| ＃7559 留言者:沙粒 [2008-01-07] |
| 主題:是否少了一个“但”字 第三章 慣性規律 第二節 體用 五、生殖 第七段 兩性生殖之陰陽相合，不提供了排列組合的契機，而且在兩個獨立的生命間，建立了互依互賴的橋樑。 兩性生殖之陰陽相合，不但提供了排列組合的契機，而且在兩個獨立的生命間，建立了互依互賴的橋樑。 |
| 回應﹕ 謝謝，已改如７５５８則之六。 |
| ＃7558 留言者:芋頭 [2008-01-07] |
| 主題:修改建議 先生您好： 修改建議謹呈 先生參考。 第二章第六節第三則第四區第三段： 原文：當胺基酸能結合為長分子如蛋白質，將某些物質聚封閉在細胞中，且碳氫化合物之炁能轉換靈活，這兩種現象結合，新的質變導出了生命層次。 建議：當胺基酸能結合為長分子如蛋白質，將某些物質聚封閉在細胞中，且碳水化合物之炁能轉換靈活，這兩種現象結合，新的質變導出了生命層次。 説明：「碳氫化合物」改為「碳水化合物」。 參考香港環境保護署「空氣污染指數背景資料」（ http://www.epd-asg.gov.hk/tc_chi/ backgd/hydro.php）：“碳 氫 化 合 物 全 部 是 由 碳 和 氫 組 成 的 有 機 化 合 物 。 如 果 碳 原 子 連 結 一 起 形 成 一 條 直 線 或 分 支 的 鏈 ， 該 化 合 物 便 屬 於 脂 肪 類 。 屬 芳 香 烴 的 化 合 物 ， 特 色 是 碳 原 子 以 環 狀 而 非 以 直 鏈 狀 結 合 ， 例 如 苯 。” 參考百度百科「碳水化合物」（ http://baike.baidu.com/view/184.htm）：“碳水化合物亦稱糖類化合物，是自然界存在最多、分佈最廣的一類重要的有機化合物。葡萄糖、蔗糖、澱粉和纖維素等都屬於糖類化合物。糖類化合物是一切生物體維持生命活動所需能量的主要來源。它不僅是營養物質，而且有些還具有特殊的生理活性。例如：肝臟中的肝素有抗凝血作用；血型中的糖與免疫活性有關。此外，核酸的組成成分中也含有糖類化合物－－核糖和脫氧核糖。因此，糖類化合物對醫學來説，具有更重要的意義。” |
| 回應﹕ 很好，「碳水化合物」正確。 |
| ＃7557 留言者：網主 [2008-01-07] |
| 告網友： 幸得網友義助，老朽得寸進尺，再公佈第三章。有意代校者，務請註明章、節、則、段，以便修改。 由內容可知，老朽所謂「智慧」者，並無新意、莫非中華傳統文化。本書實係呼應老朽「論中華文化的第三次融合」一文，今子孫不孝，投西忘祖、認賊為父，令人啞然！但觀諸世情，春夏秋冬，四季不爽。老朽職在破冰，冰汎既破，夢幻將興矣！ 點擊閱讀 《智慧學》 網主人白 |
| ＃7556 留言者:襄助 [2008-01-05] |
| 主題:修改建意 先生您好： 謹呈 先生參考。 １，概念為認知之載具，以便將各主觀個體之間之交換。 概念為認知之載具，以便於各主觀個體之間之交換。 ２，所幸中華文化源久淵長， 所幸中華文化源淵長久， ３，例：甲系統為乙系統系統；或某人為某人之學生等。 例：甲系統為乙系統之子系統；或某人為某人之學生等。 ４，大部份動物視覺約佔感覺八成 大部份動物視覺感受約佔感覺八成 ５，故應覺最為靈敏。 故感覺最為靈敏。 ６，各種受都有美感 各種感受都有美感 ７，生命在數十億年化過程中 生命在數十億年進化過程中 ８，意識會根據必要的條件選 意識會根據必要的條件選擇 ９，又常隨際遇而印象變更 又常隨際遇和印象變更 １０，以古社會形態論 以古代社會形態論 １１，更重要的是其群規模要大 更重要的是其群族規模要大 |
