| ＃2422 留言者:無名 [2002-11-20] |
| 主題:續#2359而提問 請問五行生剋是作用在九論之上嗎﹖還是之內呢﹖ 另外，請問是否要避開「因果體用」﹖ |
| 回應﹕ 五行生剋專指在某一系統中、其循環無盡之生態，是以其作用必然在各論之中，而非其間。因果體用係「線性關係」，無法構成「循環」，不相干也。 故要談五行，必先找到兩種「相對、相反、相互」之因素，得此，可解也。 |
| ＃2423 留言者:猜 [2002-11-20] |
| 主題:小記 記得以前高中的時候，年輕的國文老師在第一次上「文化基本教材」的時候，她居然說﹕「其實幫我們上文化基本教材覺得很心虛，因為照道理說聖人應該要以身作則，可是孔子娶兩個妻子，所以沒有說服力。」 我當時聽了非常驚訝！因為我第一次聽說這種事。但是升學壓力很大，所以只是乖乖的照背，也無暇進一步去研究這些事。 這位老師的觀點，以朱先生在２４１８的回應來看，是否為”將「事」與「情」混為一談”的一個例子呢﹖ 又，我也發現中國人講情的程度，遠超過講理呢！（政治不就是一個例子嗎﹖） 又要講情，同時也講理，可能嗎﹖顧了一個，不就顧不了另一個了嗎﹖ |
| 回應﹕ 這叫做標準的「誤人子弟」也（可打一百分）！ 台灣有位「名作家」，在其「鉅作」中，大罵司馬光等古人為皇帝做走狗！這樣說來，今人全是走狗之子孫，當然包括該名作家也！ 欲入人罪，何患無詞﹖老朽之父（在老朽眼中亦聖人也）有三個老婆，並未造成老朽的心虛！當時有此風俗，今日一夫一妻也未必能持之「久遠」。若是世界核子大戰發生了，男人剩下無幾，為了傳種，一夫百妻都有必要！ 正確，此老師通「今情」而不明「事理」，可謂荒唐大師也！ 情理何須兼顧﹖有得有失原係自然法則，得一可也（做荒唐大師也有得混）！ |
| ＃2424 留言者:匹夫 [2002-11-21] |
| 主題:宏觀下的中西體用 清末張之洞提倡「中學為體，西學為用」，近期某歷史學家則提出「西學為體， 中學為用」的觀點，請問 朱老，您對此有所看法嗎﹖是否與陰陽互易有關﹖ 謝謝。 |
| 回應﹕ 中西之學與體用關係，實際上很難釐定，與陰陽無關。上述之各種主張，不過表示國人不應自卑、自貶，而要開放胸懷，努力向前。過去，老朽也頗多附合，但是卻發現口號容易喊，拿出可行的辦法來，真是大大的不易。 西學就是當今各級學校的授課內容，而中學指的是什麼﹖四書五經﹖還是陰陽五行﹖抑或孫子兵法﹖麻衣相術﹖一加一未必等於二，中加西不知是什麼，難也！ 西學重分析，中學主歸納，對人的思維而言，二者缺一不可。但是分析容易歸納難，分析已成數學物理上主要的工具，但至今老朽尚未見到有關歸納的任何宏論（老朽認為拓樸學並非歸納，只是歸納的一部份）。 要發揚「中學」，首應確定內容，否則體用皆空也！ |
| ＃2425 留言者：網主 [2002-11-21] |
