| ＃10062 留言者:小朱 [2011-02-18] |
| 主題:人生的一點感受 人生不如意之事甚多，諸如感情、工作為之煩惱。現代人的價值觀也是千變萬化，在追尋自己的人生過程之中時，對工作、對感情之事也有不滿意之時，現代社會也有關於心靈修行的課程，來緩解一些壓力和煩惱。我們行雲在這個社會上，怎麼來避免一些不利，讓自己找到正確的方法。請教先生，有沒有這麼一套經驗來讓自己的人生走得更好！ 敬請先生指正！ 學生小朱 敬上 |
| 回應﹕ 所謂「人生不如意之事甚多」不確，應該說是「人生如意之事不多」，為什麼？因為人渺小無比，一旦有了「我」心，「我」就放得天大！天之大，永遠難以充滿，於是，人就稱「不如意」！ 人願意承認自我渺小嗎？如果是的，謙虛一點，努力控制自己，減低需求，那就沒有「不如意」的感覺了。否則，「我要這樣」！「這樣」只有這樣，當然不是「那些不同的那樣」！一旦人的「這樣」確定了，宇間恒河沙數符合「我要的」不到億萬分之一！當然永遠「不能如意」！ 「心靈修行的課程」只是繳些學費的熱門生意，緩解不了任何「自己加給自己的壓力和煩惱」。如果要問老朽，唯一讓自己「人生走得更好」的法門，是快快把「我」忘掉！ 時值人類文明存亡關頭，個人感情只是秋風舞落葉，戲碼已演得爛了！本網乃一討論「傳統中華文化」的小圈圈，首頁有言：「但求仁人君子少想想自己，多關心別人」。蓋老朽工作繁忙，如果要做「心理醫生」，早就上街賣油去，無意在此養蚊子也！ |
| ＃10061 留言者:漁儿 [2011-02-17] |
| 主題:義（2） 先生說，中華修道但求修心；西方修士則係追隨上帝。我想試著談談對此理解。 在西方世俗文化中，「義」主要做「公正、正義」解，缺少「犧牲奉獻」之「義」；但在基督教文化中，耶穌受難的故事卻體現了「犧牲奉獻」之「義」。對此，聖經上說，「神設立耶穌作挽回祭 ，是憑著耶穌的血 ，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪 ，好在今 時顯明他的義 ，使人知道他自己為義 ，也稱信耶穌的人為義 。」（羅馬書 3：25－26）。 對比「孟子」的那段話（＃10060 留言），可以看到：中華傳統文化之「義氣」，來自人的意識之覺醒，「是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。」，故中華修道但求修心；而基督教文化之「義氣」，來自人對上帝之信仰，故西方修士係追隨上帝。 在基督教文化中，神、人分離，使人們對耶穌的「犧牲奉獻」之「義」，除了負罪的心理，很難體認「義」之昇華意義，更難傳承「犧牲奉獻」之「義氣」。隨著中世紀的結束，以基督教為代表的價值體系被摒棄，更造成如今人們遠離「犧牲奉獻」之「義氣」了。但在中華文化中，漢字把我們與祖先緊密相連，「誦詩讀書，與古人居；讀書誦詩，與古人謀」。如果我們用心，就能體認「義」之昇華意義；如果我們有使命感，就能盡己所能傳承「犧牲奉獻」之「義氣」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 一討論到宗教，本網很可能就變成「血腥戰場」，就此打住！原因很明顯：任何宗教都建立在「主觀信仰」上，即令使用「邏輯」，也是「各說各輯」！個人之人生屬於每個個體所私有，有信仰比無信仰為佳，且心存慈悲，讓人自己去追求、愛信什麼便信什麼吧！不論如何，汝所引用之此段已違反本網原則，老朽無意批評！ 〔在西方世俗文化中，「義」主要做「公正、正義」解，缺少「犧牲奉獻」之「義」；但在基督教文化中，耶穌受難的故事卻體現了「犧牲奉獻」之「義」。對此，聖經上說，「神設立耶穌作挽回祭 ，是憑著耶穌的血 ，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪 ，好在今 時顯明他的義 ，使人知道他自己為義 ，也稱信耶穌的人為義 。」（羅馬書 3：25－26）。〕 此中之「義」字是翻譯者程度太差或不明漢文化者之謬誤（基督教之經典來自希伯萊文，該文化中並無「義」之本意，怎會憑空來此一段天書），老朽一向聲明：「不教啟蒙班」，因汝好學，是以多此事端！抱歉之至！ |