| 回應﹕ 謝謝代勞。 並請於各句前加編號，以便處理（己代加）。 １，很好。 ２，不必，此乃刻意更新者。 ３，很好。 ４，「視覺」與「視覺感受」有別，前者為客觀現象，後者指一己主觀，非比率值。 ５，很好。 ６，很好。 ７，很好。 ８，很好。 ９，改「和」字不正確，應「以致」二字。 １０，很好。 １１，改「族」不好，因前句用「群體」，沿用即可。 |
| ＃7555 留言者:襄助 [2008-01-05] |
| 主題:修改建議 先生您好： 謹呈 先生參考。 １，假設：欲洗滌手上（ａ）油垢（ｂ）。 假設：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ）。 ２，加上動態的分合，再加以三才分結構， 加上動態的分合，再加以三才結構， ３，舊的疾病死灰燃 舊的疾病死灰復燃 ４，第二步就無法複製來！ 第二步就無法複製出來！ |
| 回應﹕ 謝謝代勞。 並請於各句前加編號，以便處理（己代加）。 １，很好。 ２，很好。 ３，很好。 ４，很好。 |
| ＃7552 留言者：網主 [2008-01-04] |
| 告網友： 因見網友熱心代校代勞，老朽甚感，特再提供至第二章第三節，歡迎指教。 二、性質 性質者，人類對某一系統辨識之因素，藉以認知其體用者。 人類習慣於將物「體」之性質、作為應「用」之基礎，並以之來定義系統。由於人對「體」之認知來自感覺，將這種感覺加以分類、定義，即為「性質」。在常態經驗中，同一結構之系統，其性質相同。因此，性質是人類認識事物之主要因素，且以之分門別類，是為人類認知之基礎。 性指炁能作用於系統間、能於外表觀察、認識者，如： 物質、物體外在之差異如形、色、體、量等，生物之雌雄、抽象事物之認知。 質指炁能作用於系統上、需進一步分析而衡量者，如： 物質之基礎、內在之結構等。 宇宙系統為一，雖其變化無窮，但變化連續、無從分割，仍視為一。只因人為獨立之個體，主觀意識為了生存、生活便利，必須對事物有所分辨。故相對於自我之為一，對於「非我」者，多累加、少遞減，是稱之「數」。有數之後，因數之性質而定義單位，遂有「數量」。 任一系統成立之要件，是該系統性質之連續性，否則不能成立。在第一則〔模型〕之陳述中，ａ與ｂ為兩種不同之系統，如果沒有介面連接之性質，只能說是若干系統的群集。 三、介面 前已介紹，（剛體１＋介面＋剛體２），介面為介於兩個系統之間的系統，此三系統相鄰，能合成一剛體且能獨立存在者。介面系統必須能與相接之系統重合，蓋炁能變化無窮，任何系統之變化，都有漸進之過程。這種過程，如能維持慣性之一致，再視之為系統，即稱介面。 例：橋樑即為所隔兩岸之通行介面。語言則是人類觀念的溝通介面。 對人而言，宇宙中萬事萬物繁雜無比，常不知從何下手。其實，這只是觀念問題，人只要能理解各種事物之體用關係，找到能夠解決問題之介面即可。只是，任一系統都是層層架構組成，如不能分析到其「基本系統」、看透表層的蒙翳，一切都是枉然。 例如，有一系統ａ，意欲將之與系統ｂ結合，其介面為何？ 方法：尋求系統ｃ具有系統ａ必要之特性者。 再求系統ｃ同時具有系統ｂ必要之特性者。 三系統合併為一即可。 假設：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ）。 已知：肥皂（ｃ）溶解油垢（ｂ），同時也溶於水（ａ）。 解 ：用肥皂洗手，再以水沖之，得污水。 炁能作用之三段定義為：初始、介面、終止。