| ＃11007 留言者:漁儿 [2012-12-10] |
| 主題:無為而為 如果說「人生到處知何似」，在追問「為何而生、為何而活」，那麽「應似孤鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西」，可否解作：「無為而為」？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 非「無為而為」乃「自然而然」也，前者尚需刻意做作，不夠瀟灑。此詩極富禪意，素來為文人雅士所推崇，被喻為神品。以「無為而為」例，若為無為而生，而為已是多餘，何必來此一踏？尤其是「那復計東西」一句，劇力萬鈞，實乃由東至西之大匯演，蘊涵無盡想像。故唯有透晰人事、通達東西之境界者，始可領其概要，而徹「知何似」也！ 老朽認為禪詩有三層境界： 第一層是王維五言絕句，「鹿柴」： 空山不見人，但聞人語響；返景入深林，復照青苔上。 此層習者：只見山是山、水是水，再入深林，復見青苔，雖未見人但一切肯定。 初習禪，略存玄思，但一切肯定。 第二層是柳宗元的五言，「江雪」： 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。 此層覺者，山已非山、水也非水，人聲皆無，卻有蓑翁獨釣不上鉤的寒江雪，是否定之否定也！ 待覺禪，萬象皆空、離相致無。 第三層即蘇軾之七言絕句，「和子由澠池懷舊」： 人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。 此乃悟者，有山有水，且有偶留之泥足。然而，肯定後再一律否定之：「哪復計東西」？ 終得悟，常態恒常，不再染著！ 老朽更上層樓：糊塗主觀，多此一說也！ |
| ＃11006 留言者:黎明近焉 [2012-12-10] |
| 主題:鴻飛那復計東西 朱夫子鈞鑑： 家慈今年已九十又三，一切對祖父及外祖父的家世，皆由母親口述與我。祖父與外祖父是世交，皆山東濟南人氏，外祖家數代行醫，外祖父思想保守，認為「女子無才便是德」，所以母親只上過「家塾」，沒有上過學堂，八歲便在外祖母的教導下學「家事女德」，與父親結婚後，在父親的指導下，也能看報寫字了。母親說外祖的家也是基業深厚，到臺灣後也一下從「大少奶奶變成家庭主婦了」，但是母親也無怨言，常說：「這都是命！」。 對父親的記憶不是很多，大概從五歲到十四歲的八年比較有一些特別的映像。父親不善「逢迎拍馬」，在「宮廷惡鬥」之下，轉至當時一小學當「總務兼教國文」，學校非常的小，全校師生只有十八人，在當時一個叫「草山」的地方。我最清晰的記憶是有一次七八歲時，父親帶我和小妹下山去採購文具，在回家的路上父親背著小妹，牽著我的手走在回家的山路上，哼著不知名的京劇，母親在山頭向我們招手。 母親說父親的中、英文都很好，在最困苦的時後，有補習班請父親去教英文，父親謝絕了，但是卻在村裏免費教鄰居要考大學的孩子們，還自己刻鋼板油印講義，鄰居兒子考上了大學送來謝金，父親趕緊跑去衡陽路買了鋼筆回送。 旅巴迄今已有二十五年，近十二年未曾回臺，十月中母親說想回臺與小妹同住些日子，陪母親回臺在老家的房子中，尚有母親保存的幾本父親的日記，年青時看，那時只覺得是日記，但是現在看時，似乎可以感受到父親的意念了。 回巴前，母親諄諄叮囑：「兒啊！注意身體，錢啊！夠用就好。」 茲以父親在日記中的一句，作為回臺記。「我見青山多嫵媚，青山見我應如似。」 |