| ＃10060 留言者:漁儿 [2011-02-15] |
| 主題:義 先生反覆闡釋「義」於中華文化之重要，評說西方文化中缺少這種無私的概念。我想結合對拉岡（Lacan，1901－1981）的一點瞭解，來談談對先生指教的認識。 拉岡是法國當代重要又具爭議的精神分析學家。他以結構主義語言學的方式，對弗洛依德的理論進行解讀，認為弗洛依德的革命性，在于以語言（解夢、講談）作為心理分析學的基礎，放棄了以生物學為心理分析學理論架構的做法。 在拉岡的學術生涯中，漢語占有極其重要的地位，他這樣說，「我意識到一件事，這可能就是，之所以形成拉岡派精神分析，僅僅是因為我曾經學習漢語的緣故。」－ 「拉岡和中國」網頁的題詞（http://www.lacanchine.com/Accueil.html ） 在傳統經典著作中，「孟子」對拉岡有特別的影響。他曾和程抱一先生（作家、詩人、書法家）一起，逐字逐句閱讀「孟子」，追問「孟子」的核心概念「仁、義、禮、智」。比如，在網頁（http://www.lacanchine.com/L_Mencius_07.html）上，有拉岡抄錄「孟子 公孫丑上」的一段話，「其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。」，及他對「氣與義」關係的詢問。此外，該網頁上，還有四位學者用法語和英語對這段話的翻譯，我試著把其中他們對「義」的釋解介紹如下： 1. le sens de la loyaute, du devoir, de le integrite: 忠誠、責任、整體的意識（拉岡的釋解） 2. le sens moral: 道德意識 3. le equite: 公正 4. la justice: 正義 5. the righteousness: 正直 綜合言之，這些「義」的釋解，主要指公正、合宜的道德意識或行為。由此，不難看出，其中缺少了對「義」核心的認知：羊我，羊之犧牲為我，我當以「義」回報也！－ 這正是中華傳統文化之精髓。所以，先生評說，歐美的「聖人」，百分百是為了服伺上帝，與「忠君（大君）」無別，非「義」也！ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 此乃東西文化分水嶺也！中華思想早期來自「遁世之道家」，後因人口大增、社會繁榮，儒家應運而出。道家以無為而為、道法自然為主軸，力主人與大自然一體，人應放棄私利方可永續長榮（修道者應除三尸，上尸好名、中尸好食、下尸好色）。儒家則設法調和鼎鼐，用倫理道德馴獸化人，是有三千年的國魂焉。 春秋以降，學者率多出諸儒門，道家之健者，則溶入民間，以「五術」維生。由於道家謙和的心態，中華雖多「文盲」，但除非生存受到威脅，人民安貧若素，與世無爭。西方本係狩獵族，自羅馬帝國後，人民受貴族、教士壓榨，心態極度激烈，是以近代重視武力、強調爭奪（含侵略、殖民、商業）。 實則，國家、社會並非宇宙的「真相」，而係各個「能量系統」變化暫時均衡的表象。為了維持這種暫時的表象，人類「整體意識、倫理道德、公正正義」遂形成意識流。然而，這與中華傳統犧牲奉獻之「義氣」恰好背道而馳（中華修道但求修心；西方修士則係追隨上帝）。 歷史上有種佐證：在中國社會上，傳統之「黑社會」源自「反清復明」的理念（西方黑社會係為販賣嗎啡）。其「捨身求仁」所持之「義氣」，在主政之清政府眼中，稱之為反賊劣根性。緣概念本係「主觀認知」，故公說公有理、婆說婆有理，但不論如何，絕非西人之「胡說胡之理」！ |
| ＃10059 留言者:小朱 [2011-02-15] |