介面係炁能作用由初始到終止間之必經過程，實際上，此介面亦為炁能之狀態，由一系統轉至另一系統。從系統的立場來看，任何系統一分為二，兩者之間即產生介面，若欲理解明確，介面自以簡明為上。 人類對主觀、客觀之認知，無非透過介面作為連繫。只是人們習以為常，以為眼睛看到的，就是事物的本體。但卻忽略了，人眼只能看到物質表面反射的光線，而光線只能傳達物質表面的光滑度、分子結構之色相及兩眼聚焦所得之距離感。 四、變化 炁能變化無盡，人類靠感官分辨，只能觀察宇宙中極小一段時空中之現象，故理解有限。兼以人以主觀認定、並定義為科學精神：「任何時空所發生之事件，必能在另一時空重複之」。於是，科學家將宇宙想像成一個大餅，並期望發明一個公式，一刀切下去，塊塊全同。 不幸，宇宙雖有其規律，但卻非任何站在地面上的人所能知曉。事實上，任何時空所發生之事件，不可能在另一時空重複之。因事件經過變化，其精確性質、微數量必然有異。只緣當今科學的度量衡粗糙簡略，要求不高、觀察的誤差極大，對變化之一應細節，知之甚少。 最重要的因素在於層次認知，若一系統因量變而產生性質之改變，稱為質變。質變後，其所屬層次丕變，絕不可以原系統之性質衡量之。因此，要瞭解宇宙中事物的真相，必須在量變－質變所形成之較穩定之層次上，如〔定理七〕於適當之距離、分析出其性質特徵，再逐一瞭解之。 例：圓球面積＝４乘圓周率乘半徑平方；而圓球體積＝４／３半徑立方乘圓周率。 當圓球半徑增減時，面積與體積之比，與半徑成反比。隨著圓球半徑變小，面積 的比重越大；當圓球半徑縮減至某一比率（實驗值為原子之奈米級次）時，其表面 性質丕變。半徑越小，其表面積與體積之比變大，表面所容之粒子數量反而激增。 如下表： 顆粒半徑／nm 面積體積之比 粒子占總數百分比 １０ ９０ ２０ ５ １８０ ４０ ２ ４５０ ８０ １ ９００ ９９ 註：本資料參考自國防工業出版社，沈海軍先生所著之《納米科技概論》。 根據系統論，質變後，必須以該層次之性質分析之。這種「奈米現象」，已超出了薄餅的統一認知，曾令西方科學家大傷腦筋，於是，又一新「科技」於焉誕生。科學在層層架屋下，一個一個違章建築問世，變化越來越精彩，知識越來越繁華矣！ 第二節 均衡 均＝土勻，平也；衡＝角大，體需持平始穩。均衡者，性質之均勻且平衡也。 剛體是絕對的均衡；炁能與物質均衡；作用力與反作用力均衡；生命與死亡均衡，系統保持均衡係基於慣性。在自然界，最基本之粒子都是球狀，因環境壓力，均衡作用於一中心，成為圓形，故圓形與壓力均衡。 由於人類無法模擬自然，為求圓形及圓面積，在初期是用幾何、利用多邊形，不斷增加邊數，以逼近圓形。逼近所產生之比值（即每次多邊形增加之數與原數相比）為「圓周率」，而圓周率是個「無理數」。意即無法理解之實數，不能寫作兩整數之比。若寫成小數形式，小數點之後的數字無限，且不會循環。 換句話説，「理想的圓形」並不存在，多邊形永遠不可能累進為圓。至今科學家利用超級電腦，已將圓周率推至天文數字，猶是無理數。因為慣性之均衡不是人為的數字可表，均衡是一種自然狀態，不可計量。數學的「有理」，只是違反宇宙均衡的假定下，人類所能控制之理。 人之主觀意願，雖難免以確保生存為目的，但若一廂情願、唯我獨尊，自是違反均衡原則。只是，個人是環境的產物，一個人向左、另一人向右，一群人代表一種變化，一個時代的變化代表趨近整體的一小步。所以個體主觀對均衡的理解，不可以偏概全、或以一時評判千秋。 在慣性宇宙中，各系統均維持系統均衡之本態，正因如此，宇宙始能持盈保泰。 一、真假 「智慧」唯「真」是問，故宜先明確定義「真」的概念。 