| 回應﹕ 不計東西怎記南北？ |
| ＃11005 留言者：網主 [2012-12-09] |
| 告網友： 昨日看了一部電視爛片，由於片中高見頗能代表時賢之讜論，故而值得在此探討一二。本片係小美之傑作，述及希臘神話人神之爭，片中有一能預知未來之「聖女」，但她必須維持童真始有此法力。聖女頗為無奈，抱怨：「縱能預知未來，但不能改變未來，預知有什麼用？」最後，她與男主角共譜雲雨，將預知力換成兒子，終於有用、如願以償！ 這種想法很「正常」，作為「人」，當以五官感受為唯一目的，有體有用，以用為上；「神」非「人」，密雲不雨，有體無用，無用則殤！正因如此，該上升的上升、該下降的下降，地球上才有陸地海洋，把輕無一物的氣靈逼上天空！所以，世上最理想的情況，是地不羨天、天不嫌地，各得其所，阿彌陀佛！ 那麼，老朽又何必犯賤？半夜爬起來多此一說？是也！人老了，睡不著，胡思亂想難遏也！老朽所不解者，「人」之邏輯也！蓋人間有道，道有前後，人之來去須有方向，豈可居家偏羨離家樂、前行又恨去家遠？老朽張網，啣責為眾解惑，網友們若有此惑，大可道法自然，勿憂無慮，任他池上起煙雲，靜坐簷下觀風雨可也！下為旁觀策論三則： 一、苟有人能「預知未來」，且假定為「真」：「人生定有時空流程」。 二、假定人生果有時空流程，且假定為「真」：「人生必前有來處、死後當另有去處」。 三、假定人死後之歸宿確定，且假定為「真」：「人生旅程終了日，應是歸家省親時」。 當然，人各有志。若購高樓擬永居，那就「休怪風颱年年襲」！再若思鄉情深，就應戮力前行，修身、修心、修德慧，休管「有何用」，勤念慈母心！待修得心平氣和，一任人間事物流似水，時空限止處，未來即至！ 寸有所長、尺有所短，爛片有爛片的價值，俗世有俗世的功能。人是一種經驗體，未陷身泥淖，怎期體會清淨之可貴？再若不能盡心苦修，又從何可得超脫之靈智？是有記。 網主人白 |
| ＃11004 留言者:黎明近焉 [2012-12-08] |
| 主題:泥上偶然留指爪 朱夫子鈞鑑： 「泥足偶駐」指出了「為何而生？」或可說「生命有什麼意義？」。 憶兒時，父親在下班之後，常小酌微醺之後，提筆振書此四句：「人生到處知何似，應似孤鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西」。父親寫的一手好書法，下班回家就在書房寫字送人，春節時更是寫上百幅以上春聯，全眷村門旁兩側皆是。唯獨此四句每次寫完，凝神端看良久之後搖搖頭，似乎不太滿意，那時煮飯還是用煤球，說道：「兒啊！拿與汝母，用以點火開爐吧！」。 有一次，問父親為何如此？父親沒有回答，卻與我說起了家世。迄至先祖父一代，世代以耕讀為業，而父親卻是北平大學政治系畢業，畢業後奉祖父之命回鄉與母親完婚，婚前與母親未曾見過一面，全靠媒妁之言，先外祖家亦是醫藥世家。 誰知「抗日戰爭」爆發，父親投軍報國，接著「國共內戰」，後轉至臺灣。母親在祖父之命下，帶著兄姊和財產追隨來臺，誰知遇到颱風，雷電風雨交加之下，漁船船長問全船逃難的人：「要命？要財？」，因當時母親到廣州時，共軍已佔領廣州市，這艄漁船剛捕魚回來，還來不及下魚獲，逃難同胞一擁而上。母親說∶「漁船離岸沒多久，就看到共軍在港口吶喊了」，眼看漁船要沉沒，在船長的要求下，大家把所有的行李都丟入了海中，母親不敢說行李中有金條，因此祖父給的兩箱金條也丟入了大海。 民國三十八年當時，軍人的生活非常清苦，物資也不是很豐裕，父親無奈之下，把兄姊都送入了軍校，父親亦繼續在軍中服役，後轉任公教界服務。