| 主題:感謝朱老諄諄教導 學生定謹記朱老教誨，感謝朱老諄諄教導，祝朱老身體康健！ 小朱，敬上！ |
| 回應﹕ 不必客氣。 |
| ＃10058 留言者:小朱 [2011-02-15] |
| 主題:謝謝朱老的指正 謝謝朱老對我提出的關陽一說的指正，學生定當按照朱老的指正學習！ |
| 回應﹕ 喜愛思想是好事，但應特別注意：「勿入歧途」！歧途者非正道也！要知道，專家之見、師長之言雖未必為真，但卻是社會上絕大多數人的主流看法，可謂之「正（止於一）」（老朽乃下一個時代之先鋒，目前不宜效法）。人之觀念成諸環境，必須學而知之、究而得之、驗而證之；學時勿疑，究時勿縱，證時宜嚴。待證之又證，正反互詰不休，直至全部思慮翻攪徹遍，純淨無滓之餘，得以一通旁通，事事可證，始謂之「真知」（故人生未過半，所知難全）。 「真知」之人難得，古今中外曲指可數，其人悉皆因一大機緣而產生者，不可強求也。年輕人最大的毛病是「輕舉妄動」，每每有「一得之見」，就自命不凡而大放厥詞。美國人尤好此道，近兩百年來拜石油之賜，物質文明領先群倫，遂吠聲盈耳焉！然而，除了美人性感無礙、紅樓中米老鼠充斥外，思想上一片空白！ 國內教育有樣學樣，亦全力鼓勵學子效法「美式銷售員」，平添溫室中大氣的亂數，等待夢醒命終！想想看就知道，「真正的思想家」，一定具有「高尚的品格」，否則，腦中充斥財色權利，那算什麼思想？而兩百年來，老美在天之驕子的環境下，呼風有風、喚雨得雨，與「大觀園」外的石獅子一樣，有誰是乾淨的？ 最重要的是：鑽研思想相當於走獨木橋，得為真理犧牲一切！因此，古今沒有一個「真」思想家能擁有「正常人生」！所以，想想不妨、談談無礙，但如果沒有真知灼見，又不具備決心及意志，年輕人千萬別走上這座有去無回的險橋！ |
| ＃10057 留言者:張小朱 [2011-02-14] |
| 主題:請教朱老關於關陽四大心法 朱老您好！ 學生不才，聽說過有叫關陽四大心法，它包含：時空差、形質觀、蛻變論、心感應。因為學生比較喜歡研究有關方法論的法門，列此四大心法，愿能和朱老一起解讀。 時空差：應該是時間和空間的掌控，學生認為當今世人很少有真正理解時間和空間的本質概念。學生所指不是單純意義上的一種理解，而是在生活中能利用時間和空間的法門，但現今社會上的這類書籍良莠不齊，這裡面個中奇妙，學生暫沒有完全參透。 形質觀：應該是外表的形和內在的質。當然，這只是學生的照字面解讀。拿到生活中的應用，是不是一種看實物要看本質的觀念？學生還不能說清，但想沒這麼簡單吧！ 蛻變論：這點不是講人類的進化吧？應該是說明實物是不斷發展變化的，但這中間又包含多少深刻含義呢？ 心感應：這點應該是很奇妙的，多少有點指特異功能，學生這樣理解。或者說人的一種預知未來的能力？ 以上幾點的理解，懇請朱老給予指點，學生才能茅塞頓開，而在生活中去應用，又會是怎樣的一種心法，有怎樣的法門呢？ |
| 回應﹕ 預先聲明，老朽非「哲學家」，對哲學也甚感冒，但卻難苟同「無物之言」。以所述之「關陽四大心法」而論，首先不知其「立足點」，係武功？醫道？人世？仙佛？突如其來，莫非「外太空ｕｆｏ」乎？若不知立足點，當難明「對象」，對象不知，「主觀心法」只能「自我陶醉」矣！ 再談此「四則心法」，請恕老朽孤陋寡聞。「時空差、形質觀、蛻變論、心感應」雖是四條，但既無「系統」又乏條理，只可謂「拼裝車」。蓋「時空、形質」尚可平行歸類，屬「宇宙論」；而「蛻變」屬於「生物學專有名詞」，其論極微；至於「心感應」，更是陷縮無門，雖亦三字，但連「對稱感」皆失矣！ 至於內容，老朽談「時空、形質」最多，本網約有數百篇；又《易理探微》《智慧之旅》《宇宙浪子》《智慧學九論》更是有系統地、從各個角度分析，敬請參考。「蛻變論」不通，由何變何？憑何而變？人類進化乃漸（千萬年）進、與蛻（即時）變無關！「心感應」只能說是一種「臆說」，也非「預言」，絕對「主觀」！ 欲與老朽討論可，但請先付「學費」，即先讀完老朽所著各書（皆在本網，不收分毫）。