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| ＃11026 留言者:乾乾 [2012-12-23] |
| 主題:思維問題 尊敬的朱老師： 您好。 冬至剛剛過去，末日「剝落」，一阳复起矣。提前祝老師、沈老師和工作室同仁們新年吉祥如意。 今晨學生對去年著魔之事才总算了悟明白，心中大定。反過來才知道自己功力尚淺，還遠未入門。 學生了悟的內容如下： 思維之道，也可分為二途。即農耕方式和狩獵方式。以農耕方式言：思為心在田上耕耘，維為貫通支持。人心當收止于田，一如農人，春天里開墾田地、播下種子，夏天里辛苦勞作、拔除雜草，秋天里周全安排、收獲果實，冬天里善藏良種、以備來春。心田人人本具，不假外求；自性本乎天理，當下可見。所謂明心見性，無非體用因果而已。 而狩獵方式則不然：心乃肉團，刺激是求；性乃人欲，解放為上。遂致人心向外，逐利而思、逞欲而維，思維假借科學以為利器，窮究原子粒子太空外太空，而人心荒廢、冬至無糧也。且狩獵族人最擅長拿來主義和巧取豪奪，什么無上大道、智慧結晶，不過是些名利果實，我照單全收、通通歸我。結果就是當今這般人人有理、個個上帝的末日景象。 學生去年也是滿口先天大道、天天感悟不斷，實則潛受狩獵族影響（今日學堂即是），心魔作祟而迷失邪道也。幸好老師痛下殺手，打得我暈頭轉向，未敢出腳而入歧路。 另外學生天天抄寫楞嚴經快半年了，接近收尾的內容為五十陰魔（色受想行識各有十種），想請教老師：何謂陰魔？如何避免著魔？ 學生 乾乾 敬上 |
| 回應﹕ 汝之失，失於自我之貢高心、好表現，正是所問佛教「陰魔」徵兆。老朽對「五十陰魔」所知不多，佛書僅讀過《金剛經》《六祖壇經》，自性已明。由看還珠小說得知，「陰魔」者，修道人心中最深處之「自魔」也。外魔可見可降伏，而內魔等於是自己的「本尊」，如影隨形、永不分離。因人之心性、行為，悉皆為意識所主宰，一旦意識被陰魔佔據，等於是已被伐髓洗腦矣。（《宇宙浪子》第二集，文娃被魔爾潛入意識區，即係借用此陰魔故事也）。 老朽之尊重佛教，全因前述二經，其他大藏諸經一概無法入目。蓋老朽素來不重細節，光看看《楞嚴經》中眾菩薩之名單，就避之唯恐不及！菩薩何人也？余何人也？能明心見性，三千大千一涅槃！問題在，人若看了《金剛經》，「我相」還不識，免談！讀經、抄經、吃經之餘，甚至把自己變成經書，那個「我」會更高更大：「天上地下、陰魔獨尊」！ 先別妄想去除陰魔，唯一的法門是去「我相、人相、壽者相、眾生相」，迨修至「我心不起」，陰魔無從依附，其魔自滅！ |
| ＃11027 留言者:漁儿 [2012-12-25] |
| 主題:“概念”与“象”（5） 學生一直在向先生請教「主觀、客觀」，但的確感到對此並未透徹理解。針對先生的指教，學生在想：其主要癥結是否在於對「客觀」的「相對性」認知不足？學生試著從系統的角度反省： 「根據系統之定義，任一系統之連續性來自子系統，系統本身可稱整體，子系統則為個體。兩者同屬一系統，但於理解各種觀念時，採取系統本身或子系統之「立場」，可謂全然相反。為便於理解，茲定義於個體立場觀察所得為「主」；而於整體立場觀察所得為「客」。」（智慧學 第二章 觀念前導 第二節 均衡） 也就是說，所謂「客觀」是本系統之「立場」相對於子系統之「立場」而言的；但若相對於其環境，即上系統，本系統又成了子系統，於是，本系統的「客觀」就變成了「主觀」。換句話說，「客觀」具有「相對性」，即絕對的「客觀」是不存在的。「大象無形」正是表達了「客觀」的「相對性」，而「無相為體」表達了「主觀」的「絕對性」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，講得很透徹。 以圓為例，由圓心向外看為主觀；由外看圓心則為客觀；因中心只有一點，故為絕對，而中心之外處處皆可稱相對也。 |
