| ＃3556 留言者:廣達 [2003-12-03] |
| 主題:人與人之間 請教先生一個頗為困難的問題，就是仁（人與人之間）有什麼是可以長久且 不易改變的的價值觀。 本問的「立場」：如果不去崇拜「時賢」、不追求「主流」，還有何種態度可以 立身處世。 前幾天驚覺是「主流」以外的「下流人」 發問 備註： 依據當今主流思潮–「經濟學」的看法，「不入流」的人是無法在「供給、 需求」中扮演到角色的「窮光蛋」。 |
| 回應﹕ 一本良知。 |
| ＃3557 留言者：網主 [2003-12-03] |
| 告網友： 有 學生 網友，介紹音樂片數部，頗值借鏡。但因來文甚長，且非與大眾有關之「問題」，故由網管移往「網友論壇」，今後等同處理之。 網主人白。 |
| ＃3558 留言者:常葛 [2003-12-03] |
| 主題:令人高興 台灣東吳大學蔡錦昌教授是極少數用中國文化思考西學的學者， 我曾聽過他的演說，非常感動。故今日斗膽在貴網略節錄一小段蔡教授公布在網路上的文章： 目前西方來的學問之受尊重推崇的程度，已經大大超越梁武帝之弘揚佛教以及唐太宗、唐高宗對玄奘弘法的禮遇。百年以來留學歐美學生之多以及他們歸國後在教育文化上所佔的龐大勢力，亦遠非玄奘西行求經時的況狀可比。但十分可惜的是，西方學術在中國文化地區已經霸氣十足地落實下來了，已經有很多人靠它吃飯賺錢了，也有很多人為它犧牲奉獻了，然而至今仍沒有幾本值得留傳後世的中文著作問世，也沒有幾種高水準的說法體系或處事方式留傳下來。老實說西方學術也沒有真正重塑到我們的身心性命觀或者改變了我們的基本文化性格。它只大量而且大範圍地覆蓋住我們的生活表層而已。用來翻譯英文的譯詞和仿英文的翻譯句子充塞於教育文化界，不但沒有為我們帶來西方文化的養分，反而堵塞住那些單憑中文思考者的腦袋，使他們無法作精密複雜的思考。今天使用中文做學問而做得稍為好的人，其實本身懂得西文，常讀西文書，只是用翻譯中文做著以西方為準的學問而已。這也罷了！如果做得好，未嘗不可能做出像禪宗那樣具有中國特色的外來學問。可惜的是做得不夠好，連學者自己都不受感動，更不必說進而感動一些聰明有為的人了。 節錄自【二元與二氣之間：分類與思考方式的比較】 全文在此： http://www.sinica.edu.tw/ ~kuoshu/books/discuss/tsai1.htm |
| 回應﹕ 未必，且看明朝。 |
| ＃3559 留言者:華子 [2003-12-03] |
| 主題:企盼朱先生及其團隊的自傳式文學出現 我們天天來此聽取朱先生的教誨，也深知一個成功的事業，必有一個成功的團隊，看了＃３５４８沈小姐的“心靈素描”，深受感動。其實，這些真實故事，對人性，無論男女，都有深刻啟示。因此，我們很企望看到有像朱老師“智慧之旅”這樣的有關沈小姐及團隊的自傳式文學出現。相信，偉大心靈顯現本身就是偉大文化淵源流傳的根本。成功的故事只有一種，而失敗的故事卻各有不同。我們希望看到朱先生及其團隊的精彩故事，而這些故事可能比他們的作品更有意義。 |
| 回應﹕ 早已排入「進度」矣！「自傳」也者，其意不外為己彰或為人謀。沈藏鏡幕後，實為老朽之「操線人」也！蓋非沈，老朽早駕鶴賦歸矣！不幸中華上下五千年，城圮已久，積垢甚豐，即令有寶，其整理費時，而時間有限也。 倉頡字庫十萬，沈獨力擔當；老朽餘穢處處，沈盡心清洗。今文史大庫將成（北京尚有欒貴明教授及田奕先生代勞），圖文系統正熾，舉凡音韻、修辭、典故、正文…無一不需整理成序，彙為資料，以供來日電書影音應用之根本，匪沈其誰？ 今日適逢人類「四九天劫」，苟不將傳統文化之精髓納入現代體系，待鴻濛再至，盡化劫灰，其過瀰天！雖然集眾之能，可以興邦，但人心已腐，大德實如空谷蘭芝。再若責任未竟，系統不成，空自高唱心靈偉大，必將淪入異己者口沫之爭也！ 是以，請許以十年，待「小杏子」呱呱墜地，沈當必現身說法也！ |
| ＃3560 留言者:glace [2003-12-03] |