若不同意其中論點，務請註明出處、以及一己立場，老朽堅拒「主觀大對抗」，以免大家「無屁放屎」！ 真有心瞭解「人世」，最簡單、實在的「三大心法」：就是平心靜氣地觀察、虛心認真地追求、耐心虔誠地接受！還是夫子那句老話：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」人乃「經驗動物」，閣下未立，安能不惑？如果年紀輕輕的，什麼都懂了，那不是天命太簡單、就是人智太蒼白！果如此，不如學種吃飯的法門，不會有茅塞，也不必頓開，還能天天「駭伯駭伯」！ |
| ＃10056 留言者:漁儿 [2011-02-13] |
| 主題:表意 － 概念之内涵与外延（3） 多謝先生！我試著逐步來理解先生的教誨。 先生釋解「義」的內涵與外延，使我對「義」有了進一步的理解，我為祖先憂慮于子孫后代的安身立命、悲天憫人的情懷感動不已！ 先生關於「概念之外延」的闡述，讓我想起「孔子學鼓琴師襄子」，孔子從習其曲、習其數，到得其志、得其為人，從而悟出其曲為「文王操」。這就是先生所說，不明「義理」，難明「本義」！讀書亦然，不知著者身世，難以領會其中因果。故若做學問、發揚古文化，必須「設身處地、將心比心」，即所謂「外延，指所有包括在這個概念中的事物（歷史因果）。」吧。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，中華文化之所以令老朽傾心，正在於「仁義」兩種無私的概念，其中尤以「義」然。蓋「忠孝」必私，且帶有絕對的功利色彩，可維繫整體勢力的穩定、卻也有阻礙了大公至正的發展。故此，不食周粟的伯夷叔齊流芳千載，老朽不才，遠主流而避華貴，幸無人告「周之草木」為何，是得以苟延。 嚴格說來，「仁」乃「人與人」的方方面面，從儒家立場，「性本善、習相遠」，著重持久、利於生存之「社會行為」；「義」則係一己的主觀意念，常肇因於一時的「衝動」、或日積月累形成「反射習慣」，是一種完全「不利生存、違反人性」的「利他行為」。 所以，同是「正人君子」，在老朽顯微鏡下，雞蛋中骨頭羽毛分明！正因中華文化的包容性，老朽得以置身事外，腳踏輕風頭枕雲，笑看紅塵夢無垠！老實說，舉世其他民族「文化」，一律皆為「烤雀（Culture ）」！如同歐美的「聖人」，百分百是為了服伺上帝，與「忠君（大君）」無別，非「義」也！ 人者，肉體與精神兼具的生命體，肉體藉空間能量代代相延；精神則因時間流程自始而終、相續傳播。宇宙以空間聚集能量，而能量不斷變化，空間一瞬即逝，時間則一線相繫，將宇宙聯成一個系統。苟每個「空間體」僅限於一己，宇宙不過微塵，眾微塵也只是微塵眾。但是，於眾微塵之中，雖極少極少，只要有「一線相聯」，時間流程便得以傳播。於人類而言，此「一線」即為精神之髓，斯乃「文化（非歌舞飲食）」也。 正因為中華有「義人」無數，不計私利、不顧性命，將各各主觀的認知、思想記載下來，遂有客觀的「文化、文明」！是知，於中華傳統文化中，「義」之一字，其義大矣！ |
| ＃10055 留言者:nodata [2011-02-12] |
| 主題:一種哲學觀念 先生，新年好！ 今代一位網友問您個哲學問題，原文如下：有一種哲學說能量是一陰一陽，一進一出的道理。那麼中國是否為能量進的地方，而美國為能量出的地方？那麼幾個开悟的聖人（得道的人）之間，能量的進與出又是怎麼分配呢？ |
| 回應﹕ 未悉「這種哲學」為何（這種哲學家太多了），在文字概念上，陰、陽相當於負、正，能量有負正是科學規律。至於「一進一出」則無從「定義」，蓋不知佔有空間之主體，「進、出」毫無意義，再談到「中國是否為能量進的地方，而美國為能量出的地方」則屬天方夜譚！至於「聖人」的進出，恕老朽更摸不著頭腦矣！ |
| ＃10054 留言者:漁儿 [2011-02-10] |