已知：果出自因，凡後果追溯前因為真。 假設：甲系統中有子系統乙，乙因甲而存在。 定義：甲系統對子系統乙為「真」。 本書所討論者，力求遵守此一定義，並希望讀者首尾一貫，循序漸進。尤以書中內容採《易經》數系分類之格式，將各種複雜之現象，化為簡單模組。欲理解此模組，務必緊記各章、節、則之「主題」，以期與內容交集融匯，萬萬不可「斷章取義」。 在哲學上，德國之黑格爾主張：「趨近整體為真」。事實上，以有限的人生，人不可能瞭解整體。但基於個體出自整體，依照前述定義，整體對個體為真成立。 以數學公式論，假設時間為ｔ，任何事件、其時間變化之函數為零者，表示對整體時間不變。 因此，下式為真： f(dt1-dt2)=0 人的生命短暫、各人之生活經驗不一，且主觀的形成又受環境影響，是以真、假沒有客觀標準。兼以在人類歷史上，絕大多數人只是繼承著生命而活著，只有極少數的求真者曾留下了雪泥鴻爪。透過文字、文化，幾千年的時間串連起來，個人的主觀一一消逝，孰真孰假逐漸明確。 只是近世紀物質文明興盛，舉凡社會觀念、思想教育，無不迷信科學為真。問題在，科學重視實驗，在人類精神無法被拘進實驗室之前，科學不可能承認人有精神生命。果如此，何謂真假？人果真只是是肉＋骨＋血？若然，人的思維又是什麼？顯然，這個迷信時代若不能振衰起弊，真理難彰。 二、有無 兩系統間若具備相對之關係，是互稱為「有」，否則為「無」。 宇宙建立在慣性上，炁能變化的排列組合皆備載藍圖中。但因人類隸屬其間，必須經由介面，將已知逐層展開。當某系統之介面出現，其相對的關係得以偵測，是稱為有。尤其是精神部份，有、無只是一己主觀，但正是這種主觀，才建立了人類文化，成為個體與宇宙的認知介面。 本書之各項討論中，一律從已知系統逐步建立起未知系統之介面關係，如同「無中生有」。這種論點，是稱「介面衍生」，既然已有介面，介面能銜接系統，就沒有理由不認為「有」此系統。 假設 ：一系統名之為「鬼」，鬼之性質不詳，僅知係一不可見、不可知之系統。 再假定：某人相信他看到了鬼。 推論：１，從系統主觀定義的立場，某人主觀認為「有鬼」為真。 ２，從系統主觀定義的立場，某人應能解釋所見之鬼為何。 如能解釋，再進一步追求客觀佐證。 如不能解釋，可能某人無能；或某人所說不真。 ３，從介面衍生立場，鬼之介面可能為： ３－１，神經虛弱，以致感官辨識不明。 ３－２，知識低落，以致意識判斷錯誤。 ３－３，別有企圖，以鬼神為私利工具。 ３－４，無法建立，以當今之知識，時機未至。 總之，任何觀念皆具有、無均衡之性質，蓋宇宙間沒有絕對的觀念。人只是個經驗體，沒有人可能想得到「絕對的無」，也沒有人能認識到「真正的有」。所有的信息一概來自宇宙炁能的變化，得有介面，人就據以為有，介面未得，是謂之無。 當今所有的科技對古人都可謂之無，同理，未來的科技對今人也是無。因此，有無之討論意義不大。此外，在生物界有「用不用學說」，是法國學者拉馬克所創導，他認為生命體有增生能力，且越使用越發達。在遺傳學上，一再證明其說為真，由無生有，物種因之得以進化。 本文站在宏觀立場，視時間為一組衡量參數，若問有、無，答案是：「唯介面是問」。蓋宇宙中一切變化本存，只是不具介面，人無從得知而已。所以，具體物質之有，是因為有感官作為介面；而抽象精神之有，則在於能領略精神感應之介面。 三、主客 因果守恆，炁能常變。宇宙建立在個體、整體二元系統上，個體系統因整體系統而存在，整體系統因個體系統而成立。若以立場而論，若無整體，個體無場可立，反之亦然。人之於宇宙，正是個體認知之主、客觀之系統，無個人之意識認知，整體宇宙不存。 