| ＃11028 留言者:空夫子 [2012-12-26] |
| 主題:覆11016 則留言 朱老師確可稱一字師。一字之別，真意全現。唯〔霞光再續〕一句，在下以為似不妥，應改為〔霞光猶麗〕較貼切。 在下欽佩沈姊之餘，已將“The Master and His Emissary”此書之導言部分讀畢。並已借得原本，希望能在一月之內，讀完此書。再呈心得，請沈姊指正。在導言中，在下也已注意到，作者數度提及之字句，有專指“The Western World”之處。不知是在下之過份敏感？或是作者之有意識之點明？亦或是沈姊所謂的，西方之反思？未讀畢全文，不敢遽下結論。 近來，在下偶聆一些網絡發展新況。言及當今網絡世界之快速變化；EMAIL, 及部落格（BLOGGER）， 已快速地被臉書（FACEBOOK), 嘰喳（TWITTER), 及連線（LINKEDIN)等社交網站所取代。商業、企業群體均拋出新的商業口號－商業即社交 (BUSINESS IS SOCIAL)。此種社交網絡之流行已由一般網民擴展至商業大魚。以致剛流行之網絡商業，已被此社交網站淹沒。證之如今，世界變化之快速，令人有目不暇給之嘆。隨著社交網站之盛，雖云人之交流亦愈多。但在下總以為人類社會亦愈趨於走向膚淺，而無深入內涵之思考族群。敢問此乃自然進化之本意乎？ 此祝朱老師團隊新年建樹 空夫子敬呈 |
| 回應﹕ 抱歉，誤會前則來文之「昭」了，是霞光更麗也！ 的確，網絡令人思淺化、社會灰化、人類前途日漸沒落，乃無可諱言之現實。進化史上有「用不用說」，人性好逸惡勞，本無可厚非；思維極為辛苦，為了生存，人困而思之、迫而思之，是不得不用爾。今網絡四通八達，任何資訊悉皆舉手可得，魅魈魍魎不分，鼷鼢鼥鼯猖獗！更有甚者，騙詐物購成風，虛擬性愛流行，年輕人耳目渲染，苟不膚淺如何隨俗？ 若問自然進化，本係起承轉合、成住壞空之循環，盡在數中（詳見《層次論》）。蓋「成」之時，凝聚、團結第一；至「住」，安定、穩妥為上；苟「壞」，腐亂、自由無度；待「空」之至，宇宙復歸鴻濛矣！百萬年前，人類脫離叢林，建立了嚴謹規範之禮教文明，今人不耐約束，競而擴張自我，以紙醉金迷為傲；然霞光雖麗，夕陽已將西下，介於壞空之隙矣！ 老朽等焉有例外？緣在且聚，緣盡遂離，樹之如此。（沈補：近日因作群眾行為「禮儀」的部分，一時間被《大明會典》困住了，以致大腦等書的閱讀停擺不前，RSA http://www.thersa.org/events/rsaanimate/animate/ rsa-animate-the-divided-brain對此有綱要式介紹。） |
| ＃11029 留言者:王小明 [2012-12-27] |
| 主題:多少年了，到底有什么成效？ 自從03年識得朱夫子以來，馬上就10年了，我很疑惑，朱老師及其團隊到底有什麼作為，現在電子書滿大街都是，哪一款是貴團隊的產品？哪一部影視作品是用圖文系統製作的？ |
| 回應﹕ 哎呀呀！失敬失敬！慚愧慚愧！老朽在本網留言兩千萬，而十年的老網友，竟「一字也未看見」？再不然，是老朽文筆不通，難入方家目！ 老朽早說過，身為野叟，今生甘入地獄，人棄我取、人趨我離！本網恰是最佳見證！自打泥足深印起，老朽一應計劃、發明、專利、文章全部公開，分文不取。老朽發展中文打字機、中文電腦、漢字基因、倉頡系統、明珠系統、中文電書、現代五術、農民網……種種種種，唯一目的，是為了傳統中華文化。而在傳統中華文化中，個個水清非魚，沒有半個「生產者」！老朽焉能身先市儈？ 再說，老朽素來道法自然、無為而為，為什麼一定要嘩眾取寵、撈得滿身銅臭，好天天上新聞？愛因斯坦賣過原子彈嗎？牛頓生產過發動機嗎？老朽何辜？世界已經變成這幅德性，百分之百是工業文明造的孽！時代乖謬，由於中文電腦事關文化前景，無人願為，老朽只好下海。現在老朽擁有最先進的現代化中文工具，鎮日周旋在傳統文化中，管它誰發財、誰破產？ 老朽已退休三年了，再過些時，就將上山修道去。