| 主題:往事 家中長輩掃除，無意中掃出一套「聚珍中文整合系統．推廣版」。磁片資料已無法讀取，但拍了幾張照片寄予網管，看看能不能放在網上，供網友一睹為快。 另翻看了使用手冊的序文，其中有些重點句子在十數年後的今天看之，仍富啟發性，其中以資料結構之說尤其如此： § 我們認為最有效的應用軟體，應該是由使用者根據個人的習慣及需求自行設計。 § 將所有已經上市的、有實用價值的各種套裝軟體，經過整理研究後，全部熔合為一爐，以統一的應用方式，隨時在各種功能狀態下任意處理，這就是「整合觀念」。用這種觀念製作的程式，概稱「整合程式」，依此理念設計的系統，即為整合系統。 § 最重要的意義，並不在於證明了我的理論不是空想，而在於證明了國人完全具有自行開發大型、超高功能套裝軟體，發展領先全世界技術的能力。希望藉此起國人的自信及自尊心，及時奮發圖強，永保領先。 § 良好的規劃是整合系統的成敗關鍵 § 雖然在軟體工程上，一般學者認為空間及時間的效益經常是交換性的，二者不可得兼。然而在我們的研究中，一再證明在正確的觀念下，良好的規劃與「有機性」的資料結構，不僅能節省空間，且能縮短處理的時間。 § 其中最重要關鍵在於有機性資料結構，因為程式所處理的對象皆為資料，如若資料本身不具備此種結構，則在程式寫作時，不可能找到規律，於是程式變得複雜繁冗，空間加大了，執行的速度也相對的慢了下來。 § 有機性資料結構是對程式及其所處理之資料，先作分類分析，找到關鍵性的因素，以及處理的重點和層次。如果能把它設計成為一種有機的結構，則程式的寫作，袛不過是將架構的原始理念釋放出來，自必簡單而又有效。 § 最後，我懇切地希望國人能放棄「抄襲、漢化」的惡習，自尊自重，共同努力來開拓這片「人智」的軟體世界，為漢家兒女爭光。 |
| 回應﹕ 真真白頭宮女話當年也！老朽自號「不二」，實則累仆累戰，恨國人寧為雞後不為牛首也！「聚珍整合系統」係因當年「六四」運動發生，知識青年只知「聞雞起舞」祖逖，而渾忘「臥薪嘗膽」之勾踐！白白浪費了十年之振興契機！ 該軟體動用了四、五位工程師，七、八位學習者，由規劃到「半成品」，約十個月。時為１９８９年，單位屬於中國科學院深圳科園，僅備有２８６機器數台（餘為大雜燴）。本擬一股作氣，不幸敗於「政企分離」，單位負責人要我等立即「進入市場」焉。 詳情請閱拙著《智慧之旅》炎夏血淚篇，後敗走台東，現乃「西山再起」也！ 所幸老朽一生未以成敗得失為念，今知後繼有人，入土可安矣！暴秦雖一統天下，未及百年，楚（漢）僅三戶，亡秦必楚（漢），何必介意於聚珍乎與否？ |
| ＃3561 留言者:ABC [2003-12-04] |
| 主題:四九天劫 老師,請問什麼叫四九天劫?謝謝 |
| 回應﹕ 道家術士的術語，源自《易經》，大衍之數五十，棄一不用，其數四九。 大衍之數：｛（河圖數５５＋洛書數４５）／２｝－衍數＝５０–１＝４９ 天劫為昊天考驗人世的法門。 術家以百年為一紀，故四九天劫代表人類文明於四千九百年的「期終考」也。 |
| ＃3562 留言者：網主 [2003-12-04] |
| 告網友： 「虞師晉師滅夏陽」、「方山子傳」已在網上。 下週講《六祖壇經》 網主人白 |
| ＃3563 留言者:燕趙俠 [2003-12-05] |
| 主題:慨! 朱老錯矣! 白頭宮女所話當年之"敗"，豈獨環境之"非"耶!如朱老當年不汲汲自我之"人生智慧"，轉而投向"大帝公"，聚珍早已璀璨矣。 吾非對朱老有所怨懟，只是常感一些自命所謂"中華文化"使者--話常滿，而事常怠! 另閣下於留言版自稱為"楚"人多次矣! 吾實不知所謂何云? ??觀史冊可知，"鄂"地雖為可考証為秦時之"楚"，惟朱老既已自榜為朱熹之宗，則斷乎不可再自封"楚"人，以免遺笑方家! |