在人的立場，「人」為已知宇宙中、最「基本之認知單位」，任何個人認知觀念之形成，必與其個體感官所經歷之環境變化有關。由於個人之認知以「自我為主」，故稱「主觀」，而經過個體與其他個體之溝通，人遂知有主客之別，並將自己以外、所有他人認知視為「客觀」。 於此，可以確定： 主觀對主觀個體之認知為真、且無任何兩個主觀個體之認知全同。 「人類」為已知宇宙之特定群體，由無數個人所組成。個人以外之「客觀」，可以是一個窮鄉僻壤中、數十個不離方圓的個體；也可能涵蓋古往今來、舉世生活在各種環境中之人類。 由於宇宙環境包括恆變之時空，是知： 既無任何主觀雷同，是以客觀未必為真；但於特定之時空中，客觀與主觀相互影響，故客觀對受其影響之主觀個體為真。 例：宗教對信徒為真；偶像對崇者為真；理論對派系為真；權力對隨者為真。 四、陰陽 陰、陽為辨識之基礎，人因辨識而認知，對人而言，陰陽兩儀之認知為真。五千年前，伏羲氏發明八卦，及後聖人書為《易經》，揭開宇宙之奧秘，其意義無與倫比。若非宇宙有徵，何以人能於混沌初開，即知一元生兩儀之理？準此，後人始可按圖索驥，循步漸進，直搗黃龍。 苟欲從無知到有知、以有限觀無限，著手方法之「正確」斯為首要，否則將是緣木求魚！有了正確的認知，人類文明得以一線相延，在中國開啟了五千年的智慧史。所幸至理本存，近百年來西方的暴力霸氣，凌虐弱小民族若俎肉。強者可以稱王，但驟雨不能終朝，世事剝極必復。 人之思維係由主題驅使，生化電流沿神經元形成之概念網絡前進，觸動所貯存的印象，人才得以認知、理解。而概念網絡則將主觀經驗簡化成結構信息，不需太多的神經元，就能令結構信息組合成類似之經驗。當人之意識再度感受到經驗訊息時，得以連續驅使電流前進，是為認知。 《易經》開宗明義，指出「太極生兩儀」是宇宙終極之陰陽兩種性質，加上動態的分合，再加以三才結構，完全符合人類思維的模式。更重要的，是這種模式來自主觀經驗，而且與宇宙客觀真實一致。 陰陽兩儀與三才結構所代表的三種端倪： １，規律：宇宙之本，在於時、空；時空之認知，基於動、靜；動靜之認知，肇始於 主觀、客觀二元；而主觀之認知，莫非刺激訊號前後級之比較值。 ２，變化：宇宙中變化無窮，然任一變化，皆循「正弦波」模式，從波進行之一端至 另一端。此二元之變化，完全符合炁能之規律，蓋感官所見、所聞者，無非 是些性質變化，一一介於兩端之間。 ３，象徵：漢字源自象形，如將所象之原形設為象，是有象徵意義。陰、陽是兩種相 對、抽象之性質，從漢字特性分析： 概念 原意 性質 陰：阜今云 山之北、有雲、難知 負、靜、暗、藏、弱、合、吸、慢 陽：阜日昜 山之南、有日、易見 正、動、明、開、強、分、斥、快 是故，陰陽二字所代表者，恆非單純之概念、原意或性質，而係其象（體巨易辨的一種哺乳動物；引申為代表事物的形態）所徵（微字易兀為壬，指隱於山之能者，王召納，証明而任之）者。意謂舉凡兩種「相對、相背且最根本之觀念」，皆可以陰陽二「象徵概念」代表之。 人欲成家，絕不可遍識天下之對象；人欲立業，更不能試盡各種職業。同理，鑽研智慧，切不可「死記」無止無盡之知識、常識，探討沒完沒了的數字排列組合。要之，以簡馭繁、分層別類、求同辨異、思路一統，似此，陰中有陽、陽中有陰，逐步展開之，可得悉動靜消長、體用因果，事物無不井然。 第三節 科學 科＝禾以斗量；學＝子女受教，有教之知識。科學者，可資衡量之分類知識。 科學以追求真理為目的，但卻不討論真理，既不討論，怎知所追求的是真？在亞里士多德作科學分類之年代，科學家本是「愛好真理」的智者，前述說法有其道理。