-03-16] |
| 告網友： 公告﹕ 老朽以往曾公開宣稱，若有人發心學習中國文化，願盡心教導。然時移勢遷，老朽將於後年完成一應規劃之工作，時年近七十，決定歸隱深山，不問世事。 是以，收徒之事，時效已過，請勿誤會是幸。 不二老人 2001，3，16 |
| ＃27 留言者:陳智民 [2001-03-16] |
| 主題:體用因果 <問1>體是概念可供認知的表面現象嗎﹖但每人在不同角度（水平）、不同層次（垂直）對於概念所視之現象不一。是則，在一體多面之下，該如何界定一概念之本體﹖以水為例，其體可以是「液體」、「H2O分子結構體」、「能量 體」，不一而足。 <問2>用是什麼﹖（效用﹖應用﹖作用） <問3>概念之體用因果無窮無盡，在限之予「動機、目標、方法」的過程中。根據立場之不同，可能會有同體（因）同用（果）﹖同體（因）異用（果）﹖異體（因）同用（果）﹖異體（因）異用（果）的產生。而在同、異之間，其取捨的原則是什麼﹖是依個人主觀的立場限之，抑或是眾人客觀的立場限之﹖ <問4>在依「動機、目標、方法」限之予概念之體用因果時，體用問題不大。但用在因果，晚輩不甚明白。以「水」為例，水之動機（因）﹖目標（果）﹖請先生略示其理。 |
| 回應﹕ １，體是表面認知的現象，不同角度、層次所見不一。故在一體多面下，主觀有主觀取捨，客觀則必須見及各面，不可一概而論也。 ２，用是體之功能，如見「圓」，知圓易動，不傷己，故「可愛」。見「尖」，其體一端小，一端大，易侵，可傷，是「可怕」。「可愛、可怕」即為該體之用。 ３，體用屬靜態之認知，無「時間」之參數。因果是動態認知，必有時間。體用因果雖無盡（人生人世本無盡，以簡馭繁不是化繁為簡），如何取捨，端視立場、目的而定。千萬不可求一法門，一刀斫之！果如此，與愚全同矣！ 為己，其立場即屬主觀。為人，是立場客觀。 ４，如前所云，因果有時間因素，「水」屬靜態，何來「水之動機目標」﹖ |
| ＃28 留言者:阿南 [2001-03-16] |
| 主題:瞋 請問先生：開車途經巷道，與人會車，其人技術笨拙，致兩車停頓，吾心不耐而心煩氣躁，瞋目相向，事後又為自己的不耐及煩躁而憂心不解，應如何參？ |
| 回應﹕ 善哉！一時因事衝動，人性之常也。反省甚佳，但不必放在心中，此即佛旨：「無所住而生其心」也。 要知如何參法，其法有二：一者參己心，一者參此理。 己心不平，難以控制，其利為：「保持銳利的反應，未失做事的能力」。其害則為：「易於導致人際衝突，如若過分，必將壞事」。把其中因果想通了，是參己心。 若欲參理，須知任何人之「愚笨智穎」，都不是自己所作主者。簡言之，「大自然的傑作也」！如無愚，何以知智？既屬智者，當知是理，否則即為愚者。是故，智者可包容愚者，僅愚者「自以為是，不知原宥別人」也。 其次，何以智者能包容愚者？蓋智者之所以有智，是知人何以愚也。何以愚？只見自己，不見他人；只利一己，不利他人是也。又何以如此？蓋此乃動物之本能，人未脫其本能，實非得已，智者怎能「一般見識」？ |
| ＃29 留言者:逍遙子 [2001-03-16] |
| 主題:「無（止）念、入靜定」﹖ 請問先生，為何佛、道大部分的修煉法門，入門下手都要求「無（止）念、入靜定」﹖ 另外再請問，如何增加自己電腦中的繁體中文字（因為有些字無法顯示出來，如上旡下火）﹖ 謝謝！！ |
| 回應﹕ 人之心念宛如海洋，浪濤起伏不定，永無已時。其自然本相如此，無所謂是非也。然而，人有神智，當人「覺悟」﹕「生命過於無奈」，希能脫離這種「狀況」時，則當如何﹖在一些大德的苦苦探索下，人同此心，心同此理，最後都認為，問題在心上。 因此，要想擺脫「困苦」的人生，當然要先「無念、入定靜」。若能「無念」，進入「寂靜」，豈非絕對的解脫﹖ 至於文字不足，若供自己使用，系統中應有「造字」功能，若無，可買一個。 |
| ＃30 留言者:陳先生 [2001-03-17] |
| 主題: 在公告得知先生打算將於後年完成一應規劃工作後，歸隱深山。但請問為何有這打算﹖是否第子們已可獨當一面，故讓位與後輩﹖或是另有新打算﹖先生心願多，工作項目大，如何能不問世事﹖ |
| 回應﹕ 悉如閣下所言，一者資訊產品已經量產，餘事人人會做矣！其二，學生中已有頭角崢嶸者，無須事事煩心！第三，老朽尚有更大任務，必須世緣已了，時機成熟方可。 「日月推遷似轉輪，嗟予出世更無因，老僧從此休饒舌，後事還須問後人！」是也。 |
| ＃31 留言者:網路客 [2001-03-17] |
| 主題:網頁可否持續的保留 ? 聞先生於後年退隱山林。 這個工作室網頁可否持續的保留。 看目前網路已被情色，廣告，盜版，垃圾湮沒。 像這樣有名望的網頁， 能吸納各界人士前來。 不過如果少了版主， 亦將失色不少。 |
| 回應﹕ 本網如真對眾善有益，在山中、在天界仍可結緣也。 |