| ＃831 留言者:工人 [2001-11-03] |
| 主題:解行相應 行者如庖丁解牛，是以二無差別。 老子曰為道日損，又曰少則得多則惑。 先生乃論﹕「為省麻煩，麻煩更多；字句不全，惑上加惑。」 得無非先生智慧之旅﹖ |
| 回應﹕ 昔之禪者曰﹕「不立文字」，結果「公案」不絕，悉成文字。老朽力主為文「精簡」，然覶縷難盡，至今著述「垃圾」無數。即令庖丁解牛，「解」至代以全自動化機器，「行」者有牛肉可食，卻仍無「一牛得解」者，是「為學日益，為道日損」也！ 查原問﹕「〔解〕為收，〔行〕為放」﹖其簡至極矣，若「不立文字」，其文已立！若謂「解行相應」，未知「前言」怎來「後語」﹖蓋該二字本非慣用之「對稱概念」，難以「直斷」，故曰「字句不全，惑上加惑」矣！ 以刀斬肉，須鋒刃及砧，若切豆腐，亦應刀刀到底。其「少」也，「行」者「及砧」之謂，其「得」則為「解」。若一刀未斷，再加一刀，則稱為「多」。多至亂刀如雨，其肉成末，豆腐則成豆漿，是「惑」也！ 職是之故，遂知一問尚有二問，二問又增多疑，故言﹕「為省麻煩，麻煩更多」矣！以《智慧之旅》而論，老朽面臨兩難焉！畫蛇添足，豈非蜥蜴乎﹖然該書未能為人增智慧，雖「金蛇」亦等同裝飾。改畫為龍，不亦「麻煩」乎﹖ 解之行之，其本為一，何奢言收放﹖收之放之，又增為多，斯乃「麻」（治麻之術，係取麻莖，腐之乾之）之「煩」（麻既乾，其纖維無數，糾纏盤繞）也！ |
| ＃832 留言者：網主 [2001-11-04] |
| 告網友： 自張此網，已啟「動機」；老朽討論問題，自我「立場」分明，即係以「中華文化、黃老思想」為基石；「目的」清楚，不外「追求真相，充實智慧」。 中華文化之特色，在於數千年來，無數先聖先賢融會萬有，濾繹求一。原則上不分彼此，擇其眾端，取其中庸。所謂「三教合一」，係指其著者，此外基督、默罕默德，以至哲學、科學亦無一偏廢。宇宙至大，有一即有，欲求「真理」，豈可自限﹖然若其「有」至微，其理過激，難存於「中」！是花而非「華」也！ 生命延續，環境變易，文化尚在不斷演進，思想應是活流。有人不思不想，祇顧生存；有人僅知在前人領域中打轉，局限一隅；更有人標新立異，欲成一家之言。於中華文化中，諸子百家，各競其鳴。有如大海，恆河、長江已無足道介矣！ 老朽素來一本自然，山溪獨潺，不群不黨，謹守立場，堅持目的。不論古今中外，也不論賢愚忠奸，唯理是問。故此不談「宗教」，不問「道統」，亦且不計「是非」。歡迎網友表達意見，相互切磋，但希「言之有物」，勿作「人云故云」之論。 此謂之「道」，道不同各揚其鑣，是也。 不二老人敬白2001年11月3日 |
| ＃833 留言者:工人 [2001-11-04] |
| 主題:道歉 鄙人不才，非敢月旦先生之書與思想也，蓋取於先生「智慧之旅」四字，以象鄙問。 先生所答蘊義奧妙，塊壘雖非一時可消，已能亦有益鄙之為學，當再細思。 |