父親離世時，我才十四歲，回想那時我認為父親是「感性的」，父親有很好的學識，卻也不肯為五斗米折腰。每天下班回家，獨酌一小杯，平日讀書寫字，總是笑臉迎人，未曾見他動怒過。現在回想才知，父親是「理性的」，原來父親早已「認命」，曾是「公子哥兒、大少爺」，又參軍作戰，大難不死輾轉來臺，生活雖清苦，卻能「隨遇而安」。 其實，人活一輩子，不外是想求個「安身、安心」嗎？ 李白的《樂府．行路難》“且樂生前一杯酒，何須身後千載名”，這亦是 先父生前，每次一杯酒後最愛寫的詩句。 |
| 回應﹕ 令尊乃吾道中人也！中華文化之傳承，正是世世代代泥足遍踏故。不過，人生於身心安泰之下，杯酒令名另有所之，須知「不計東西」並非「東西不存」也！ |
| ＃11003 留言者:黎明近焉 [2012-12-07] |
| 主題:應似孤鴻踏雪泥 朱夫子鈞鑑： 「雪泥鴻爪」指出了「為何而活？」或可說「活著做什麼？」亦或是「活著有什麼價值？」。 至於有什麼價值？端看「個人主觀」，有人認定人生只有「功名利祿、吃喝玩樂」，當一切慾望都得到滿足時，大多數的人會覺得「我」的人生有價值了。但是，真的如此嗎？為什麼當「紙醉金迷、黃粱夢醒」之後，人又有一點悵然的失落感呢？ 蘇子說∶「人生識字憂患始」，文字本是供人類賴以「溝通、生存」之用，但也喚醒了人性中的一點靈光（自省的能力），有人以「服務、奉獻、犧牲」的精神，為自己走出一條「禁的起時間的考驗、被舉世公認的、被舉世推崇的」客觀人生價值之路。 橫渠先生的四句名言，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”正是客觀人生之價值的寫照。 感 夫子之行正如孤鴻，在此借花獻佛：“古調今人多不彈，獨行盡向古人意；一腔熱血雲端現，未灑深礁海更藍”。 |
| 回應﹕ 正因為個人主觀掛帥，世間晴雨風雪分明，孤鴻單飛才不致迷失。年輕時，頗惑於上下左右之眾皆自以為是，到如今，始知中外古今、出將入相無不雷同。飛黃騰達之輩，最終黃土達陣；雲蒸霞蔚之際，但見蒸鴨蔚充！豈是玉庭重功名，以俾胃腸盛食餘？飛也！非也！世上有秦墓漢堆，獨缺鬼谷圯上，蓋橫渠靈光東坡攜，古調怎期彼膝（bitch）彈？ 德不孤有鄰，道無路始通。老朽知來所去處，唯憫人愚俗眾，泥足偶駐耳！ |
| ＃11002 留言者:黎明近焉 [2012-12-06] |
| 主題:人生到處知何似 朱夫子鈞鑑： 觀＃11000則之心得： 查《漢字基因字典》可得解釋如下∶ 【人】象人之形，有靈性的高等動物。 【生】草木長出，活著，起始，不熟。 【到】抵達也。 【處】有虎之地，人們行動經歷，場所，部份。 【知】出口如箭之快速，引申理解、認識、覺察也。 【何】人未足者，未知的事物也，詢問之詞。 【似】依人性之所為，相像也。 依人性的立場，理解、認識、覺察人活著之所為，抵達之目地為何？ 人從有「生命」，續而求「生存」，接著追求「生活」，蘇子一語：「人生到處知何似」直指做為一個人應該追究的兩大問題， 生存只不過是一個過程，而這兩大問題是「為何而生、 為何而活」，如果人知道「為何而生」與「為何而活」，那就可走出一條「無悔」的人生之路。 |
