| ＃413 留言者:ycs [2001-05-28] |
| 主題:答十四、十五問 14﹕生死無常，生命不覺，生存為己，生活隨慾 15﹕生死無懼，生命不昧，生存為眾，生活隨緣 |
| 回應﹕ 生命如係主詞，怎能覺與不覺﹖如指「人不覺生命」，更是難以思議。生存為己是本能，不能算災。「慾」不是一種有方向、可動的事物，人活著如何「隨之」﹖ 第十五答有新意，生死無懼甚佳，正對無常。只是以對偶而言，「無」應對「有」，正反為對也。生命不昧勉強，是受不覺所拘也。然因生命非人之主觀可決，故覺與昧無關也。生存為眾又來自於「為己」，須知「為眾」是聖賢所為，然未必是祥。生活隨緣佳，問題在文字的對偶性，尚要費些週章也。 |
| ＃414 留言者:鄧智 [2001-05-28] |
| 主題:再答 第十四問﹕ 生死有命，生命失真，生存競爭，生活空乏。 第十五問﹕ 生死無住，生命得道，生存和諧，生活實在。 |
| 回應﹕ 生死有命不是災。生命源於自然，不可能失真（失真泛指人造者）。競爭是事實而非災也。「空乏」與匱乏等義。 請細思﹕生命如何得道﹖生存如何和諧﹖其餘可見前則。 |
| ＃415 留言者:陳寬憲 [2001-05-29] |
| 主題:請問「心經」為何﹖ 看完先生的「道德經」後， 想再瞭解先生對「般若波羅密多心經」的看法為何﹖ 是否可以麻煩先生撰寫「般若波羅密多心經」全文及如何斷句﹖ 如此勞動先生，在此先行致謝。 謝謝！ |
| 回應﹕ 非常抱歉，老朽之工作堆積如山，忙得日昏夜暗，委實難如所願，敬請原諒。 《心經》與《金剛經》並存，是後人附會者。讀完《金剛經》，如不能了悟，能修「羅漢」已足。如是，《心經》不過為了收心，無須斷句，囫圇吞棗，多讀多背是矣！ |
| ＃416 留言者:陳寬憲 [2001-05-29] |
| 主題:請問「心經」為何﹖ 看完先生的「老子止笑譚」後， 想再瞭解先生對「般若波羅密多心經」的看法為何﹖ 是否可以麻煩先生撰寫「般若波羅密多心經」全文及如何斷句﹖ 如此勞動先生，在此先行致謝。 謝謝！ 抱歉﹕＃415留言中的「道德經」應為「老子止笑譚」，在此更改之。 |
| 回應﹕ 同415則。 |
| ＃417 留言者:李美慧 [2001-05-29] |
| 主題:試答題14、15題 14題﹕生死疑懼，生命貪多，生存破壞，生活匱乏。 15題﹕生死了悟，生命寡慾，生存平衡，生活圓融。 |
| 回應﹕ 「生命」無從「貪多」，「生存破壞」是死也！ 生命無慾（人有），生存平衡是何境界（生態平衡有矣）﹖ |
| ＃419 留言者:陳森期 [2001-05-30] |
| 主題:答題十四、十五 題十四 生死疑懼 生命傳衍 生活貪得 生存執私 題十五 生死定數 生命自然 生活唯公 生存無我 |
| 回應﹕ 本則問答另有「目的」焉，人午睡方酣，不使力搖撼，猶在夢中也。答者應知，「生命、生存、生活」乃三才結構，先後有序，斯成系統。 人在生死之間，由最大的「生命」範圍，想到「生存」，繼而再細思個人的「生活」，井然有條矣！「災關」可過，繼得「禎祥」，人生意義，昭然欲揭。 傳衍何災﹖生存如何執私﹖生活怎能唯公﹖生存無我即亡矣！ |
| ＃420 留言者:Jachu Chen [2001-05-30] |
| 主題:繁簡所造成的文化歧異該如何應對? 請問，本國歷史文化因為繁簡記載之不同，長此以往之文化內容變形，可有因應之道或適當之見解﹖如何面對古文簡體書。歷史上其他的文字古籍，可有方法正確保存於電腦資訊形式 感謝你的回答。 |
| 回應﹕ 不必擔心，世事有一得就有一失，失亦然也。 |
| ＃421 留言者:李土 [2001-05-30] |
| 主題:試答14、15問 14題﹕生死難控，生命難續，生存難障，生活難困。 15題﹕生死無懼，生命無斷，生存無脅，生活無缺。 |
| 回應﹕ 「難障、難困」不好，負負得正，詞意難明。 十五問除生死無懼外，皆難明。 |
| ＃422 留言者:鄧智 [2001-05-30] |
| 主題:再答 第十四問﹕生死無常，生命獨佔，生存停滯，生活茫然。 第十五問﹕生死有道，生命共享，生存循環，生活悠游。 |
| 回應﹕ 獨佔、停滯不好，與事實不符。生活茫然佳，但悠游是「瀟灑」，而非「禎祥」。 十五問同病。 |
| ＃423 留言者:陳寬憲 [2001-05-30] |
| 主題:答第十四、十五問 答第十四問﹕生死隨機，生命失根，生存失所，生活失調。 答第十五問﹕生死隨緣，生命得續，生存得所，生活得宜。 |
| 回應﹕ 隨機何災﹖如失根、失所不僅是災矣！ 禎祥較佳，唯受十四問之縛，鑿之有痕矣！ |