| 回應﹕ 「溝通之學」失傳久矣，「解為收，行為放」斯例，其中「收、放」為「對比詞」，「解、行」則難明其旨。聞人言，每每先思其言之「相關性」，歸納其「同」，以供「理解」。今既有「收放」之對比，依此類推，「解行」礙然不通。 例如﹕「白為亮，黑為暗」，「白黑」對比，「亮暗」亦然，其中「異同」躍然而出，得「以理解之」。再若改為﹕「白為亮，陰為暗」，兩句皆可懂，但並列為「對比句」，其中找不到「白、陰」之相互關係（或曰共性），人思遂迷！ 今人重功利輕文字，寫者「自迷」，看者「人迷」，彼此「似懂非懂」之餘，誤會叢生。人際溝通若此，「人言」何來「互信」﹖近百年以降，知識大興，但因「文無定則」，致各說各話，舉國騷然（我國）。一言以蔽之，「人失其本遂以就竹（竹本＝笨，蓋竹根成團，糾結難解）」也！ 傳統讀書人認為「文以載道」，文字始乃「經世濟民」之學（今日之經濟，只是數字，若非增長就將衰退），其理無他，人所學所知，無不源自「文字溝通」。一旦「文字隔閡」，彼此「互盲」，互盲猶可「避道」，半通不通則將「誤導歧途」。 昔韓文公「文起八代之衰」，被尊為一代聖賢，良有以也！ |
| ＃834 留言者:工人 [2001-11-04] |
| 主題:麻煩之旅 1．如何求全﹕窮舉遍歷顯非智者﹖ 2．如何能斷﹕捕得北溟大魚無處著刀﹖ |
| 回應﹕ 古人十年寒窗，「萬一」能得狀元，俠士闖蕩天下，未必全身而返！難矣！難矣！宇宙至大，無人可以「求其全」，機緣各有，智者不過善其事而已矣！ 既得北溟之魚，何愁刀之不著﹖所慮者，在慎思「目的、用途」為何，對症下刀即「斷」。若一概不知，揮刀亂舞，則是暴殄天物也。 |
| ＃835 留言者:廣達 [2001-11-05] |
| 主題:智慧晶片的好惡 「霹靂遊俠李麥克喜歡聽搖滾樂，夥計喜歡聽輕音樂，因此商量好每人輪流各聽 30 分鐘。」 請問不二老，小杏子可以行使這種好惡嗎﹖ |
| 回應﹕ 此為「治標」，在小杏子時代音樂將屬「私受（私人享受）」，其品質絕對精良，且他人無需共聆「忍受」也。 |
| ＃836 留言者:David [2001-11-05] |
| 主題:馬戲團的動物 朱先生﹕ 到底觀賞馬戲團動物表演是否間接上的不人道呢﹖我們是否不應該代下一代（小孩）去觀賞呢﹖ 動物能做出令人驚訝的演員，所受的訓練想是非常的不人道。如果人類一直去觀賞這些不人道的表演，受害的動物就會越來越多。我請願將觀賞的費用去做些有意義的事情。我不知道自己的想法是否有問題，所以還請先生賜教。 謝謝！ |
| 回應﹕ 是「仁者心動」也！至於是否「不人道」，要看站在「哪一個立場」！ １，在「人性」立場﹕人性有種特色，不論什麼事，是一定要經過眼見、身觸、心動，才能「體會（外事與己體交會）」，然後才有所「覺」，有所「悟」。 任何成功的「表演」，必須先有嚴格的「訓練」，否則難以竟功。撇開表相，且把「馬戲」中的「角色」改變一下，「人戲」何獨不然﹖「影藝」、「雜耍」、「魔術」、「拳擊」、「競技」是「娛人之樂」；「制裁」、「報復」、「動武」、「戰爭」是「洩群之憤」；「進學」、「就業」、「生產」、「銷售」難道不是為「強者張目」﹖ 不錯，這叫「社會環境」！那麼，「社會」能不能有所「改進」呢﹖只要有「人」，社會就由「人性」主宰。「人性唯私」，有什麼可以「改進」的﹖己利多難道不好﹖人類追求科學，技術進步了，地球的未來也犧牲了，那不是為了己利嗎﹖ 現實永遠是現實，人若不能適應環境，只有兩條路可走，一是妥協，一是像老朽一樣，效法唐吉訶德，做個「毛坑裡的石頭」！ 