然而，到了近世紀之工業時代，科學家成為各種企業的領航人，私利至上，真理鍍金，已無理可談了。 科學本是一種精神，一種態度，由理論而實證，要求非常嚴格。只可惜當知識搖身一變，成為商品時，科學便成了護身符，私利蔚為真理！只是全身染滿紅色油漆，不過是個紅人！人如果失去科學精神，充其量只是個科學怪物！近世紀各種危害環境之罪惡，無不頂著科學的光環，科學何辜？ 不幸物質文明已形成一「利益共濟」漩渦，舉世人類深陷其中。科學發展了技術，技術創造機會、機會需要資金、資金需要產品（及市場）、產品需要生產、生產需要消費（及能源、物資、勞力）、消費需要群眾、群眾需要生存、生存需要機會、機會需要就業、就業需要技術（及時間）…… 「共濟系統」在繁榮盛大的公演時，科學家、企業主、政客、明星在台上光輝耀目，志得意滿。基於炁能不滅定理，這種成就的代價，必需輸出、輸入，以資平衡。其輸出的是地球能源耗竭、環境污染、生態絕滅、人類社會破產；而輸入的是工作的時間、人生的幸福、壓力的負擔、虛榮的幻景！ 一、理論 歷史上累有明証，由於理論的多元性，人之立場不同，判斷就有別。諸如最著名的天動說到地動說，無數人犧牲在數百年的冤獄下。近年來，物理、生物課本也迭經改革，再再說明科學家一廂情願，選擇性判斷。雖然在真理的追求過程中，錯誤難免，但科學家們可曾虛心地自我檢討？ １９５８年，作者在大學就讀農藝，時正值「綠色革命」高唱入雲。科學家宣稱：人類已征服自然，消滅了所有的疾病，能成功地驅風造雨，人類將衣食無缺、長生不老。於是，大學中所教的，是機械化耕種、企業化管理、化肥施肥、農藥殺蟲、除草劑除草、配種改種，科學至上。 不到半個世紀，科學神話破滅了，石油危機竟在一夕間襲來，自然開始反撲。舊的疾病死灰復燃、新的病毒層出不窮，農藥殺光了昆蟲、化肥貧化了農地，最後食物危害人體、人類揮霍過度、環境失衡、氣候驟變。於是，有識之士才喊出了節能號召，提倡有機農業，不用化肥、農藥，回歸自然！ 這正是偽科學的實證！蓋人們只求急功，多謀近利，不顧科學真實，只是斷章取義。一種成果尚未經過時間考驗，就不顧一切，堂堂推出，所為何來？近世紀以降，此類實例，不勝枚舉。原子彈之發明，正是如此；近年基因技術又大行其道，各行跟風，方興未艾。 其實，任何一種方法，有大利必有大害。如果科學不具道德規範，遲早工業造人成功，人類將悔之不及。 目前萬有引力說也遭到懷疑，輕介子幾乎已沒有核心，其引力又來自何方（作者主張宇宙壓力，詳見拙著《智慧學九論》）？至於宇宙起源的大爆炸說，證據來自紅位移，然而，宇宙靜止說之重力位移（恆等於紅位移）具有完全相同的效應，自命客觀的科學家們，為何噤口不言？ 愛因斯坦提出「統一場論」，費盡平生精力，力求把最基本的所謂的地心引力、電磁力，與物質粒子具有的弱作用力、強作用力合而為一。這是一種極其高貴的行為，是為了瞭解宇宙真理。但是，卻錯在捍衛唯物的、一個平面的立場，直到今日，錯還是錯，粒子層次的力與宇宙基本力還是無法統一。 二十世紀地球氣候變暖，最初，一些得利的科學家據理辯駁。直到二十一世紀，兩極冰冠溶化、雪線倒退、若干海島小國被海水淹沒。這時工業國家排放二氣化碳之危害，始浮上檯面。但罪魁禍首之美國專家為了經濟利益，堅決辯稱是太陽黑子異常所致，避不簽署減少二氣化碳排放之國際協定。 尤其是藥物，舉世之大藥廠，將專家聚集在實驗室中，悉以病人作為白老鼠。然後以病養病，略有成效，就高價上市。若問一點化學物質，如何貴若黃金，答者云：「為了準備藥物失效、或有後遺症之補償金」！此說不虛，每年醫藥界訴訟不斷，億萬金元來來往往，蔚為奇觀。 自是，科學家已搖身一變成為經濟的推手，立場如此！