至於老朽的團隊，他們成熟了，圖文系統出自他們之手，已接近完工，正在細部調試。不要「小瞧」此系統，更不要與「電視作品」相提並論！實際上，它是「人類文明的龍珠」、大規模「文化產業」的上游發動引擎，只要文字輸入，就可以及時輸出動畫。至於用在哪裡，拍電影、詮釋文學經典？那是「下游工業」，後事請問後人。 然而，國之重器不可示人，本系統功能太強，即將上呈國家，本團隊也已與文化部相關單位簽約合作。至於老朽，待全部責任交待完畢，功德圓滿，即將乘鶴而歸矣！所以，交友要小心，以免上賊船！好在老朽一生堂堂正正、未欺未騙，只是人生價值與時賢不類，自知是藍領階級，專事攻堅，無意善後，終生「作為」如此。 |
| ＃11030 留言者:漁儿 [2012-12-28] |
| 主題:“概念”与“象”（6） 學生想從「象、相」的角度，再來理解文字：漢字「以象形為根基，以會意為原則」，那麼，「會意」所得可否稱之為文字的「相」？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 可以，但不完整。因「象形」可代表「體用」，故「相」可為「因果」；但「會意」尚包括「象」之時空環境、規律層次，必須站在更高點去理解，是謂之垂直思考。若寫為：漢字「以象形為根基，以相為原則」，就被貶成一個平面，相當於符號文字了。蓋「以象形為根基，以會意為原則」係兩個不同之境界，象形為始，再向上提升，會意為終，始有「深度」也！ 例：禮義廉恥、聖佛仙靈等字，非形、相可解也。 |
| ＃11031 留言者:漁儿 [2013-01-03] |
| 主題:西方之反思 沈姊介紹「The Master and His Emissary」，提到了西方之反思。這裏，學生簡介埃德加．莫蘭（Edgar Morin）新年一文：「2013年，應該更加警惕專家的無知 （En 2013, il faudra plus encore se méfier de la docte ignorance des experts ）」（ http://www.lemonde.fr/idees/article/2013/01/01/ en-2013-il-faudra-plus-encore-se-mefier-de-la- docte-ignorance-des-experts_1811813_3232.html）： 莫蘭是法國當代著名哲學家，他質疑西方社 會傳統的哲學、社會及科學觀，試圖對其進行系統反 思。 於2013年的第一天，莫蘭在法國le Monde（世界報）」網站撰文指出：西方單邊、片面的 思維方式不能應對復雜問題，不能對其做出「diagnostic juste （恰當的診斷）」。為此，莫蘭表達了強烈的擔憂，呼籲教育改革。 學生將其中幾段話譯出，與網友們分享： 「Un diagnostic juste」 suppose une pensée capable de réunir et d'organiser les informations et connaissances dont nous disposons, mais qui sont compartimentées et dispersées. － 「恰當的診斷」意味著一種能將原本分散的信息和知識聚合、組織起來的思想。 L'erreur n'est pas seulement aveuglement sur les faits. Elle est dans une vision unilatérale 片 面 的 et r éductrice qui ne voit qu'un élément, un seul aspect d'une réalité en elle-mê me à la fois une et multiple, c'est-à-dire complexe. － 「錯誤」不僅僅指看不到現實，而且指將原本統一的、多元的，即復雜的現實本身，片面化、簡單化的世界觀。 