當然，「人心」中還有一點「自由」，那麼「自我昇華」吧！「仙佛世界」是「清淨」的，因為，能成仙佛的人不多！萬一天堂上「人滿為患」，恐怕再多的「奶、蜜」，再莊嚴的「寶相」，都是幻夢一場！ ２，站在「人道」立場﹕進化的結果，適者生存，人若不經過「不人道的訓練」，在當今社會上，三餐不繼，還有什麼「人道」可談﹖真要談「人道」，千萬別站在一己的立場！自己所作所為，無不振振有詞，理由冠冕堂皇，別人效法就是「恐怖」！吃豬肉，喝雞湯，殺青菜，斬豆腐，人要生存，其他生命就活該﹖ ３，站在「經濟」立場，刺激消費是「經國濟民」的大事。想想看，全球有多少人賴以「謀生」，如果大家不看馬戲，會導致多少人失業﹖ ４，站在「生態」立場，現代人類生存在「人工社會」中，除了人貓狗，還見過什麼動物﹖孩子們看了一隻老虎跳火圈，起碼還有一隻老虎活著！人是「不見不知」的，阿富汗是一個古老的國家，以往有誰關心過﹖幾百萬難民，幾十萬躲在山洞中的災民，幾萬個成天被炸的身軀！看到了，總算有人瞭解到﹕「天下還有比我更苦的人」！ ５，在「動物」的立場，有吃有喝，掌聲如雷，有何不妥﹖ ６，換個角度，「奧運」何嘗不是另一種立場﹖值今舉國歡騰之際，那些運動員，有誰不是朝朝夕夕，「心甘情願」地接受各種「不人道」的訓練（美國人也沒抱怨）！ ７，在「自然」的立場，真要做些「有意義」的事，好極了！就要先「違反人道」，「苦己之心志，勞己之筋骨」，徹底瞭解什麼叫「有意義」！然後盡其在己，不計功利、毀譽！中國曾有愚公，西方有個唐吉訶德！否則，看看馬戲，看看人戲，有何分別﹖ |
| ＃837 留言者:工人 [2001-11-06] |
| 主題:麻煩之旅 先生所言之理鄙人僅通其一。 「解為收，行為放」，「解行」互為因果，收放為正負，正負亦互為因果矣，於此而住是為斷， 若開展之，亦不知依於胡底，以是有求全能斷之問。 鄙人嘗反觀己思曲徑通幽黑白顛倒層出而不窮。是以雖知人言為非亦不敢自以為是， 於是困頓終日，解而不能行也。 |
| 回應﹕ 此正因層次混雜，思慮難清也。思慮一亂，學日益，知日損。兼以對文字理解不明，不知＋未知＋憶知，是曲徑通幽，黑白顛倒，不能「解」故不能「行」矣！ 以所言「解為收，行為放」為例，「解行互為因果」與「收放為正負」是兩種不同的認知，不可混為一談。「解行互為因果」一句，既無「前例」可資參考（諸如成語），又無從由「解、行」兩字表面推斷（「理解而後行」絕非「解而後行」更非「解行」）。 根據《漢字基因字典》（一般字、辭典只是「窮舉」其用，難以歸納），「解（角＋刀牛﹕舉刀向牛角，判其理，認知曉悟也；說也；除也；開也）」字是一種「狀態」，而「狀態」不能「獨立應用」，蓋極易混淆也！ 