| ＃1742 留言者:莊明峰 [2002-06-23] |
| 主題:看見佛陀在人間 近來閱讀印順導師傳記，副題為「看見佛陀在人間」。印象最深者，是導師大力提倡「人間佛法」，說「諸法皆出入人間，終不在天上成佛也」，修行著若不應只念理想中的「淨土」，對現實世事視而不見，對敝人簡直有點當頭棒喝之感。旋也想起與先生之發願，頗有想同之處，敢以請教先生對上述說法之感想。而「道」是否有「天上之道」（天道）與「人間之道」（人道﹖）之分呢﹖要怎麼做，才能在上窺天心之際，不把自己也「架空」於人世呢﹖ |
| 回應﹕ 是的，很多人學佛的動機出自「私心」，是為了「我要成佛」。其實釋迦牟尼佛在《金剛經》中說得清楚明白﹕「若菩薩有我心，即非菩薩」，何況於佛﹖有私心者只是自己騙自己也。不過，這也不壞，因為至少在人間少了幾個做孽的。 人們對「淨土」和基督教的「天堂」一樣，希望地上有蜜有奶，空氣中有異香，人人動都不動，「心想事成」！像日昨一位網友，一直追問有沒有什麼方法，能把罵她的人痛打一頓，讓他人都成農牧者，以便幸福的公主王子永遠做幸福的公主王子！ 天道、人道都在人間，如能天、人合一，人道等於天道，那就是閣下所問﹕「…能在上窺天心之際，不把自己也『架空』於人世」。而當人道等於天道之際，自己與天相同，並非自己有天大，而是自己化盡、不見了！當人不想自己，不為自己謀，就是「無私」。因為天無私，天道就是無私之道，人若無私就等同天道，是「天人合一」！ 道教就是如此修為的，人有三尸，三尸不去，永駐人間（詳情請參閱拙著《宇宙浪子》第七集）。成仙成佛，天堂淨土，原理無二﹕在人間除盡私欲，地獄亦成天堂！ |
| ＃1743 留言者:陸桂華 [2002-06-23] |
| 主題:請先生釋疑 請先生釋疑 幾句題外話﹕對晚輩觀念影響至關重要的有一文一書， 一文者為西人科學哲學家卡爾．波普爾（Karl ．Popper） 的【通過知識獲得解放】，一書者為先生的《智慧之旅》； 感謝先生著書立說來傳承中華文化之精髓以啟發後來者； 也深深欽佩先生的知行合一！ 先生在《智慧之旅》一書第四部分最後一節提到“有來自無，無包含有”這樣的觀念，晚輩不解； 後聯係到英國物理學家斯蒂芬．霍金在其演講【下一個千年的科學】中有以下的講法，請問先生照此理解是否合理﹖ “甚至我們認為是空無一物的空間，也充滿了在空間和時間中以封閉圈運動的粒子。這就是說，它們於圈的一側在時間中向前運動，而於圈的另一側在時間中向後運動。這些封閉圈被說成是虛粒子，因為不可能用一個粒子探測器直接地測量它們。但是，可以間接地測量它們的效應。一種辦法是用兩張緊靠在一起的金屬板。金屬板的作用，是要在兩板之間的區域裏，相對於外部封閉圈的數目，稍許把封閉圈的數目減少一些。這樣，相對於打在內側的封閉圈，將有更多的封閉圈打在金屬板的外側並反彈。由此，人們預期將存在一個很小的力，把金屬板向一塊推。這種力由土耳其物理學家亨德裏克．卡西米爾最先預言，它已經在實驗中被觀察到。因此，我們可以肯定封閉的粒子圈真實地存在。” 霍金此演講全文的網址如下﹕ http://www.xys.org/xys/ebooks /others/science/xia1000.txt |
| 回應﹕ 「有來自無」是一種「合理的推斷」，老子在《道德經》中第一章說﹕「…無，名天地之始；有，名萬物之用」，第二章﹕「有無相生」。 因為對追根究底而言，不論追到最元始是什麼，只要已有，就意味著尚未到底。但「無」則不然，人不會再問，「無來自什麼」﹖ 霍金不過想描述此「無」而已，係多此一舉（既無法證明，就非科學）。蓋下一步人們又會問﹕「﹖﹖﹖」！永無止境！不論真假，何必呢﹖ |
| ＃1744 留言者:阿蒙 [2002-06-23] |