| 告網友： 因「孽海癡魂」一片光碟遍尋不著，故以本片代替。 週三電影教室 本週電影﹕紐倫堡大審 Judgment at Nuremberg 出品﹕美國 １９６１年 導演﹕史丹利克藍瑪 Stanley Kramer 編劇﹕阿拜曼 Abby Mann 演員﹕史賓賽崔西 Spencer Tracy 畢蘭卡斯特 Burt Lancaster 里察威麥 Richerd Widmark 麥克米蘭雪爾 Maximilian Schell ＩＭＤｂ票選 ８．２／１０（１５６４票） 講評﹕ 導演﹕史丹利克藍瑪 ９０分，技術成熟，但不無小疵。 編劇﹕阿拜曼 ９０分，技術成熟，但不夠客觀。 演員﹕史賓賽崔西 １００分，爐火純青，令人激賞。 畢蘭卡斯特 ９０分，拿捏之間，頗有分寸。但最後見海渥一幕，表現曖昧。 里察威麥 ８０分，夠狠，不夠傲，缺乏老美的霸氣。 麥克米蘭雪爾 ９５分，把德國人壓抑之氣釋放出來，好！ 主題﹕本片非常複雜，探討的內容極廣，層次極深，不能以單一主題概括之。 １，第一層主題﹕人因立場的不同，對事件有不同的看法。 太淺了，有哪件事不是如此﹖本片不過更具體一些吧了。 ２，第二層主題﹕人對事件的因果，有著一定的責任。 本片審判的目的，即在追究責任，這種主題只有一寸深。 ３，第三層主題﹕法律是一種界定規範，與公正無關。 納粹審判猶太人，美國人審判德國人，難道是求公正﹖ ４，第四層主題﹕法律是客觀的界定，主觀的判決。 立法是另一樁事，執法則在法官，不論法官看到什麼，但判決卻是主觀的。 ５，第五層主題﹕政治影響法律。 楊寧、海渥等都在自我的意識型態下判案。柏林事件前後，美國政府的立 場、態度迥然不同。而且在最後，所有被判刑的罪犯，都提前保釋了。 ６，第六層主題﹕只有境界接近的人，才有共同的認知。 楊寧把自己的記錄交給判他無期徒刑的海渥法官，表示惺惺相惜之意。 ７，第七層主題﹕一個有智慧的人，對自己作為有一定的認知。 楊寧最後對海渥說﹕「對於大屠殺，我真的不知道。」而海渥說﹕「當你 判決第一個死刑時，你就（該）知道了」。這話有理，但不應由海渥說， 除非他代表上帝。 ８，第八層主題﹕良知才是最終的審判。 著墨不深，否則價值更高。 感言﹕政治是人類活動中，影響力最大、而容易隨時間淡忘者。老朽每看此片，心中就不由得浮起老蘇的《念奴嬌》﹕「大江東去浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是三國周郎赤壁。亂石崩雲、驚濤裂岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑……」 本片最大的優點，是各人「立場」分明，明眼人應看出，同一件事，見解行為大異其趣。而政治正是各人在不同的立場下，力求隱藏一己的目標，用盡手段，把眾人的力量統合到自己手中，然後美其名為「正人之治」！ 美國人為了其「商業利益」，善用廣告手段，極力慫恿世人「生產消費」，而置千秋萬世生態之永續於不顧。知識分子為了其「高人一等」，善用專業知識，極力強調技術的重要，而棄窮絕聖。以致無能無力的小民，為求溫飽，只能趨炎附勢，苟且偷生！ 這就是「成者為王敗為寇」的成因，在歷史上如果漢尼拔把羅馬消滅了；如果拿破崙把威靈頓打敗了；如果希特勒把英國征服了；美國又在哪裡﹖怎麼有紐倫堡大審﹖ 每時每刻，都有無數個「如果」等待發生，而在因果律下，雖然「種因」在今天，但今日又係過去之果。美國不過是沙丘的頂尖，只要有沙丘，就必然有尖。羅馬過去了，成吉思汗也過去了，美國又有幾年﹖是矣！果真「浪淘盡」也！ 再說，美國人睥睨二十世紀，一部精采的電影，在老美的「人道文明」成見下，成為標準的「宣傳樣板」。但是，人家拍得好，有此能力，老朽再不滿意，也得乖乖地接受。不僅如此，每次看了都一肚子不服氣，但時到今日，自己不爭氣，只好氣著看！ 