| 主題:表意（2）－ 概念之内涵与外延 謝謝先生！我想結合先生的漢字教學之二、三（＃ 8365，＃ 8383），從文字的角度，繼續理解漢字之「表意」。 一，漢字之「表意」 先生說，以文字論，漢字＝字義＋字理＋字意。我可否理解：以意識論，漢字之「表意」，表達「意義、意覺、意念」；以文字論，漢字之「表意」，即表達「字義、字理、字意」？ 二，概念之內涵與外延 對「字義、字理、字意」，先生解釋說，字意：文字所代表之概念內涵；字理：文字內涵之相關影響；字義：為何文字有此內涵？ 我的問題是：概念之內涵與外延密切相關，那麼，如何理解「概念之外延」？概念之外延，是否指概念的分類？因按一般的理解，概念之內涵，指所有包括在這個概念中事物的屬性；而外延，指所有包括在這個概念中的事物。 但我總覺得，自己對概念之內涵與外延的理解不清晰。我在想，黎明近焉網友關於「概念分類」的困惑，是否與我的困惑相似？ 謝謝先生解惑！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 問得好，樂於奉聞。 今人不解古人意，問題出在幾個華夏先民獨具的概念如孝義仁愛等。其中，義＝羊我，中原人民以農維生，但又必需動物營養。羊為一種與人類共生之溫馴動物，其全身上下皆有大利（羊屎為肥料及燃料）。人為了生存，每當屠羊時，恒見其生不忍見其死，敬意頓萌。是故寓心意於文字、傳善念迄久遠：羊之犧牲為我，我當以「義」回報也！ 故爾，中華文化中，「義」之概念重大已極，孔子言「仁」，孟子道「義」。儒家幾經歸納，將「仁」之精要融於「禮」中（禮乃形諸外表之形式，仁為存於內心之根本）。管子．牧民：「何謂四維？一曰禮， 二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不踰節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。」 實際上，管子之「禮不踰節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉」有待酌斟。蓋「氣盛難明氣勢，道興不知道途」，人若不深悉源流，只能斷章簡念。何況今日氣衰道亡，連「踰節、自進、蔽惡、從枉」皆蒙塵千丈，致禮義廉恥一變成為匾額裝飾，名其無明矣！ 以老朽而論，常以鬼谷自命，卻甘願埋名終生，何也？古有成訓，非禮不視、非禮不聽、非禮不聞，今人無禮成習，老朽豈自甘作賤之輩哉？禮者，出之形表、發諸內心之精神意念也！老朽懷抱凌雲壯志，及見諸泥石，遂於世無念、於物無求、於人無爭！縱曰坐看紅塵漫漫，眼前卻是一脈青山，何其首尾兩端？多媒體之功也！ 時賢多擅「彬彬有禮」，卻是面上笑容、心中笑料，於義更是「羊肉入我口，我心怨羊瘦」。及至老朽投身中文大業，數十年來行遍天下、費盡口舌，道義無憂、笑禮無數，然義人曲指可數焉！緣，癌症擴散、人人為己，中華傳統利眾之文化已成雲煙！從此，老朽偕小眾義人避開康莊大道，專擇羊腸小徑，以免未被氣暴已遭塵掩！ 國人如此，西方更甚，諸羊已成工業原料，與「我」很難扯上關係！ 再回到所問： 一，漢字之「表意」： 意指人心所存者，苟欲與人溝通，自必將之「表達出來」。語音乃動態，速度快內 涵有限，必須有表情、手勢、身姿輔助之；文字靜態，形愈繁複所容愈廣，可觀而察 之、靜而思之、止而悟之。 「字義＋字理＋字意」與「意義、意覺、意念」略別，然大致不差（意＝感受）。 「字義＋字理＋字意」指人心中所悟之「大義（主旨）、道理（客觀）、感受（主 觀）」；「意義、意覺、意念」指所悟之「義」、所悟之「感（覺也）」、所悟之「 念」。若逐字相較，前則天地人三才具全，而後者層次不明。 二，概念之內涵與外延： 如何理解「概念之外延」？此即本文之初，老朽詳細解說之「義理」，不明該理，難 明「本義」！讀書亦然，不知著者身世，難以領會其中因果。 蓋「概念之外延」者，指該概念所未能包涵者。漢人瞭解漢字本屬自然，然時久惰生， 花香易逝，後人未必能悉前人意。故若做學問、發揚古文化，必須「設身處地、將心比 心」，即所謂「外延，指所有包括在這個概念中的事物（歷史因果）。」 所感正確（但概念分類乃老朽獨創，尚未成熟），理解「漢字」的人已是瀕臨絕種之屬，若談「內涵」，時賢已登九霄雲外；再曰「外延」，更是挺進黃泉矣！不過，以當今「普世準則」來看，科學萬能、快樂至上，活著不過等死！老實說，人類時辰已近黃昏，能夠苟活殘存，且不用「人工授精」，已較大熊貓殊勝多多矣！ |