| 回應﹕ 解得好，解得正，是「知何處」矣！ 為何而生？舉一不易，而窮舉法可知七上也！ 為人類而生？太偉大了！ 為國家而生？可頒國光獎章矣！只恐國庫金銀不夠用！ 為家族而生？小弟弟小妹妹太辛苦了！ 為父母而生？幹嘛這樣折騰？把教育經費存在銀行，遠比餋養寵物有效！ 為愛人而生？愛來愛去，七分鐘見真章！能有幾個人一生奉獻？ 為寵物而生？何必裝出這種嘴臉？鑽到貓狗肚子中直接了當！ 為子女而生？豈非太上皇的老祖宗？計劃到伏羲神農以前？還待超過人猿恐龍？ 再看為何而活，八下是明： 為怕死而活？正確，人越活越怕死！ 為好吃而活？正確，只恨撐不過肚皮！ 為好喝而活？正確，隨時暈頭轉向，自己忘掉自己！ 為好玩而活？正確，玩到天昏地暗，把時間玩光！ 為美色而活？正確，眼不瞎怕花蔫，花不蔫怕賊多！ 為名利而活？正確，買個超大功率的錄音機。 為權勢而活？正確，只要學會拍馬就好！ 為活著而活？正確，好死不如賴活！ 老朽不在前述七上八下之列，蓋生係因「不得已」、活著只是「認命」，既來之則安之。兵來將擋、水來土掩、窮來掃地、富來散財！如今八十不遠，晝不羨三公、夜無驚魂夢，回首偶望泥上腳印，斑斑可數。心既安、理亦得，兼以頜下無鬚，可以振翅高飛矣！ 其實，老朽尚有一上一下，因曾留級、故意忽略了！一上是為博學而生，所學不是學校的課業，而是經得住時間考驗的文化經典。當然，重中之重就是《易經》，老朽每天只為易卜而生，越學越覺人之渺小，越渺小越是要認真地學！老祖宗幾千年前就已參透時空，我們不肖子孫卻深陷紙醉金迷、只想做洋化貴賓犬！何苦？ 一下則是「為未來而活」！什麼叫未來，還沒來的是也！老朽自幼養成了一個習慣，因被父親打怕了，不論做什麼，事前都會左思右想，以免「未來挨打」！由於這個習慣，迄今不曾懊悔過！譬如當年旅巴，在眾多熱情的青春少女間，只為怕未來後悔，得以全身而退（只留下幾首令老朽迴腸盪氣的樂曲，反倒是一腔熱血雲端現，未灑深礁海更藍），如今只想知道未來會挨打不！ |
| ＃11001 留言者:漁儿 [2012-12-05] |
| 主題:概念分類（13） 於留言（＃10970），先生讓學生舉一實例，來學習漢字基因分類。學生可否就「無相為體」、「大象無形」及「大相無形」之說的分析，以其中涉及的概念「象、相」「有、無」「大、小」為例，作這樣的請教？ 1，「象、相」 於留言（#舊 188，＃10999），先生已詳細解釋了「象」與「相」： 象，體巨易辨的一種哺乳動物；代表事物的形態。 相＝木＋目，眼看樹木，觀察及所觀察之內容；交互。 那麼，從漢字基因分類的角度，「象」指客觀事物，「相」則為主觀變化。 2，「有、無」與「大、小」 「有、無」為系統之慣性，即系統最基本之屬性，故「有、無」為「基因分類表」第一層之分類標準；而「大、小」指系統之空間屬性，即此系統已辨識為客觀事物，進而可以「大、小」衡量之。故就分類標準而言，「有、無」的層次高於「大、小」。 3，「無相為體」、「大象無形」及「大相無形」之說 由此可見，說「無相為體」，但不能說「無象為體」；說「大象無形」，但不宜說「大相無形」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 大致正確。 要瞭解漢字之訣竅，在於溯源廣識，基因只代表了溯源，以相、象之辨而言，尚須「廣識」以證。 蓋「象」是一種動物，由於體積龐大而與眾不同。有個來自佛教的成語故事，名「瞎子摸象」，瞎子靠觸覺辨物，但象太大了，一般只能摸到粗壯的四肢及尾、鼻。那麼有眼的人呢？人又能看到世上多少真實？所以，用「象」來徵信、徵引隱藏在表面下的真實，謂之「象徵」。 那麼「相」呢？觀察所得之結果，直截了當。「無相」指「觀察之結果恒等於無」，苟人執著於形相，必喪失領悟人生真相的下場。