Nous pouvons voir que nous pouvons commencer aujourd'hui une réforme de l'éducation par introduction de la connaissance des problèmes fondamentaux et vitaux que chacun doit affronter comme individu, citoyen, humain. － 我們可以看到，從今天起我們就應該開始教育改革，引入作為個人、公民、人類，即每個人都必須面對的基本的、重要的問題的認知。 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 能反思，文化始有生機。祇惜中華老大昏邁，祈連山下有牧場，後事尚須看後人了。 （沈補）此補與本條內容無關，不過借一處說話。 近有網友來函，希望六倉能夠公開。因六倉字母表與規則改動較大，我時間有限，不能確定完全無誤，所以遲遲未能開放。 在收集了七萬漢字之後，為了減少字碼重複，始著手編定六倉。緣若用倉頡內碼（這又是一段公案，說來話長。用倉頡內碼，漢字即如英文一般，排序檢索皆容易，惜知者不多。其他系統則不然，若一目錄下有一百個中文檔，光找個檔就要讓人頭昏眼花。我們的人文系統檔案依倉頡內碼排序，按序找檔，一目了然。）則一字一內碼，不能相重，始可排序。 如果用其他內碼就沒有這個顧慮，坊間不管何種中文系統，都會把「倉頡」的同碼字列出來。這樣的用法，其實可以不必學習、使用六倉。我可以把五倉、UNICODE 的對照表補全（或有網友願意襄助），大家就不用多學一種了。 有問題的可以請網管轉告。 |
| ＃11032 留言者:漁儿 [2013-01-03] |
| 主題:“概念”与“象”（7） 謝謝先生的指教！學生的留言（＃11030）正是想從文字的角度，琢磨一下中西方思維模式的異同。 從文字的角度，於漢字，「概念」與「表達」有別，「象」與「相」有別；而西文的「word」不是「象」，自然談不上「象」與「相」之別，進而也無法分辨「概念」與「表達」。 若用「水平思維」與「垂直思維」辯之，「水平思維」僅有一個層面，「垂直思維」涉及多個層面。我們一般認為，西方傳統哲學以「形式邏輯」為特徵，缺乏「層次」觀念；而中國傳統思想，以「象徵思維」為特徵，具有「層次」觀念。那麼，接下來的問題就是：「象徵思維」與「垂直思維」的關係是什麼？或者說，「象」與「層次」的關係是什麼？ 就文字而言，漢字的「象」記載視訊，與視覺相聯；西文的「word」記載音訊，與聽覺相聯。視覺與觀察的立場有關，比如，人在欣賞風景時，由遠及近，層次分明，也就是說，「象」具有「層次」的特點！ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 人所視者，悉皆「表面」。表面者，指某處所能視、且視線與該處垂直者，否則所視必歪斜扭曲。思考亦然，如研究一物，所見者必係表面。苟以表面究表面，實無深度可言，若欲究其餘，必須揭開表面，是可謂之「深層」。然每層諸象畢陳，須有系統地介定之：取上層之某處，對準下層之「垂直面」以究，即「垂直思維」。 一般人常用此法但多不自知，且用時隨興所之，概無系統可言。實則人有極限，思緒紊亂，遇事輒胡思亂想，毫無效率。苟知思之理、物之限，採用系統方法，始能面面俱到，一通百通。思維方法有水平、垂直，具象、抽象；思維對象有表面、深層，體用、因果；思維態度應有立場、目標；範疇、極限。苟若據之以究，步而進之，可往矣。 以宇宙本態「炁」為例，水平思維所得分析如下（相關者無論有無隸屬關係，皆可連續列舉）： 數系分類 定名 概念定義 數系一 太極：道。 數系二 兩儀：陰陽；動靜；正反；是非；曲直；好壞；長短；高低。 數系三 三才：上中下；精氣神。 數系四 四象：東南西北；前後左右。 數系五 五行：金水木火土。 同以宇宙本態「炁」為例，垂直思維嚴格限制（概念可斟酌，「垂直於」相當於「演變為」）：  上述垂直思維之資料，凡橫向所列，盡皆「象、相」，而縱向所示，則為「層次」（計有三類，各三層）。 當然，西人若知此技，亦有大用，唯漢字一字一義之特性為西方所無，行之不易也（同理，西化之國人亦然）。 |