在答辯中，德國律師贏了理，卻輸了氣，最後還要被美國法官「指正」﹕「你說的合乎邏輯，但合邏輯不等於是對的」！美國人又對了什麼呢﹖「強權霸道」﹖ 由最淺的角度來看，本片是德國戰敗後，四位法官受美國法律的審判。然而，片中德國律師一再強調，這是全德國人在受審。美國法官講得更徹底，這是人類文明在受審判！好大的口氣，一個美國小地方的地方法官，而且是民選的，就夠資格審判「人類文明」（難怪布希父子要審判兩河文明的伊拉克）！ 片中也充滿了「美式謙懷」，主審的海渥法官細心、敏銳、博學、親民，公正無私。片中花了很大的篇幅，刻意描寫他的交遊、觀察、感慨，似乎很能理解弱小者的心態。但是看到結局時，突然發現前面那些「橋段」，並非讓人領略劇情的「橋樑」，而係誤人的「陷阱」！ 貝拖夫人的情誼、凡夫走卒的無奈、辯護律師的雄辯、楊寧法官的壯舉……既然這些再再都不能影響「法律的公正」，那麼編導演示各段的目的何在﹖只是為了「戲劇化」﹖要有詭譎的衝擊﹖要表示美國編導的高人一等﹖美國文化的「君臨萬邦」﹖ 看政治、法律片首先要慎選「立場」，老朽選本片的目的，也是要學生「瞭解立場」。當然，最好選「客觀的立場」，否則，非美國族人會覺得「自卑」，立即棄暗投明！德國人別看，只怪國家太小、人口太少了，要言之成理，起碼要有足夠的觀眾！ 片中，編導有意無意中已經假定了各個角色的立場，所以脈絡分明。 海渥法官﹕美國人道主義，世界人類文明的立場。 楊寧﹕理性主義（被本片美國一個小法官損得可以）的立場。 海羅夫律師﹕德國知識分子的立場。 羅森上校﹕美國政府、美國軍方的立場。 貝拖夫人﹕感性立場。 小民﹕生存的立場。 註﹕以下「分場略本」是沈紅蓮為節省老朽時間而整理者，但凡橋段，皆省之。 ───────────────── 場號﹕１ 時﹕日 景﹕一建築物上納粹標誌 人﹕ 事﹕片頭 納粹標誌被炸 ───────────────── 場號﹕２ 時﹕日（１９４８） 景﹕紐倫堡街景 人﹕海渥、史密斯、布凱 事﹕海渥等在往下榻處途中，見街上一片廢墟。 ───────────────── 場號﹕３ 時﹕稍後 景﹕海渥下榻處 人﹕史密斯、賀伯斯坦夫婦、布凱、拜爾斯 事﹕海渥在一豪華住宅暫住，準備出庭事宜。納粹之數位元凶皆已身亡，此次受審的為 四位“幫兇”法官。 ───────────────── 場號﹕４ 時﹕日 景﹕法庭內 人﹕海渥、肯、傑佛、拜爾斯、英慕漢、哈斯德勒、默德蘭比、恩斯楊寧、海羅夫、羅 森、法警、工作人員、記者、旁聽者 事﹕第一次開庭，介紹檢方、被告律師，及四位被告。其中三位被告均申辯無罪，唯楊 寧保持沉默，由律師代答。 檢方律師羅森控告被告者謀殺、行刑、瀆職，為納粹幫兇。 被告律師海羅夫認為被告是法官，只負責執行法律而非立法者。若德國法官受審， 即代表德國人民受審。 ───────────────── 場號﹕５ 時﹕接上 景﹕法官辦公室 人﹕海渥、肯、傑佛 事﹕肯和傑佛對被告是否當受審也不十分確定。 ───────────────── 場號﹕６ 時﹕稍後 景﹕法官辦公室 人﹕海渥、拜爾斯 事﹕海渥要求拜爾斯尋找楊寧的著作及威瑪憲法等書。 ───────────────── 場號﹕７ 時﹕日 景﹕紐倫堡街景 人﹕海渥 事﹕海渥上街觀看。 ───────────────── 場號﹕８ 時﹕日 景﹕牢房會客處 人﹕楊寧、海羅夫 事﹕海羅夫告訴楊寧他的辯護立場及對楊寧的仰慕，楊寧不為所動，仍不肯合作。 ───────────────── 場號﹕９ 時﹕日 景﹕法庭 人﹕同４，維克 事﹕羅森的第一位證人維克–楊寧的老師，認為在納粹掌權後，司法及法官變成納粹消 弭異己的工具，以致他憤而辭職。 海羅夫駁以三點﹕一、納粹掌權時，德國遍地飢荒、內部鬥爭、共產黨興起，納粹 挽救了這些危機。二、閹刑在其他國家亦非罕見。三、維克本人亦曾向公民忠法宣 誓。 ───────────────── 場號﹕１０ 時﹕夜 景﹕海渥宅 人﹕海渥、肯、傑佛 事﹕海渥與二人討論楊寧著作，對他的觀點推崇備至，而不能理解他的作為。 ───────────────── 場號﹕１１ 時﹕接上 景﹕廚房 人﹕海渥、貝拖夫人、賀伯斯坦夫婦 事﹕貝拖夫人來舊宅取物，海渥幫她拿出去。 ───────────────── 場號﹕１２ 時﹕接上 景﹕海渥宅外 人﹕海渥、貝拖夫人、史密斯 事﹕海渥要司機史密斯送貝拖夫人回家。 ───────────────── 場號﹕１３ 時﹕接上 景﹕廚房 人﹕海渥、賀伯斯坦夫婦 事﹕海渥與賀夫婦閒聊，他們對希特勒毀譽參半。 ───────────────── 場號﹕１４ 時﹕日 景﹕法庭 人﹕同４，魯道夫彼得生 事﹕羅森將受閹刑者之文件證明呈庭，並傳證人共產黨員魯道夫，說明其受刑係哈斯德 勒執行、楊寧頒佈的法令。 海羅夫申辯魯道夫係因遺傳性弱智、精神異常而被行刑。 ───────────────── 場號﹕１５ 時﹕夜 景﹕旅館餐廳 人﹕海渥、傑佛夫婦、羅森、助手、邁克斯、貝拖夫人、侍者、拜爾斯、奧莎、顧客。 事﹕海渥等與美聯社記者邁克閑談，後者言讀者對審判德國戰犯已失去興趣。貝拖夫人 見羅森趨前即離去，因後者即起訴貝拖將軍之檢方。 拜爾向海渥介紹其德國女友，並帶來俄國已向捷克進軍的消息。 ───────────────── 場號﹕１６ 時﹕日 景﹕監獄外庭院 人﹕楊寧、英慕漢、哈斯德勒、默德蘭比、法警 事﹕英慕漢等推測美國為聯德抵禦東歐共產國家，必然不會制裁他們。英並要求楊寧與 三人團結，楊斷然拒絕。 ───────────────── 場號﹕１７ 時﹕夜 景﹕音樂廳 人﹕海渥、貝拖夫人、聽眾、演奏者 事﹕海渥與觀眾等聆聽鋼琴獨奏。 ───────────────── 場號﹕１８ 時﹕稍後 景﹕紐倫堡街景 人﹕貝拖夫人、海渥、路人 事﹕海渥送貝拖夫人回家，街上有人唱德國民謠莉莉馬連，貝拖夫人向海渥解釋歌詞。 ───────────────── 場號﹕１９ 時﹕接上 景﹕貝拖宅 人﹕貝拖夫人、海渥 事﹕貝拖夫人言因所受庭訓，自小養成自我控制習慣，其夫亦同。她並談及楊寧因希特 勒垂涎楊寧太太，致二人在宴會中拂袖而去一事。同時貝拖夫人對其夫之被判死刑 深感不公。 ───────────────── 場號﹕２０ 時﹕夜 景﹕羅森辦公室 人﹕羅森、助手 事﹕助手言已找到一重要證人艾琳，但她不願再作證，羅森決定親自去說服她。 ───────────────── 場號﹕２１ 時﹕日 景﹕柏林、艾琳宅 人﹕艾琳、羅森、雨果．華勒 事﹕艾琳為讓英慕漢和楊寧受懲，願意前去作證。 ───────────────── 場號﹕２２ 時﹕日 景﹕法庭 人﹕同４，哥德 事﹕檢方以“佛倫斯坦案”，即一種族汙染案，詢問證人哥德（該案辯護律師）。 