如﹕題解，肢解，見解，瞭解，鎔解，分解，消解，溶解，潮解，注解，熔解 和解，求解，索解，支解，大解，費解，融解，電解，電解，不解，理解 破解，瓦解，醉解，解開，解悶，解體，解脫，解禁，解析，解渴，解決 解溲，解釋，解答，解救，解決，解凍，解惑，解囊，解事，解憂，解元 解免，解除，解人，解任，解僱，解恨，解悟，解手，解毒，解嘲，解嚴 解職，解頤，解散，解藥，解綬，解紛，解結，解約，解繩，解纜，解裝 解圍，解顏，解衣，解說，解剖，解放，了解，排解，押解，勸解，甚解 難解，經解，圖解，曲解，遞解，辯解，調解，誤解，詳解，講解，註解等 「行（彳＋亍﹕左腳、右腳向前跨出）」則是指一種行為（不必再舉例了），兩者「毫無交集」（如說「成為是，敗為非」，其「成敗互為因果」，與「是非可稱正負」，人人一看就懂，是因已有「成例」，不必解釋，或容易解釋也）。 再以「數學」公式加以說明之﹕ 假設Ｘ，Ｙ代表某事件，Ａ，Ｂ代表對比之正負性質，～代表「為」﹕ 若「成為是敗為非」，此四者可歸類為﹕ 成敗為某事件之對比結果；是非為某判斷的對比結果。 則﹕成＝ＸＡ 敗＝ＸＢ 是＝ＹＡ 非＝ＹＢ 可寫為﹕（ＸＡ～ＹＡ）（ＸＢ～ＹＢ） 相當於﹕Ａ（Ｘ～Ｙ）Ｂ（Ｘ～Ｙ） 或 ﹕ＡＢ（Ｘ～Ｙ） 如此，由ＡＢ及ＸＹ之交集共性，非常容易理解。 若以「解為收行為放」為例，解為一種「狀態」，假設為Ｘ；行為一種「行為」，假設為Ｙ，收放是結果，有共性為Ｚ，加正負假設為ＺＡ，ＺＢ。 可寫為﹕（Ｘ～Ｙ）（ＺＡ～ＺＢ） 此題無從精簡，必須逐字理解！ 所言不差，此題出得奇怪（文不通理不順），確係麻煩之旅也。 |
| ＃838 留言者:阿南 [2001-11-06] |
| 主題:處亂世之道 每日新聞暴力色情搶劫綁票勒索逆倫充斥，政客爭權奪利，不問民間疾苦，商人見利忘義，仿冒詐騙不絕，面對社會亂象，人心貪婪，天災人禍，層出不窮，置身其中，除了感慨、憂心、靜觀，又能如何？故時而有乘桴浮於海，離群而索居之念。請問先生，僅以否極泰來，剝極而復，勿視勿聽勿言勿動待之可乎？ |
| 回應﹕ 又是立場問題！ １，立場一，佛教禪宗：社會未亂，人心本然，仁者心動而已。 ２，立場二，回教基本教義派：女人把臉遮起，男人把心收起，令時光倒流，回到可蘭經的純淨生活中去！ ３，立場三，政客：水清無魚游，擾攘有利圖！這不是亂，而是民主自由！如果有錯，一定是魔鬼背叛了「我」的治國方針！ ４，立場四，張獻忠：天生萬物以養人，人無一德以報天，殺殺殺殺殺殺殺！ ５，立場五，山野之人：人性沒「好」過，也沒「壞」過，今日所見屬今日，明朝還有雲起時！ ６，立場六，洋基傘下人：一條小漁船，只緣一點機運，撈了幾箱沙丁魚，發了點小財，就以為能撈遍世界。於是，人人自命為小龍，擁蛋而孵，船長船員船客爭權奪利不休。應知海上風雲無定，總有一天大限到來，玉石俱沉！ |
| ＃839 留言者:廣達 [2001-11-07] |
| 主題:續492-2 ﹕未知的全知 千古以來無數的哲學家、宗教人士都在求得思想上的真理。 醫學上的進步又求得肉體上的不朽。 本來生有涯，而知也無涯；一旦形體不朽，進而求得宇宙的 原理，四面八方的事物都遼若指掌。 因此沒了愚昧、同時也沒了神秘；沒了神秘、冒險犯難之心 也不需要了。 有人說地獄門口有塊牌子寫著﹕把希望放下來。 當人類邁向形體不朽，思想也不朽之時，是不也同時邁向了 地獄﹖ 跋﹕想完之後覺得自己好像陷入邏輯學的 Fallacies （繆誤）， 麻煩先生指點指點。 |