| 主題:無私與自利 佛家會說「為利有情願成佛」，但我現在是想要離苦得樂而成佛，且總以為當自己嚐到了此滋味，一定會想要分享 他人的，屆時想要自私也難。 這樣的順序是不是錯了，一開始一定就要從無私下手，不能為自己打算、下功夫，這自利與無私之間我分不清楚。 |
| 回應﹕ 「佛家會說」，請問這個佛家是誰﹖須知信佛的人無數，各人境界認知有高有低。如果把任何個人的意見拿來討論，人不被淹死，也被煩死！說前述這句話的人，老朽保證他沒成佛，也永遠成不了佛，因為佛不是這樣教人的！ 世上荒唐事只有荒唐人能信！密宗說男女和合雙修，在性交時可以成佛！要相信這些，做妓男、妓女豈不又能成佛又發大財，名利兼收﹖正因如此，又有一些教派，說把錢財捐獻給上師，就是成佛的捷徑！於是大佛小佛一大堆，富佛窮佛滿地爬！ 又在每個人的一生中，總有某段時間自以為嚐到了某種滋味，這種「與他人分享」正是「自私」的表現！請問，「分」了什麼﹖除了讓自己得意、讓別人羨慕之外﹖當年輕人第一次交到異性朋友時，總希望大聲對全世界廣播﹕「我有了對象了！」那算「無私」嗎﹖閣下怎會有這種「認知」呢﹖ 當然，果真閣下自以會為成佛，那麼恭喜之至。請大發慈悲，去救世濟眾吧！到本網這小小的角落來宣揚自利或無私，不嫌太委曲了﹖ |
| ＃1745 留言者:陳運長（香港） [2002-06-23] |
| 主題:宇宙的來去 老師， #1743留言勾起我一些記憶… 兩年前看了霍金的《時間簡史續篇》，（當然）其中有很多地方我不明白。 最印象深刻就是「宇宙是一個自足的整體」。那時的我覺得很難理解。 我想知道宇宙的由來， 他竟然說宇宙是「自足」的…好像「說了等於沒有說」… 1，老師，宇宙是怎樣來﹖又會怎樣去呢﹖ 謝謝 ---------------------------------------- 節錄自《時間簡史續篇》史蒂芬﹒霍金 在哈特爾──霍金的無邊界設想中，宇宙幵端的方式是﹕時間的行為非常滑稽﹕ 在技術意義上時間是虛的。這樣時間沒有邊緣，你似乎有一個地球的表面。譬如說 你從北极出發，沿著經線往外走。這些經線的确從北极散幵，北极是完全規則的。 這就是霍金的宇宙圖像﹕這個虛時間既沒有幵端也沒有終結。它沒有必要永遠 前進。它是有限的，如同地球衹有有限的面積一樣。在地球上不可能永遠繼續向北 走下去。由于你可以走到最北的一點，在某种意義上，你會走到盡頭。但在另一种 意義上，在那里并沒有真正的終點。 因此，霍金說，宇宙在幵端處沒有邊界，所以宇宙是一個自足的整体。他還論 斷道，上帝實在沒有必要去啟動宇宙﹕宇宙能夠自身存在那里，不需要上帝去創造 它。 |
| 回應﹕ 且不去討論霍金的觀點，否則又是長篇大論。 宇＝上下四方，宙＝古往今來。 首先，大家應接受一個公理﹕在一整體之中的個體，在任何情況下，不可能涵蓋其整體。換句話說，人在宇宙之中，絕無可能徹底瞭解宇宙的真相（猜測不妨）。 宇宙之「來」由，是因為有了「人」，人在主觀認識中，把事物（茲假設動態的變化統稱為「事」，靜態的變化結果統稱為「物」，以方便於討論）介定在三種定義中﹕ １，時間﹕任一事件必有起始終了，在始、終之間，也就是始時、終時之間，是為 時間。由於任一事件都是站在人的立場加以區別的，而人的感官有其限 度，得到的認知也很模糊，故此人對時間很難明確瞭解。 ２，空間﹕任一物體必有範圍大小，在大、小之間，是稱空間。名家的惠施認為， 至大無外，至小無內。因之，空間可以說是基於人類感官的刺激訊息， 大腦所能感知的一種形式。 ３，變化﹕這是人類感官藉以運作的依據，即每一時間段中空間內能量值的比較， 如若全同，感官無從比較，其值為０，是謂「無」。如若有正負之別， 則謂之「有」。人類即為因應這種變化而產生相對反應之動物。 至於人對宇宙的客觀認識，則等於所有人類主觀看法的總和，難以細述。正因如此，宇宙的真相永不可能被人類得知。既然前述純屬主觀，即是猜測。 欲知詳情，請參閱拙著《智慧學九論》，第一論「天理論」。 |
| ＃1746 留言者:richard [2002-06-24] |