檢方又召證人艾琳，敘述該案經過。 羅森隨以證人身分，敘述解放時所見集中營情況。而四名被告皆曾簽署入營命令， 將許多人送入集中營致死。 ───────────────── 場號﹕２３ 時﹕日 景﹕監獄餐廳 人﹕英慕漢、哈斯德勒、默德蘭比、楊寧、法警，犯人 事﹕英慕漢等人討論適才所見集中營慘況，楊寧聞而不語。 ───────────────── 場號﹕２４ 時﹕夜 景﹕餐廳 人﹕海渥、貝拖夫人、歌者、演奏者、侍者、顧客多人 事﹕海渥沒有胃口，貝拖夫人言多數德國人並不知道集中營之事。並述及因丈夫死得沒 有尊嚴而曾滿懷怨恨，然而終究熬了過來。她要求海渥忘記過去，迎向未來。 ───────────────── 場號﹕２５ 時﹕日 景﹕法庭 人﹕同４，沙林太太 事﹕海羅夫申辯所見集中營慘狀，乃極端份子所為，很少人知道，更非四位被告之罪行 。海羅夫且呈上證據，因楊寧之堅守岡位，防止事情惡化，救了很多人。 接著海羅夫傳證人沙林太太，彼曾在艾琳公寓多次目睹她與佛倫斯坦有親熱行為。 但檢方駁以沙林太太早就是國社黨員、納粹黨員，其立場可疑。 海羅夫申辯檢方證人艾琳觸犯了當時的紐倫堡法，艾琳亦承認。海羅夫咄咄逼人， 正當艾琳瀕臨崩潰時，楊寧第一次在庭上開口，制止海羅夫繼續盤問。 海羅夫不願楊寧發言，檢方則反要求之，法官休庭。 ───────────────── 場號﹕２６ 時﹕日 景﹕監獄會客處 人﹕楊寧、海羅夫、法警 事﹕海羅夫向楊寧表白他是為德國的尊嚴而辯護，然楊寧不為所動。 ───────────────── 場號﹕２７ 時﹕日 景﹕軍官休息室 人﹕將軍、記者數人、羅森、助手 事﹕柏林圍牆築起，將軍答覆記者之問，言明美軍不能撤出德國，並意有所指地希望審 判儘快結束。 ───────────────── 場號﹕２８ 時﹕日 景﹕旅館休息室 人﹕布凱、海渥、傑佛、侍者 事﹕參議員布凱希望海渥為了未來美、德關係，能放被告一馬。 ───────────────── 場號﹕２９ 時﹕日 景﹕法庭 人﹕同４ 事﹕楊寧解釋佛倫斯坦案是祭旗，當時全國人民沒有信心，希特勒重振之。他在上法庭 之前，對該案已做出判決。然而不久楊寧即理解到，冠冕堂皇的口號、泯滅良知的 手段，卻使德國陷入了更惡劣的絕境。為恐海羅夫重蹈，他打破沉默，坦承個人雖 懷著高尚的目標，作法上卻同流合汙，終於自食惡果，蒙羞終身。 至此，海羅夫無言以辯。只能說如果楊寧有罪，那其他與他同樣支持或姑息希特勒 的個人與國家，也一樣有罪。 ───────────────── 場號﹕３０ 時﹕日 景﹕將軍辦公事 人﹕將軍、羅森 事﹕將軍向羅森施壓，言為了拉攏德國，不可將被告判重刑。 ───────────────── 場號﹕３１ 時﹕日 景﹕法庭 人﹕同４ 事﹕羅森將燙手番芋丟給法官團。 被告一一發言，表達自己觀點。 結辯後，雙方等待法官團判決。 ───────────────── 場號﹕３２ 時﹕日 景﹕法官辦公室 人﹕海渥、傑佛、肯 事﹕傑佛找出案例，認為被告當判無罪。海渥站在被害者立場，無法接受此判決。 ───────────────── 場號﹕３３ 時﹕日 景﹕法庭 人﹕同４ 事﹕四位被告均被判無期徒刑，海渥並解釋其判決依據，並澄清海羅夫之兩點論證。 ───────────────── 場號﹕３４ 時﹕日 景﹕海渥宅 人﹕海渥、拜爾斯、賀夫婦 事﹕海渥收拾行李，準備離開紐倫堡，一直聯絡不上貝拖夫人。 ───────────────── 場號﹕３５ 時﹕日 景﹕貝拖夫人宅 人﹕貝拖夫人 事﹕貝拖夫人任憑電話鈴作響。 ───────────────── 場號﹕３６ 時﹕日 景﹕海渥宅 人﹕海渥、海羅夫 事﹕海羅夫代楊寧傳達想見海渥一面的訊息。 ───────────────── 場號﹕３７ 時﹕日 景﹕牢房內 人﹕法警、海渥、楊寧 事﹕楊寧將其受審之記錄送給海渥，並言不知事情會如此演變。海渥則以為在其判決第一 個死刑時，即應知有此後果。 ───────────────── 場號﹕３８ 時﹕接上 景﹕監獄 人﹕法警、海渥 事﹕海渥走出監獄。 （後記）在美國佔領區內開庭的紐倫堡大審於１９４９年７月１４日結案，有９９ 人被判刑，至今無人尚在服刑。 |
| ＃2428 留言者:無名 [2002-11-21] |
| 主題:探討方向 「天理論、層次論、知識論、價值論」屬於靜態，而五行生剋則是動態系統，故「連續性、超越性、統一性、充實性、調和性」應分別放在「認識論、思維論、人性論、行為論、觀念論」之中。 請問這樣的思考方向是否正確﹖ 另外，由於學生對於「概念或字詞」的拿捏能力還是很差，故請問各性的「五行及生剋」所用的字詞，是否都在「智慧學九論」一書當中﹖ |
| 回應﹕ 「智慧學九論」的精髓在於概念及漢字基因，如果這點尚不能掌握，則背離遠矣！ 勿太重視一些「名詞」的歸屬，做學問應先築基，即先將概念通達，再進一步窮究義理。至於什麼「連續性等」乃其餘事，人人可寫一大篇，可有可無。 五行生剋乃一個系統之「生命力」所在，目前老朽不宜多說，請自行努力。 |
| ＃2429 留言者：網主 [2002-11-21] |
| 告網友： 本實驗室數十年來在同仁們努力不懈下，工作頗有成效（商業產品非老朽職責。但不幸半數同仁「氣功」未成、都因過勞，經常筋骨酸痛，每週需專請按摩師灌頂），特於週日傳授「不二老店」絕技，以之輪換肌肉、大腦，兼作娛樂、進補。 各種南北小菜皆已入肚，因習之不易（老朽之菜色，無定則無定式，每因實際狀況因應變化，做法、味道保證次次不二，難以重複），再改做麵食。現已有沈家牛肉麵、封氏刀切麵、小李饅頭、小青餃子、小劉包子等等等等，不二等同。 老朽等係以「老麵」發酵，其味道芳香甜美，無與倫比（老朽之老麵，係採自自產「泡菜」之酵母），非當今「工業饅頭」可比也！ 唯前數週改做「大籠湯包」，本以為不二可成，不料在不三、不四之餘，革命仍未成功，同志已無心戀戰矣！ 第一次之湯包蒸成了「爛包子」（最後煮成包湯飲之）；不二之二改將湯汁冷凍，切妥再包，結果成了「軟包子」（強迫中獎，人人吃得眉張眼瞇）；不三再加改良，肉餡也先煮熟使硬，果而有汁可噴，但惜麵皮難支（五形六狀，常有「水箭」之災）；不四改良油麵皮，以油二水一之比例調之，孰料治絲益棼，進而變成「鬆油餡餅」焉（終於大受歡迎，茲正式命名為小何餅子）！ 若問不五之湯包如何﹖貴不忍食矣！老朽等人工昂貴，寸陰寸金（如週日算加班費，等於「黃金包」）！湯包既已成鬆餅，斯可止矣，是以為記！ 網主人白 |
| ＃2430 留言者:無名 [2002-11-21] |