| ＃11033 留言者:漁儿 [2013-01-09] |
| 主題:“概念”与“象”（8） 學生的確主要在追究橫向之「象、相」，而對縱向之「層次」認知不足。為理解先生關於「垂直思維」的指教，學生再以曾經向先生請教的「問題求解」（留言＃ 10159 ）為例，分析之：  謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 在幾何學上，垂直之定義為：「直線相交所組成的角為直角時，垂直之直線僅以端點與另一條直線相接。」 換成觀念：垂直之定義為：「兩系統相交之角為直角時，垂直之系統僅以端點與另一系統相接。」 幾何學上直線之「端點」指：「不論該直線之長短如何，僅有起點與終點可稱端點。」 換成觀念：「不論系統為何，僅有垂直系統之始終觀念可稱端點。」 汝文之第一層第三類改為「問題」，不通！蓋「問題」非體非用，與「空間」無關，焉可指鹿為馬？！ 再以＃１１０３２則之例說明之：  例：「空垂直於體用」 「空」作觀念時，係指「空間」，空間之「起始」概指與「另一系統相接處」。 當討論至某一系統之垂直層次時，於「空間」，直指另一系統之「體用」，餘皆不顧。 是故，若討論「人」，「空間」指「人體及功能」。 「體用」指「人體之性質、狀態」 「性狀」指變化之事物、現象。 又「流程」垂直於「方法」勉強，因方法無止盡，用於此難以收攤。 而「面」垂直於「結果」也不知所云，太抽象，面無法與之「相接」也（熱臉怎貼結果）！。 總之，汝對概念理解之根本不足（今人理解者幾希），故常玩貍貓換太子遊戲。曷不以英文思量之，名詞、動詞、形容詞豈可「異詞相接」？這很像前幾年老朽教學生們打太極拳、練內功，他們半路來公司，呼吸不順、馬步不穩，只是手動腳移！結果，「太」變為「大」，「極」改成「急」。於是乎，每個人如同「街舞」一般，大大地急急了一通，老朽只忍耐了一個月！ |
| ＃11034 留言者:漁儿 [2013-01-10] |
| 主題:“概念”与“象”（9） 先生這些時內涵豐富的指教，雖說學生一時半會還不能消化，卻完全明白其中的深刻含義，也因此心裡有些著急，著急怕先生隱退后，就不能再請教了。但學生同時也明白「越急越慢」，所以，學生先退下去，做些基礎的準備工作，待水平有所提高后，再來向先生請教。多謝先生的教誨！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，老朽駕鶴在即，然此去尚屬「修行殿試」，苟若「得道及第」，勢將另償他孽，否則無拘無束一身空、颺諸九霄伴雲柯可也。 老朽篤信「機緣」，無為而為，此生一應所知所行，盡似泉迸頑石、自然天成。於此東西交匯之際，魚介沙藪、渾沌一片，老朽既能，當必不孤，未至者時機也。蓋盤古可開天，卻仍需神農耒地，今中華方出叢林，傳統文化尚有待篩檢，無兩代之功，響徹雲霄不過空中樓閣。汝好學敏悟，但惜西化已深，漂白易而染黃難。惶急不必，今後可常究「字易」，多參「分類」規律。 參分類時，必多疑難，先可囫圇吞之，日久當知老朽「用心良苦」，此中蹊徑處處也。分類之「觀、族、類、屬、種」最關緊要（即文首二進式分類表），為人思之根源，為老朽此生唯一貢獻，亦為古今中外一片荒蕪、尚未開闢之思想寶地。２５６種之內容則為「主觀餘緒」，係以應用為要，至是，老朽已意興闌珊矣。 若學者另有高見，理氣難平，不妨自行重新分配之。事非經過不知難，處難方明境界寬。