其艱深的理論原本懂者不多，偏偏又竊佔廟堂，呼風喚雨！置人類前途於何地？ 二、實驗 此外，科學重視「實驗」，雖然有其歷史價值，但人在成長後，家長的呵護未必是福。任何人都知道，人除了肉體，還有精神。當科學尚未對精神有足夠的瞭解以前，就確定了實驗的唯物方針，是以暴發性的成長之餘、將人類社會分裂為二，唯物成為主流，唯心淪為邊沿。 自十九世紀以降，唯物主義者以其物質之利，滿足了人性的需求。繼而拜石油之賜，舉世投向工商事業。工商業者依賴科技，科學家無不選邊謀生，各衛其業。由於實驗涉及龐大的利益，但卻容不下抽象的觀念，於是，但見世上物質泛濫成災，任何觀念都被斥為主觀迷信。 問題在，任何一種科學實驗，都需要投入龐大的人力物力，所費不貲。如果實驗有厚利可圖，各國政府、私人企業無不爭前恐後，全力以赴。其著眼點全係利益，而非科學、真理！再若實驗無利可圖，科學家無不避而遠之，紛紛劃清界限，唯恐涉及！ 西方世界執科學之牛耳，而西人重利乏義，素來唯我是尊，壟斷了一應媒體喉舌，是是非非外人難知。因此，科學已淪為科技，科技則被尊為科學，實驗成了經營牟利的障眼法！ 例：電腦界有一神話，稱之為摩爾定律，聲稱矽晶功效每１８個月可增加一倍。 摩爾定律是由英特爾(Intel) 董事長摩爾提出的，自從有了此一「科學定律」， 電腦界奉如真理。數十年來，電腦界果真每一年半推出功能增進一倍之產品，歷歷 不爽！只是硬體改了，軟體也變了，前後不兼容，使用者必須另掏腰包，更新換代， 舉凡利益既得者，無不皆大歡喜！ 其實，若謂此乃商業策略，人人將額手稱慶，蓋名符其實，電腦產品的發展有機可循。但商業不該冒瀆科學令名，科學家也應挺身而出，捍衛科學的尊嚴！因為，騙局本是騙局，但在科學名義之下，高科技變成高明的騙術，科學還有幾分意義？ 三、數學 科學研究依賴一種工具，是為數學，可精準地處理繁複的課題。人腦係因生存進化而來，無計算的必要，每逢大量的訊息，就無能為力。數學是基於假設，將數目關係經過邏輯運算，得到一些通用之公式。只要詳記這些公式，並靈活應用，以已知求未知、可節省人力，但與真實毫無關係。 譬如「圓周率」定義為圓形之周長與直徑之比值，其實，此比值是於實驗中，以多邊形逼近圓所得。此數是一種無理數，因其於十進位時，小數點後之數無限多，且其數永不循環。 且假定以最小單位、在宇宙中試作一圓，如若宇宙有一定大小，則圓周率必將止於某值。而事實上，東京大學２００２年以電子計算機，求得之位數已超過一萬億，尚未見止境。顯然，宇宙不同於物質之性質，竟然被兩千多年前中國的惠施說中：「小而無內，大而無外」！ 宇宙中本無「數字觀念」，數字只是人類為了己身利益而假設的。同時，宇宙中也沒有理想的圓形或任何幾何圖形。那麼，人用假設的工具，去測量完全超出人類認知理解的宇宙，美其名為科學，實際上卻是建立起數學萬里長城，維護私利，將不懂者摒諸門外！ 數學有嚴謹的邏輯、易用的公式，從事工業生產功德無量！但數學不是萬靈丹，除了可資「重複」的手續，人腦愧不能及外，凡涉及創造，則乏善可陳。偏偏科學界積習太深，尊奉數學若真理，須臾難離。自從電腦問世，西方命名「電子計算機」，以為智慧一算可得。 上個世紀五十年代，美國就有了「人工智能」之空前計劃，各界競相投入資金人力。可是智能不同於商品，第一步不知如何跨出去，第二步就無法複製出來！偏科學家們各有堅持，直到如今，數學仍是數學、智能還是智能，空無也還是空無。 西哲萊布尼茲發現二進位數學，他曾說是得自《易經》的靈感。西人利用二進位數學設計了電腦，卻不知尚有「二分法」的作用。