| ＃11202 留言者:漁儿 [2013-08-11] |
| 主題:性（3） 謝謝先生的提醒！學生會謹記之。 學生想繼續請教「性」。性者，心生，人所認知之起始，事物之本質。就事物認知而言，有「性質」、「屬性」之說。先生可否釋解，如何理解「性別」、「性慾」之「性」？ 順祝先生夏安！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「性」者心生，實指因人之「意識所辨」，係體之用即事物之本也。 物有「性質」，可測可知；事有「情況」，乃因物之性質而起。性質尚有本源、附屬之辨，本源指先天所有；附屬則因分類而得，其實僅名稱之異，皆物體所致。 人亦物，但人另具精神，故已超越物質之層次，唯以往學界所不知也！人體具有性別（生命層次因傳衍故，演化為兩性），是於「人」尚保有物界之「性質」，一進取一保守（以陽陰象徵之）。人性之別為男女，各負物質交換之責，即稱性別；而人對生命物質傳衍本能之慾望，則謂「性慾」。 人體傳衍之目的在於進化，大自然進化策略依循炁能集中之「尖端放電」，以增效率。人體之精萃是為精神，精神之精萃在於磨練，於每一個進化之階層，必有不可或缺之考驗。考驗有內外，磨練於內，是肉體之需求不斷；於外則係環境之催逼，唯堅忍不屈者得趨尖端。 物性主佔有，當人有慾，人體身心繫著於物界，令炁能無法集中；人一旦擺脫肉體繫絆，在人間可稱聖賢、在精神界則為仙佛。至其境，人已與「物性」無涉，得大自在矣（仙佛之用情深者，尚不時返巢觀雛，故曾道其詳，真假虛實知者始知，是稱考驗也）！ |
| ＃11204 留言者:漁儿 [2013-08-12] |
| 主題:性（4） 謝謝先生的釋解！學生以為「心」、「性」為中華文化的核心概念，對此解讀有助于理解中國人的宇宙觀和人生觀，而欲作此解讀，最適宜的入手處之一，就是漢字基因的解讀。所以，學生一直在琢磨「性」。 學生理解：「性別」、「性慾」，也用「心生」之「性」來指稱，一方面，肯定了「性別」、「性慾」，系人之物質生命之本，同時也昭示人之精神生命的超越。是故，《中庸》開篇即說：「天命之謂性，率性之為道，修道之謂教。」天命之謂「性」，是指人的精神生命之本。 如此一來，「心生」之「性」，就反映了中國人對生命的物質、精神、意識層次的認知，其中以人為本，從意識層次出發，故「性」為「心生」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，天命者，先天之生命也，命生之於變化之肉體，有體始有用，是謂體用。中華文化之根乃此，人性即炁能之延伸，無遠弗屆也！ |
| ＃11205 留言者:漁儿 [2013-08-14] |
| 主題:一般 學生由「性」，又想到「般」（留言＃ 10292），進一步琢磨：正止于一、天人合一之「一」。 在請教「般」時，學生不大明白：為什麼先民用「船隨殳而動」的「動態」意象，來表達具有「靜態」意義的各式各樣之種類？先生解釋：蓋，華夏先民重視自然，一應思維無不道法自然。既然「道法自然」，一應觀念無不隨緣而生，因有生而得住。 學生由此類比「性」，「性＝心生」乃心之本然，隨緣而生、生而得住，是有天命之性、食色之性、心之性，統稱「人性」。也就是說，用「心生」的「動態」意象，來表達具有「靜態」意義的各式各樣之「性」。 如是，「一」實際上指「變化」，「一」即「易」，是有《易經》群經之首，在於啟示大自然是個統「一」的系統，是謂「一元既始」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 問得好，道法自然者，因緣而得也！「心生為性」是有認知之覺者所領悟者，而「隨殳而動」則是普羅大眾的觀感。蓋人人皆係主觀個體，雖聖賢亦然，而一「般」人之不同於聖賢，正是太重自我之觀感故。聖人論及「人心」，是已知「心」為天賦，人常為心所役乃「性」；常人每見眼前光影之動，以之追究事物之極，是與動靜掛鉤。後世約定俗成，因有所通、遂有所傳。 唯今知識爆炸，因甲骨文大量出土，人又有他見，學者為之爭議不止。老朽學養不足，但知「義理」，凡事以人心人性為度。以「般」為例，時賢指甲骨文與「盤」字同，蓋有人名為證。恕老朽礙難苟同，人名、地名等莫非符號，俯拾即得！若據之論為文字之源，古人萬億，皆有名有姓，待甲骨文出土越多，符號說越旺，象形論休之可矣！ 為此，老朽寧居深山，拒聞猴吼，孰真孰假，豈是大小主觀能決？須知，自古迄今，謬論柴積，炊之於爐，尚可為餐。果人間僅有衣食住行，符號、概念無別，老朽樂於遠引也！人生旅次幾時休？雪嶺潺潺水競流！溟海先枯石始爛，新瓶舊酒不簽收 |
| ＃11206 留言者:漁儿 [2013-08-15] |
| 主題:緣 「緣」是跟西方人很難講清的一個漢字：作Destiny講太重；作lucky講又太輕。先生可否從字源出發釋解「緣」？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「緣」乃農業文明之根本、法自然之因果，初民於繅絲之過程中，發現每一根絲都比髮細，但卻能結為粗索，勢必有因。人類解決問題之策無非「因觀得念」，有了觀念即能得一切，「技術」實乃末事也（今人不明斯理，重視技術而輕觀念，遂掉入物質漩渦），故以「絲之彖」會其意焉。 查「緣」 字首〔糸〕：細絲。 字身〔彖〕：徵兆。 絲的徵兆，以末端相連接也，邊也。 以此會其意，凡事物之能「聚」者，必有徵兆，以其「末端」相互連接即可。是人有緣千里可相會，無緣見面難相識。若以英文論，con-類，如connect concern contact 等比較接近，但因環境不同，思維有異，尚少了「天意、機會」之徵兆。 |