如果是「無象」，當然就是沒有「象」！「無象為體」算哪門子「體」？再說，「大象」是指「象」體之大！「大相」則不知所云，即令是「形相」，也不能用「體積」去衡量！故不能謂「大相無形」 今人程度低劣，老朽素來退避十舍，無意置喙！既問及象相，自應予正名。國家標準字典上認為「相片」與「像片」通用！當然，白癡與笨蛋等同！要知道，「相片」者，有形相之片狀物也，因形相指能看到的形，所以範圍廣袤；而像片專指「像人」的片狀物，兩者焉能混淆？明珠蒙塵，此之謂也！ |
| ＃11000 留言者：網主 [2012-12-04] |
| 告網友： 人之老，多數是無自知之明！老朽雖自稱「老朽」，卻經常思潮澎湃，不能自己！由於老天庇佑，肩上一應重擔，都有沈子代行（遠較老朽勝任），老朽更是輕鬆自在，無所事事。日前提及，於「封筆」後，老朽不甘寂寞，又擬寫作《觀念論》焉！「焉」知？未知何鳥，可知其人「蔫蔫嫣」然也！ 昨夜星辰昨夜夢，一夜難眠！蓋老朽突然清醒，此《觀念論》係山寨版也！而彼欺世盜名者，正係老而又朽之昔日小朽是也！十五年前，《智慧學九論》中之第二論，白紙印黑字！而今「老朽餐館」中，標準之現飯重炒焉！苦也苦也，年輕時盜走了年老夢，真真令老朽白白「忘」了幾個月！ 欲待不寫！是言無所信，老無所用！如沈子所云：「沒有責任故」！要寫下去，朱老才空，當然不能重抄一遍，可是寫來首尾兩端也丟人現眼！改回《宇宙論》也行不通，手邊沒有哈伯望遠鏡！人馬座百十光年，難道要浪子再次回頭？難也難也！難殺老朽！ 桌上有蘇子文、老朽書：「人生到處知何似，應似孤鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西」。復老該服老了，雪泥鴻爪在前，不必再論東論西了，留下《主觀人生》就是！且當作「散文」寫，想到哪寫哪、想到啥寫啥，只要是「主觀」，散之文之，老少葷素不忌！ 啊哈！終於得以闔眼，是有告。 網主人白 |
| ＃10999 留言者:漁儿 [2012-12-03] |
| 主題:「大象無形」與「大相無形」 先生闡釋「三無」，學生們受益匪淺！老子還說過「大象無形」，也見有「大相無形」之說。先生可否解釋一下「大象無形」與「大相無形」之別？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 原文出自《老子》第四十一章：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。…大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。」其中，「大象無形」被一些自命不凡人士改書為「大相無形」。正如前文所謂：「下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」。更進一步，劣士聞道，大改之，不改不足為道也！ 「道」是什麼？人走的道路也，平凡之極，「上士」老老實實地向前走；中士邊走邊想邊懷疑；只有下士走時痛痛快快哈哈大笑，不笑誰知道老子是誰？像本網１０９９４、１０９９５、１０９９７三則，一個接一個如走馬燈，不笑者何？老朽敢擔保，該三位皆係「高級知識分子」，只是在Ｆ．ＢＯＯＫ上，「大頭相片沒有形貌」！ 改一個字算什麼？在拼音輸入法下，象、相難分也！一字不同又算什麼，看看眾多聊天網，不出奇焉能制勝？不制勝怎有冠軍可拿？不拿冠軍如何得名獲利？反正眾家下士笑得痛快、中士們永遠搞不明白、上士則默默地走下去！只要經濟發達，上上下下都有好處，誰管它相什麼、象何在？ 總而言之，觀光客都知道，開羅金字塔下熱鬧非凡，象相不分，可是沒人能登塔頂！西藏喜馬拉雅山寒風凜冽，每年卻有十數人送命雪峰，相象分明！為什麼？無「道」有「路」也！人性如斯，常將最不自然的視為自然；而大自然中真正的「大」，必是人所不及者，故「無」。 |