名稱雖不重要，但是運用之技巧，存乎一心。當人把二分法掰成數學時，「認知」的意義就喪失了，不幸，科學也盲目了。 四、立場 欲觀察任何系統，觀察者一定有所立之場，所得之訊息，也必受限於其立場。既然如此，除非人能站在宇宙系統之外，否則只能觀察眼前，則對宇宙真實所知有限。 主觀、客觀就是基於立場不同的定義，主觀是以觀察者一己所立之場為觀點；客觀則是主觀之外，其餘的觀點。基於所有觀念無不來自一個個主觀個體，故所有主觀之和，可謂之客觀。只是人欲瞭解客觀，端賴「主觀概念」，故對自我也應有充足之認識。 人生最大之玄秘，即在於意識被禁錮在個體之肉體中，不論立場為何，所見、所知莫非一己。然而，人又有推己及人的靈思，在他人立場中得知尚有不同的觀念。於是，主、客觀二元世界之交錯，各種見解紛陳。若人缺乏智慧，必然不知如何選擇立場，因而主、客不分，真相不明。 主觀者與主觀者間，其物質認知相同，精神理念常異。蓋各人感觸相背、經驗有別、概念認知不同、思維方式亦異。一個絕對主觀之人，立場、目的常隨環境而變，是團體之癌。傳統社會應付的方法，是強迫該人融入客觀環境。但當社會約束力量解體，主觀認知駕凌人權，客觀便成為物質環境之代名詞。 諸如有人創作故事、小說，立場為己，所描述之角色、內容必係一己之見。而當他人看小說或戲劇、電影時，觀者立場亦為自我，常把主角當作己方，這就是主觀！在主觀中，己得則喜、己失則悲，一時悲喜交集，神志為迷！政客、奸商利用這種手段，令人墮入主觀迷思，然後任意操縱、予取予求。 欲擁有明智的判斷力，必先慎選立場；有了立場，又須堅持，不可輕易改變；最後在觀察時，方能清晰透徹，以資判斷。知識分子的立場，原本是為了服務社會，即令一時未達，但也不能輕易放棄！ 總之，近世紀個人英雄主義盛行，大道為之途塞。知識本應驅除愚昧，卻不幸委身為物質文明之廣告代理，立場偏差，方向遂失！ 以上內容未經校正，謬誤必多。老朽一本初衷，不揣淺陋，就教於高明。但一知半解者請勿置喙，本書文淺意深，古今中外僅此一說，是非曲直留待後論，勿諍是幸！ |
| ＃7551 留言者:回歸者 [2008-01-03] |
| 主題:求教 先生：您好！ 先生之言如雷貫耳，小子觀後面紅耳赤，無地自容，待靜下心來，反思再三，才知老毛病又犯了。先前小子得先生開藥，剛把惰性去掉，靜下心來再讀《道德經》、《易經》以及四書，自以為已能夠理解書中所言，並自覺行文造句大有進境。前幾日小子觀其他幾位網友留言言之有物，好勝之心又起，遂尋一借口把這段時間所得獻曝。今得先生棒喝后，再觀自身留言方知所言多為拾聖賢牙慧，東拼西湊，反掩了原文之真義。“冰凍三尺非一日之寒”，先生“一世寒窗、廣學深耕”確非幾日所得能夠相較，小子此毛病自小生成，隱于骨髓，稍不留心就會露出來而不自知，去之不易啊。先生留言句句刺在小子癢處，小子敬服拜謝。先生既已言明，小子自當夾著尾巴做人，翹尾巴的毛病絕不敢再犯，只是人生得一良師殊為不易，小子年輕氣盛，若確屬犯其他毛病而不自知者，還請先生手下留情。 |
| 回應﹕ 夫好學者，猶子杵臼也！夫知問者，一句一答也！休看本網首頁統計人數，真正上網者，悉經超鍵接，每日約千餘人眾。問者不多，言者不贅，各自默默學習。正因如此，老朽受到激勵，不敢一日或怠焉。 值今之世，大道沉淪，為政若商，經商如寇，人民莫非待宰羔羊！為何如斯？口號、廣告、狼嗥、獅嘯！正係「引喻失義」所致也！古人做學問，首求淨心，再經多慮，終及篤行！蓋其時「通洩管道」有限，人們尚知藏拙，因拙有藏，幼稚不彰，始得聚多匯廣也！ 老朽豈常人乎？今後來此，可問，不可自剖；一次一事，多必刪！ |