| 主題:電子書ＬＣＤ 朱老師﹕ 最近聽閒有一款新形顯示屏，名為ＢＣＤ顯示屏， 據報導， 這種顯示屏， 用電少， 而且可以在無電供應的情形下， 可以保留圖像或 TEXT﹖， 這款顯示屏與文傳所用之SSCT LCD顯示屏有可不同呢﹖ 如採用前者， 可否幫電書更節省用電量， 達到環保嗎﹖﹖ |
| 回應﹕ 老王賣瓜，自賣自誇。這事問老朽，意義不大。第一，產品只有個名稱，可能是一，可能為二。其次，好與不好，要用過才知。第三，這種產品，日後將如雨後春筍，層出不窮，但要變成工業產品，則要經過很多手續，不用不知也。 |
| ＃1747 留言者：網主 [2002-06-24] |
| 告網友： 老朽自開始直接介入市場迄今，可以說已經見到成效，現報告如下﹕ 一、１６１０ ＣＰＵ及電書之量產，已正式與台灣正崴公司簽署總代理合約，老朽可以抽身了。此外，已有五家廠商生產各式電書，近將正式推出。 二、３２１０ ＣＰＵ已與ＩＢＭ公司完成技術驗證，即將正式簽約。 三、至是本公司已立於不敗之地，將專心致力於研究發展。同時在此聲明，老朽不再過問電書事宜！今後任何人用電書名義召開任何會議，絕對與老朽毫無關聯。 四、本實驗室已動手進行下一階段計劃，恕不再週知。 網主人白 ２００７年註：後正威董事長郭台強提出「異議」，老朽認為「道不合、各自為謀」，同意無條件解約。於是，電書宣告失敗。但只要老朽尚有一口氣在，必將努力不止！ |
| ＃1748 留言者:莊明峰 [2002-06-24] |
| 主題:謝答「看見佛陀在人間」一問，容不才續問一二 1．人難免有私心，為「我要成佛」而修行是不是也是一種「動力」﹖有時亦會覺得，自己都渡不了如何渡人，還是，為人就是為己，渡人就是渡己﹖獨善其身者，是否已遠離大道了呢﹖ 2．封神榜、希臘羅馬神話，甚至先生之「宇宙浪子」，不乏七情六欲的仙魔鬼怪，有時也覺得很性格、很可愛，有時又覺得很可悲。是否天上也有凡間的苦惱，淨土、天堂亦如烏托邦、桃花源，只是一種理想境界﹖ 3．宇宙浪子結尾，胡妁與小僧一番話，池子大小與池水之喻。是說人根器已定，各有各的滿盈情況，不必計較容量形狀，而要重於怎麼注滿嗎﹖池子難以「擴建」嗎﹖ 請先生指教，謝謝。 |
| 回應﹕ 問得好，足見用心。 １，宇宙本態是一，無分無別，這種「無分別境」，在佛家稱做「無情天」。「情」之一字，正因有人之「心」，心有青色是情。人有心是人的本態，故而人與宇宙有別，遂由無情而落入有情界矣！ 有情即有需求，有需求就有得失，有得失就有煩惱… 佛藉一大因緣而來，此因緣即為告知岸邊人﹕「人因分辨而有別，因別而離；若因覺得悟，再證涅槃，得重歸宇宙本體。」佛在世尚有「聲聞」者，佛入滅後，「緣覺（覺＝見學、見自己之蒙昧）」者信之，修而行之（覺後應自悟己私所在，以行為證明之），是謂「我要成佛」（等於「我要進入涅槃之境界」）。 亦有人等，未經緣覺（不知己私），見佛金身神通，妄以為可隨心所欲。甚至於不修不行（不去己私），掛上幾句口頭禪，自命神佛，是惡孽加身也！ 上善者渡人渡己，中善者渡己渡人，下焉者己渡渡己！為人師方知學之不足，故修行者必須邊修邊行、在實踐中追求完善！ 正確！為人就是為己，渡人就是渡己！獨善其身者，不僅遠離大道，且乏善可言。 ２，有情世界情生情，情生生情心乃妄，去妄悟之始，應作如是觀！ ３，池子當然可以「擴建」，功德是也，渡人是也！不論古今中外，不論是大德信眾，無人可知其池之大小，所可知者，有無宏願，能否堅持而已矣！ |
| ＃1749 留言者:kay [2002-06-24] |
| 主題:讀書 老師已博覽群書，請問老師最近主要研讀那些書 |