| ＃10053 留言者:漁儿 [2011-02-09] |
| 主題:表意 謝謝先生關於「表意」的闡述！ 的確，人們對漢字的「表意」功能普遍缺乏認識。比如，英語中，稱漢字為「ideogram」或「logograph」。雖然「ideogram」的詞源有「idea」之意，但人們的理解卻側重在「象形」；稱漢字為「logograph」，其理解的側重點在語素的「形聲」。先生說，這是因為文字之「精義」未彰。我想從「意」字出發，試著理解先生對漢字「表意」的闡述。 「意＝音在心上」，代表人所知所識、須臾不離者也。由此可知，意 ＝ 知（天）＋ 覺（地）＋ 念（人）。「音在心上」，心對事物之體用因果有感覺，意覺也；「音在心上」，心對事物之體用因果有體會，意念也；「音在心上」，心對事物之體用因果有認知，意義也。以「意識」統稱之，意識 ＝ 意義 ＋ 意覺 ＋ 意念，即先生所說，漢字具備了「天理、地道、人心」之完整結構：意義 ＝ 天理，意覺 ＝ 地道，意念 ＝ 人心。 意識者，思維也，思想也。故漢字之「表意」，即表達「意識」、「思維」、「思想」。是故，漢字蘊藏思維之精華，以充作人天之介面！ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 完全正確。 大自然的進程，完全委諸「時間（始、終之間）」，冬未去、春不至，天才兒童再聰明，成長前難曉人事。雖然因地理環境之別，各地氣候不同，但千百萬年形成的規律，巍然儼立。人類文明不過千載，於生命歷程說來，最多只屬幼稚階段。有人偷嚐了禁果，傳宗接代身不由己；即令有人憧憬旅行太空，較之兒童操縱玩具車輛又差之幾何？ 人類祇是摸著石頭過河，剛下水，涼寒浸骨，大家還知道謹慎。待走了幾步，腳底接觸到鵝卵石、皮膚習慣了水溫，就有人得意地高呼：「人定勝天、心想事成」！漢字是華夏民族最先踩到的石塊，那只因機運好，並不代表漢人腳丫子具有靈性！就算最初選擇上道者不是凡類，但是，一個天才不可能讓人人開聰啟明。 及至近世紀重商主義橫行，謀者為了操控無知愚民，便發明了美妙的口號民主自由！於是民為主、利為導，上者大塊吃肉、下者大碗喝酒，黨同伐異。貪婪本係生性，圍觀者愈來愈多，聲勢也就愈來愈浩大！更荒謬的，是人類靠著地球上積累了數億年的資源，大肆揮霍，卻自翎自誇，道是「科學萬能」！ 愚民有樣學樣，看到汽車燒汽油，就認為機械通天，人類智慧已經成熟，生存無虞。有謂：人應放縱聲色、享受物質樂趣，因此，「性教育」從小學教起。於是乎，人體成為遊戲機，學校成為性樂園，保險套成為通用券，吃喝玩樂成為生活準則。人本獸，習之更近，若在腦漿中灌滿了食色，哪裡還放得下「意識」。 對時賢而言，「音在心上」早已隨ＭＰ３深入人世，人人掛上耳機，搖胸擺臀多美妙！再說，人類所知所識盡在ｉＰＯＤ中，所謂「思想」，只剩下買賣股票、房地產以及追求快爽的功能！再談「意」，更是「生意、民意、玩意」的代名詞，還有誰管什麼「天理、地道、人心」？至於漢字，還給古人也罷！ 然而，縱觀世事，冬去春來，四時依然不誤。待人們紅樓夢醒，方知人間繁華風光好，只是酒榭收攤受不了！再待災禍臨頭，人們清醒過來，才發覺需要「智慧」解決面對的問題！那時，「覺悟的一代」會打起精神，放棄腳下的鵝卵，努力去找穩固的「磐石」。唯有到那時，「人智」青春期來到，真正能知性擇偶，「意識」才在心上！ 世上剝復說不盡，後事尚須看後人！迷途已知返，望繼續努力！ |