| 回應﹕ 老朽之錯，係錯上賊船。 老朽汲汲於「自我人生」之追求，將啟千年智慧文明，遠山涉足當見山高。聚珍也者，無非一時之垃圾，雖璀璨亦自敗！君不見，二十年來，多少「軟、硬」之流，在金朝高貴、長袖善舞之摩爾定律蹂躪下，眾生血汗，盡付「笑談」中？ 「中華文化」者，識者識之；中華文化之使命者，必係輕名利，重義理之高人隱士。老朽所為，今人難識，是滿是怠，曷不留待後人評之？老朽若在意時賢讜見，從財善如流，早已「和群隨俗、歌迷塞網」，豈非「西化高科技」之皎皎者焉？ 人有兩重生命，於體於質，承自先天，朱夫子射精於初，賜于姓氏。故而「行不更名，坐不改姓；得未忘本，失未辱志」，遲早將歸諸朱氏之堂焉。 於境於習，老朽楚人，１９３７年生於湖北黃岡，楚文化素屬中原另類，多隱常仙，自外於主流。楚人特性，非狂即狷，有三閭大夫，亦有市井遊俠，豈敢自棄？ 既為方家，當知人應蓋棺而論定。不論老朽落腳何處，歸土何方，老朽朱姓不改，洋文不加（僅與西人交談用之）；生為楚人，死為楚鬼。朱夫子教以義理；楚文化授之氣節，老朽敬領之。已，迄今未與三朝元老遊，更不與忘恩負義者交，方家何笑！ 此兩者，皆乃無法「數典忘祖」之金鋼事實！故曾居美而未入籍（人太醜，美人亦不喜），曾登廟堂而順腳溜。今隱於市井，朝夕不倦，不過略盡人子之道，時卜居南粵，未能忘本，如此而已！ （沈補）朱先生十餘年來，六時即起，埋首工作，言其“怠”者（事難怠可殆，蓋無心也，故不取），以成敗論英雄之現實之徒也。聚珍僅為一商業產品，縱能成功，也不過如視窗般有利於ＰＣ使用者；追求人生智慧，苟有所得，可以散之於眾，人人受益，否則閣下何能上網訕謗？ 夫「神以知來，不追既往」，閣下何不捐後見之明，鉗口勤事，別立風範？ 中國人有祖籍、原籍、本籍、寄籍……者，常識也。朱先生雖朱熹之後，移居黃岡已數代，何以不能自稱楚人？蘇軾自號東坡，與眉山何干？朱高正且謂己台灣雲林人，誰敢非之？ 貽（方家不用“遺”也）笑方家之事，不可勝數，豈僅僅“自榜”而已？ |
| ＃3564 留言者:廣達 [2003-12-05] |
| 主題:問主題 關於週二先生的講演《虞師晉師滅夏陽》，本人有心得，請教有抓到主題嗎？ 宙 宇 律 觀 思 力 上 宙宇律觀思 力左集右力 思觀律宇宙 下 力 思 觀 律 宇 宙 正執行「調情」任務之人 發問 備註： 情者，親人之情。 續３５５６號留言，依據大作《智慧學九論》–「價值論」；此章結論謂之、 「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」八德乃人類群居生活，長期以來得出適合人 類的「價值觀」，因而上述「情」正儘力朝向「孝」，排除洋思，維繫「家」義。 |
| 回應﹕ 若追求「思想及真實」，不宜以遊戲行之。上述「十字圖」，文人閑事也。多戲遊，思難正（止於一），易嘩眾，行常舞。戒之，戒之！ 情如何「儘力朝向孝」？「家義」乃「天職」，有情無情，執行即可。 |
| ＃3565 留言者:阿里巴巴請益 [2003-12-05] |
| 主題:請先生釋疑 1)漢語比英語易學,無時態/人稱變化/名詞單複數/動詞變化/;越南語/泰語/漢語是單音節;泰語與漢語的關係， 恰似法語與英語一樣(差別在法語和泰語一樣是形容詞放在名詞之後;漢語與英語則是在前)我向來認為漢語比 印歐語系語言易學多了,那麼，有單音節特性又用拼音字母表音的泰文,可視作是兼有漢語及泰語的優點的語種; 或許在泰文的網際網路裡有泰國的高人在推動發動泰國文化的工作吧.......... 2)心物若果真為一,則分野細緻的現代西方學科及思想,不也是一種延續西方社會繼續保持邪惡的強大的來源嗎? 先生屢屢提到西方文化必盛而必衰，後學雖部分認同，但總想問:若像電腦界的大者恆大的態勢一樣，歐美 文化豈不會保持自已的邪惡優勢嗎?歐洲結成共同体，且在宗教上有打破教條的「新時代運動」的推波助瀾， 邪惡的基督教不必然與西方劃上等號.....朱先生是不是太輕敵了?????????????? 3)日文常用漢字及冷僻漢字的用法反而很典雅，吾人客觀觀之，是否該承認，日文的確是比現代中文還"先進" 畢竟日文兼有表音及表意的二套系統，能大量吸收科技界/文化的外來語，中文難道不該另搞出一套配合方塊 字特性而類似韓語表音字母的方塊字來讓現代漢語像日文一樣便利嗎?坊間有一本書討論到此事並提出方案， 小弟深覺可行，先生認為？thanks |
| 回應﹕ １，此乃君子之見，各有不同。 ２，老朽並無「敵人」，只有「敵事」。 ３，老朽難表同意，十年後當知。 |