| 回應﹕ 人生而有限，故：博覽群書＝所知膚淺；老朽所知不多、但膚淺屬實。 老朽幼年僅讀各種小說，初中修完還珠樓主之仙俠小說，高中、大學讀了《約翰克里士多夫》，自後忙於謀生，不曾讀書，但卻「思考人生問題」不止。 三十七歲時，機緣成熟，讀了《六祖壇經、金剛經》，心神大震，再世為人。 五十四歲首讀《老子、莊子》，五十五讀《易經》，自後未再讀書矣！ 然若有必要，則翻閱書目，略知所云即止。 「學而不思則殆，思而不學則罔」，老朽學不足，而思有餘。要點在於掌握「原理」，多思多想，然後追求「領悟」。老朽頗能觸類旁通，故頗有「博覽群書」之效，其實，每閱「群書」，諸多不滿（包括老朽所著，皆不堪入目），故所讀不多也。 |
| ＃1750 留言者:陳先生 [2002-06-24] |
| 主題:「歸建」? 朱先生的意思是否說可「歸建」了﹖ 在這期間（電書事件及從商）有甚麼體驗可供分享﹖ 電書事宜是否朱先生以後不再過問﹖就算是大中華市場沒問題，但至少第三世界國家仍未見得益。責任應未完。 |
| 回應﹕ 體驗頗多，但分享不宜，蓋涉及是非臧否，國人之災孽未滿，康復尚須時日也。 老朽所長，在於開拓，電書僅為計劃中微小之一環。既已完成投產，成敗當由市場機制抉擇之，若據之不捨，老朽充其量為一電書王，多發一點小財而已矣！ 人發明能力不足，但模倣能力極強，電書不久將泛濫各地，幾可成災也！然尚有重要之技術及產品，有待老朽發之明之，其利也利及人類，豈可因噎廢食哉﹖ 老朽老矣，三、五年內再不吐絲成繭，其將化為蠶乾矣！ |
| ＃1752 留言者:29歲的外文系大學生 [2002-06-24] |
| 主題:請先生指點迷津 先生您好﹕ 晚輩首度至此，係欲尋求漢字形音義等資源，做個真的中國人，而無意間見得連結。點入後方知滿佈名、利畫舫、舢舨的江河亦有清流逕自引向桃花源。 晚輩是近而立之年的大學生，為學以致用，由理工轉外文、終能略有領會游於學之情，但也化去數年光陰。 有幸見識博聞師長傳授西方文、哲思想，令學生們大開眼界； 偶有提及母語能力亦應提昇，未曾見得提倡本國文化，反時興末世之喟、至有英語終將於天擇中留存一說。言語以及思想上對外文及漢語更有理性與感性、邏輯與跳躍、直接與間接的對照。 同儕彼此以洋名互稱，唯晚輩寧用母語另取一字亦不願崇洋，其間發現似乎是本國文化對人表示親切、尊敬之立場與西方不同，是有名諱、避諱之習，後受西風之勢而有今日田地。先生早先提及工作夥伴均於姓前冠小一字，是否會有先後、長幼方面表達上的不自在﹖ 晚輩為一具中華意識青年，始終認為師法西方旨在吸取其良、善、精華，有所專精當為根源灌溉，盡己力使之茁壯 而不應有香蕉心態。 期盼中華在本世紀將令人引以自豪。故課餘投入華語教學，欲奉獻所知進行文化回流，但所見多是為西化而西化之同事。 僅此尚不足挫己志，而是重習漢語時發現語法、結構上著實有諸多其「彈性」。又自馬先生以降，尚未見現代、系統化之教本，晚輩時有因頓； 加上語料庫等科技工具在排序功能方面較西文字母複雜，晚輩曾自習程式語言，希望藉著對學習外文、講授華語心得與資訊科技來建立中文語料庫（如外語文學資源之 Columbia of Granger，Library of the future， world of poetry）在本國文化復興的爐灶中添一把柴。 不知先生有何指點﹖ 是否晚輩的大方向己有偏狹﹖ |
| 回應﹕ 東西文化皆文化，黃白人種亦人種，所別者地域環境、物質條件而已。中國黃土高原宜於農耕，農人與土地為伍，保守拘謹，是有炎黃尊重自然的文化。西方地形分割，人種各自獨立，宜於狩獵，於十六世紀文藝復興導入工業革命之際，登上了世界舞台。 是知﹕西方進取，東方保守；自１８世紀後，西方領先，東方落後苦追。 假如西方文化符合宇宙之進化潮流，則東方模倣學習之餘，很難有再興之機。然而，以當今世局觀之，西方文化已步入末路，而舉世人性之呼號，莫非大旱之望雲霓。若知此，當知其餘；再若人充耳未聞、目滿不見，則多言何益﹖ 然則，東方文化是否合乎人性﹖當有待事實證明。閣下既取西方之經，回饋古老之傳統，當先博學廣聞、悉心體會，再謀善策，不必過於急躁。 |