| ＃11251 留言者:漁儿 [2013-11-26] |
| 主題:信息（12） 談到「信息」，還有一個重要的概念：「熵」。先生可否指點一下，如何從「信息」的角度理解「熵」？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「熵」是近人新創的概念，頗能得漢字之精妙。「火」代表高能、活躍、靈巧，「商」則是從外知內、審查虛實，或販賣貨物的人。於是乎，有了能量高速地流通、擴散以及於整體變化之概念。 「信息」是宇宙進化中已臻高層之炁能，具有靈活、利於擴散的特徵，正是量變至質變、碳族過渡到矽族之介面，謂之「熵」恰到好處。 於茲，足證汝已得箇中三昧矣！ |
| ＃11252 留言者:漁儿 [2013-11-29] |
| 主題:信息（13） 謝謝先生的鼓勵！學生繼續請教「熵」。 「商」者，從外知內、審查虛實，或販賣貨物的人；此外，「商」還指除法運算的結果（quotient）。 熱力學中的「熵」、「智商」都是用除法「商」表達的，那麼，可否認為「除法」具有表達??能的意義？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 我國古代三大文明，「夏朝」以農業著稱；「商朝」首創貿易交換；「周朝」則奠定禮樂之社會模式。由於貿易交換須賴雙方溝通折衷，「商人」出類拔萃，在概念上「商」遂有「共議、討論、互審、擴散」等內涵。進一步，在算法上，數與數之間之比，又得「除法」之解；所解之數謂之「商數」。 所問「??能」，疑係「炁能」。「除法具有表達炁能的意義」不明，蓋「除法」乃一種方法，「炁能」係一種現象，兩者並無交集。且所述『「智商」都是用除法「商」表達的』有職業語病，蓋「智商」所採者為「商之互審，因比較而別」，不可謂之「除法表達」也。 |
| ＃11253 留言者:漁儿 [2013-12-06] |
| 主題:信息（14） 謝謝先生的指正！學生繼續理解「熵」。 既然在概念上「商」有「共議、討論、互審、擴散」等內涵；那麼，可否認為：於系統，「熵」指其二種相對性質的對比？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 字典載：Entropy 熱力學函數，也稱「熱熵」。物質發生能力的作用減低，熱熵就加大。 宇宙間的總熵值不斷地增大。 物質內部不穩定的函數。 資訊科學以熵描述信息系統的信實率。具有較高熵值的信息系統，其不可預知率較高。 因本字係時賢所創，考慮不夠周到，以上所述，並未列舉「相對性質」，似乎偏重於「能量擴散」。即令資訊科學以之描述信息系統的可信率，亦為信息之擴散，故不宜用於「兩種相對性質的對比」論。 我國傳統讀書人以「語文掌控」能力作為才幹之標準，行之數千年，開啟了人智紀元。蓋人之本能僅限於感官接受外在刺激變化與直覺反應（人權），待意識產生認知已涉及個體的身心條件，因而人人有別（社會）。及至將認知轉換為「概念」，個人唯有透過對過往聖賢留傳之「經驗」徹底領略，則必須接受「十年寒窗」的調教。進一步跨入社會，人生的磨鍊方才開始，直至成熟是稱龍鳳。 不幸，近代西化之愚陋當道，彼等昧於「概念之微言大義」，誤以為人智之低落係「不識字符」。於是向學者西方取經，將漢字之「概念」改為「詞組」，終於精髓斲喪，人人「白話拼黑話」，詞難達意矣。其實，中華文化之圮滅，非僅人類文明百載之迷失，斯乃宇宙進化由量變而質變，新時代之必然，矽族崛起之契機也（細節請見老朽之《層次論》）。 |
| ＃11285 留言者:文飛 [2014-03-02] |
| 主題:求解“謙”字相關概念 老師： 晚輩今天寫文稿用到”謙”字，發現對”謙”字相關概念多有不清，故請老師明釋。 其一：”謙”字晚輩用漢字基因的理解是，”言”為體，指說話及肢體語言等表達；”兼”為用，指同理及同心等兼顧。表達兼顧他人感受，即是謙之本意。不知這麼理解對不對。 其二：謙虛，謙遜，謙卑，謙讓，謙誠，謙恭，謙厚，謙和，謙下，謙謙等，他們分別是什麼含義，本質區別是什麼，分別用在什麼情境下？ 其三：易經中有謙卦，晚輩想讀懂，老師可否逐爻全面剝析。 謹祝安健！ |
| 回應﹕ 答： 「其一」：所釋正確。「謙」乃待人之基本方式，除「言」語順、遜外，尚應「兼」具多種態度。 「其二」： 謙虛：順、遜且虛心，用於對事件看法。 謙遜：順、遜，用於與人相處。 謙卑：順、遜，用於與人相處。 謙讓：順、遜且容、讓，用於接物。 謙誠：順、遜且誠、懇，用於待人。 謙恭：順、遜且恭、敬，用於與長輩相處。 謙厚：順、遜且厚、實，用於與善待下屬。 謙和：順、遜且平、和，用於一己心境。 謙下：順、遜且自下，用於與人相處。 謙謙：順、遜又順、遜，用作自己圭臬。 「其三」：見拙著《易經明道錄》）本網有載，恕已言者不贅。 |