待行遍山徑，再履康莊大道，當見青苔綠油油一片，根莖葉花果悉具，無非大小有別而已。 需知，「水平思維」指五感可及之刺激所導致之變化，人們思考時，可逐一檢查以究者。即令千千萬萬，一一飄浮在現象之面，無不有跡可循焉。「垂直思維」不然，因係垂直於「表面」，如冰山之底部，若不掀開表層、向下探索，無從得知。換句話說，水平思維相當於事物之「什麼」，而垂直思維則係「什麼的什麼、為什麼、為了什麼」。同理，「為什麼」也是「無底洞」，但老朽習以為常，慣將各種觀念歸類三才，若有必要問「為什麼之為什麼」，大可另起爐灶也。 再就＃１１０３２則：   大制不割，中華文化之價值，非時賢所能識之，未識不得，世態必然也。二三子若有心，深潛十載，俟大道開通，車疾可馳矣。人間流程昊天定，個人機緣自我修；出將入相靠德性，成敗興衰無自由。 |
| ＃11035 留言者:文飛 [2013-01-11] |
| 主題:讀留言疑問 朱老師： 您好！ 前則留言中，老師提到“可常究「字易」，多參「分類」規律。參分類時，必多疑難，先可囫圇吞之，日久當知老朽「用心良苦」，此中蹊徑處處也。分類之「觀、族、類、屬、種」最關緊要（即文首二進式分類表），為人思之根源，為老朽此生唯一貢獻，亦為古今中外一片荒蕪、尚未開闢之思想寶地。２５６種之內容則為「主觀餘緒」，係以應用為要，至是，老朽已意興闌珊矣。” 晚輩想參分類規律，但有三點不明，請老師明釋： 其一，字易老師有著作可常究，但分類規律不知具體指哪本著作或哪方面？ 其二，文首二進式分類表不知指哪本著作，可有下載，又為何「觀、族、類、屬、種」最關緊要？ 其三，２５６種之內容又是指什麼？ 謹祝安健！ |
| 回應﹕ 所問在：《字易》丙、漢字之理解及獨體字中。 下面係提綱挈領，將各項總結如下： 一、傳統漢字「六書」之別： 漢代學者把漢字的構成和使用方式歸納成六種類型：象形、會意、形聲、指事、轉注、假借。 老朽在此基礎上，將獨體之「文」及合體之「字」、採用二進位分類法書為「漢字象徵」：  二、進一步，老朽根據「易理結構」、三才分類得到「概念分類」：  三、完整之漢字分類結構，應包涵全部漢字概念，計以體用立場分為： 立場二觀、現象四族、認知八類（為便於記憶各分四屬、共３２屬）、細則２５６種：  １、立場有「二觀」： 概念為供傳達信息之載具，載具必有一立場，於立場中傳達特定之信息。 其靜態者指客觀事物，是立場之體。（以英文論，係名詞等。） 動態則為主觀變化，是立場之用。 （以英文論，係動、形容詞等） ２、現象有「四族」： 體有抽象、具象，用有認識、行為，皆可於靜態下分辨、觀察。 抽象有「象、數、性、徵、關係、意義、條件、利害」等因子。 具象有「形、色、性、質、數、量、位、能」等因子，可供辨識、應用。 認識有「刺激、分辨、狀態、感受、程度、印象、情緒、希冀」等。 （認識多為形容詞） 行為（或反應）有「能力、意念、目標、動作、功效、判斷」等。 （多為動詞或副詞） ３、認知有「八類」，類下有「３２屬」，屬下有「２５６種」： 抽象者分：定義，應用。此類無體、無形、無色。 定義者多供辨知，係人為假設者。 如：符號、語法、根源、現象。 應用者多係對象，係現實環境之代稱。 如：規範、人際、資訊、意義。 具象者分：本存，人造。此類有體、有形、有色。 本存者多為「自然形」，無特定機能。 如：本體、肢體、植物、動物。 人造者多為「幾何形」，有特定機能。 如：食衣、住行、起居、工作。 認識者分：感知，狀態。此類為人被動接受者。 感知者為因覺而知，由接收刺激到產生印象。 如：刺激、感覺、心緒、認知。 狀態則為所知之果，辨知各種變化的狀態。 如：化態、動態、界態、知態。 行為者分：能力、經驗。此類為人主動發生者。 能力指生命本具者，由官能進至智能。 如：官能、體能、技能、智能。 經驗則需要學習，包括做事待人等行為。 如：生活、溝通、行事、控制。 四、２５６種即本屬下之分類，不贅。 |