| 主題:致歉 對不起，個人過於急功近利，畫蛇添足，而導致老師非常難過，在此深深地一鞠躬，跟您說聲「對不起」，敬請老師釋懷，勿因「不成材的我」而生氣、傷身，謝謝！ |
| 回應﹕ 此乃常事，年輕人未經歲月陶冶，易於求速而難以築基。然須注意，大成之途，必有大難。若繞道而過，雖途坦風平，未經歷練，不得其機也。 |
| ＃2431 留言者:左培儉 [2002-11-21] |
| 主題:人性的昇華 朱夫子﹕ 智慧學九論，人性論，成長期﹕人人多少都有理性，但超越感性的理性必須建立在強制的壓力下。一旦理性凌越了感性人就不再是生命體的附庸，反而成為生命體真正的主人。這種理性超越感性的現象即為人性的昇華。 成熟期﹕能夠成熟的人已經不多，邁向理性者更是難得，茍能勘破得失之心，這個階段就可開花結果。 弟子請問﹕1．如何擺脫感性建立理性，何為強制的壓力。生命，生存，生活的壓力如何加強至強制的壓力﹖宗教的戒律是否是強制的壓力﹖2．人性的基因為利害。如能勘破得失則可超越人性，進入精神層次。請問夫子如何勘破得失﹖ 夫子胸懷偉大。弟子感佩，見賢思齊。如有冒昧敬乞原諒。 |
| 回應﹕ 夫子不敢當，伕子可也。 １，人在幼年，基於「前緣」，若生於積善之家，必有「家教」，家教即為「強制壓力」之一。如今西方物慾當道，性迷行亂，惡習積深，日久成孽，遂放縱聲色，變本加厲。因因果果，子孫因孽而生，人性因惡而沸，必將至毀滅而再生也。 若有求道之士，自省、自律、自制，親善遠惡，稱之為「自我壓力」。若利用宗教信仰亦可，但不宜迷，更不宜自以為是。蓋宗教僅為「入門之階」，外加一具「心鎖」，若終生吃齋唸佛、或枯坐冥思，只是到此為止也。 ２，勘破得失之道，首在「明理（明心見性）」，次為「自我壓力」，然最重要者為「身體力行」。明理者，應明人生實一考場，芸芸考生無不在「五官（眼耳鼻舌身）」與第「六賊（意）」蒙蔽之下。既明斯理，自省、自律、自制，從善如流，已得三昧矣。最終，再入人世，要能忍、能捨、能去，得失不住，前後無物，斯為精神層次也！ 上焉者聞道即悟，開悟即行，乃累世修為之功也。 次焉者聞道心動，尚須摒除萬緣，超越今生得失，以修來世。 下焉者聞道彷徨，諸孽纏身，時機尚未成熟，急不得也。 |
| ＃2432 留言者:山木 [2002-11-21] |
| 主題:感謝 佛法說報眾生恩，今天終於略識一二， 眾先生雖不圖報，此情不可不覺﹖多謝！ |
| 回應﹕ 「謝」＝言語身行以分寸。眾善奉行，是佛境矣！何以報為﹖ |
| ＃2433 留言者:隨心無範式 [2002-11-21] |
| 主題:問禮 去古日遠，無”禮”可循，請師言之。 日常禮節猶懇詳言，願為範式。 |
| 回應﹕ 「禮」有兩端，一發自內心，一形諸外表。「古禮」之失，有失諸形式者，失之可也。然人心古今未變，行為舉止一見可知，禮之根基猶存。人察言觀行，值得敬者，人恒敬之，愛者愛之。敬愛之餘，心儀行矩，是發自內心之禮也。 是故，禮之失，乃人之過；人之失，乃世亂之源。今人心浮燥，惶竦難安，財色當道、物慾橫流，是非不分、名利競逐。時賢若不知止，子孫循步相從，終有一日，人人利害相衝，人間頓成地獄！斯時也，眼蒙心蔽，敬愛化為箭匕，此非末日乎﹖ 覺者可自今日起，多察人善，少記人惡。要求自我七分，原諒他人三成，遇事忍讓，奉獻犧牲。篤行堅持，一人影響十人，百千萬億，「古禮」就在眼前焉。 |