| ＃10998 留言者:漁儿 [2012-12-02] |
| 主題:系統的「三才」（5） 學生在反思先生的批評。學生想請教「系統」這一重要觀念，其中一個原因，是因為在近現代科學中，一些傑出的西方學者為克服「還原論」的局限，也提出了各種「系統論」，比如，維納（Wiener）的控制論，索緒爾（Saussure）的符號學，香農（Shannon）的信息論，乃至貝塔朗菲（Bertalanffy）所謂的一般系統論等等。但學生以為，這些理論中的「系統」與先生闡述的「系統」有某些本質的區別，為此，一直在琢磨。於系統的「三才」諸留言中，學生急於理出個頭緒，未花足夠的時間仔細思考先生的答復，才有留言（＃10978，＃10979）不慎之問，回讀留言，的確很慚愧！ 學生以為，理解先生闡述的「系統」之關鍵，還是如何理解「系統＝系統＋結構＋基因」這樣的表述，學生想再試試： 因自然界所有的事物，都建立在由始至終、由基本到次元、由簡單到複雜的「生機結構」上，所以，無論哪種「系統」之表述，若反映了這樣的「生機結構」，可謂之「道法自然」；反之，只能說是「見葉不見林」之「道法人思」了。 於「系統＝系統＋結構＋基因」的表述，表達了：該系統之內容＋該內容之結構＋該結構之基因全部，也就是說，任一系統，都可能是另一系統之衍生，也可能衍生別的系統，直至最終的「封閉系統」，即稱「基因」。故此「結構」具有「生機」，可謂之「道法自然」。 謝謝先生再指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 探討學問別怕錯誤，但也不能堅持一見，應唯理是求。 關於「系統」之說，老朽以往只是用在「名詞定義」上，假定為「一種討論的對象」，而汝所關心者是「一種完整的理論體系」。這兩者有很大的分別，以一種「討論之對象」而言，用「系統」取代「東西、物件、事物」等等，以便於理解；而一種「理論體系」則必須有慎密的規劃，要能顧及方方面面，不可有絲毫破綻。說實話，老朽素來粗心大意，開拓創新過人、而慎密嚴謹不足，故未敢作此圖。 然而，老朽最新著作《觀念論》中第一章即為「系統」，計分三節：系統定義；剛體系統；系統流程，目前正在撰寫。原意世人無不主觀，且於主觀之餘，將「成者為王」當作真理，佞臣們口沫橫飛，於焉「主觀」充斥，一一泛濫成災！為了一正視聽，老朽認為，應先將人類的觀念源頭清理出來。於是，麻煩來了，用觀念清算觀念，那和張飛打岳飛沒有分別，就算血流成河，又有何意義？ 這次，要討論的對象應該是一種「體系」了，正好與汝所提不謀而合。既然是一種「體系」，此體系的定義就不再是「系統＋結構＋基因」那麼簡單，而應該是一種完整的、具有動態內涵的、能闡釋各種現象的法則。因此，「剛體系統」必須預先奠基，且必須符合各種系統條件；既然有動態可能，「系統流程（即汝所謂系統生機結構）」更是不可或缺。僅僅這第一章，老朽已寫了一個多月，改了又改，尚難定案！ 汝先將此「對象系統」放在一邊，待老朽將第一章概要寫畢，即公開在網上，以便大家共同商討。 |