| 回應﹕ 不是邏輯上的繆誤，而是「假設錯誤」。 「一旦形體不朽，進而求得宇宙的原理，四面八方的事物都瞭若指掌。」是「不可能的任務」也！ 人不論活多久，「立場」總難離「方寸之地」！因此，認知與記憶都有一定的限度，否則大自然早就「不自然」了！ |
| ＃840 留言者:聿遲 [2001-11-07] |
| 主題: 先生之於富貴，翻掌可得而不取，蛙鴟何知？ 文、史行跡，今人多以為不識時務爾。先賢念眾生及長遠，奈當世窮極五官聲色，究之亦背之見推。觀個人一生，每每多誤，觀人類生命亦同，非深受其害，不知反也。 境界層次之別，上知下而下難明上。生命者何，先生已言精要。人性本私，從來皆然，智者將何以為之，老子曰：「不貴其師，不愛其資，雖智亦迷。」 人類邁向成熟期，即逐步邁向虛無，蓋所謂概念認知，唯五官六識之作用爾。化實為虛，眾狙多悅。 有觀眾問李敖君，對唐宋某人看法，李說他們好文章不多，大部分是些迂腐的言論，如祭鱷魚文等。敝以為各環境有主流思想，那個時代倡導忠君愛黨、敬畏天地等，是必要的，如此才能安定人心。所謂的機緣成熟，就是什麼條件下，該發生什麼事；一千年前的科技，不會有無線電，當時的人文環境，也不會有民主選舉。如果把時空放大，未來的人也會認為，現在的我們是愚蠢落後的。 每隔一段時間，我會再讀先生的著述。近來是智九和老止，智九深而廣，有句話說：「人如其言」，怎麼樣的人，能寫這樣的言論呢？留言區也下載研讀，對自己有許多的啟發。 人的心理、生理和行為互相影響，中醫早有理論和應用，現代西醫也有，如藥物控制心理疾病，宇浪中更進一步，可及時平息極端情緒。心理、生理和行為三者，有許多的因果體用關係待探討，如蓮藕久服令人歡喜，山渣多食令人煩嘈，胡荽久食多忘，性急者不可多用血竭等醫理，是食物影響生理而又影響心理。 人體是理化運作場，現今憂鬱症等心理病可用藥物控制，廣推則情緒狀況可控制。反過來看，情緒影響生理，如憂愁而一夜白髮。人的個性積極或消極，在生理上器官組織和化學物等，也會有特定狀況的差別，並在行為舉止上顯示出來。 要了解一個人的狀況，可從三者擇一或綜合觀察分辨，如「滿面春風」，是表情從內心發出，同時會在行為上顯現。消沉的人常是彎腰駝背，如果刻意抬頭挺胸，心情頗能振奮，或運動或作息調整等，這是以外在來影響內在。 上述細節很多，如聲音言談方面，就有眾多子題和影響層面，尚須考慮年齡性別人種地緣文化階層社會等因素，原則上若抓到竅門，大約即可知人知面也知心。在此心理泛指所有的內在狀況，生理是身體，含外貌姿勢器官運作功能等，行為指一切的表現，敝只大概分類，並不完整。 人事物理心等是聯結在一起的，家父與先生同年，敝只約略得此理，諸大德或有精闢見解，敬請指教。因為學術分科日細，互為因果體用的綜合論述甚少，至今僅見先生有整體性論述，不過當環境條件配合時，許多人間真相，將逐次成為顯學常識，屆時社會大大改觀。 |
| 回應﹕ 老朽所作所為，「天知、地知、自知」足矣，不介意「蛙鴟」如何也。 君所言甚是，唯田間有瓜有豆，各隨其緣。老朽不過一介老農，祇知日出而作，日入而息。今雖有「柑橘」應市，是適逢其會，如斯而已。 |