| ＃1058 留言者:交換生 [2002-02-13] |
| 主題:作何準備 本人是大學本科生， 攻讀電腦工程， 現身在University of Waterloo 作交換生， 八月將回香港大學繼續學業。 大部份的科目， 我都能取得中上的成績， 可惜目前還沒有十分鍾愛的科目， 現在讀書， 只為萬一將來遇上自己鍾愛的事物時， 能夠有資格/能力去承擔/接受。 本人心中也曾升起一點火花， 希望能為祖國做點有意義的事， 不為什麼， 只是單純想各人的生活能好一點而已。 可惜這個動力還不夠大（這是一個大問題!）． 在餘下的大學生涯裡， 我還可以選讀至少十二個科目。 敢問先生， 你覺得某些科目（或電腦範疇內的知識）是比較重要的﹖ 是一定要好好掌握的﹖ 或者， 退一步來說， 當什麼科目都讀得不錯， 但又沒有什麼特別喜歡時， 如何再讀下去﹖ 我不想渾渾噩噩地畢業。 請問你哪一本著作可讓我參考﹖ 請大方指教! 不必客氣! |
| 回應﹕ 電腦是一種科技，至今尚未成熟，要掌握的是「新觀念」，而非現有科目。換句話說，如果電腦是未來的主人翁，則唯有掌握未來才有意義。 建議看《宇宙浪子》，本書有一半陳述將在未來成為事實，請參考之。 |
| ＃1062 留言者:交換生 [2002-02-14] |
| 主題:補充 曾經拜讀智慧學九論首四章， 似懂非懂的看過去了。 看來有必要再第二或第三次。 不過基本印象是﹕ 正當現在資訊爆炸之際， 人人正愁資訊或知識太多， 卻無法妥善運用。 先生提出重新認識概念， 加以聯想。 而且更系統地闡述九種方法， 有緣得見， 真是三生有幸。 之前， 已有很多人提出”聯想”一途能增進記憶力， 卻未想到與”智力”有關。 李敖先生也鼓勵學生多作聯想， 但怎麼一個聯想法， 卻鮮有人具體說明。 有人甚至提出要聯想一些風馬牛不及的事物， 實在只能使人更添迷惘。 （但鼓吹者謂此乃”創作力”云云， 這使我想到李天命先生說﹕”胡亂思索問題，彷佛用蛛網去捕捉風的顏貌一樣，終是毫無所得的。”） 而先生此套理論， 更能應用在中文之上， 將表意文字的潛力發放出來， 真是大慰人心。 中國文字， 字太多， 音義也雖強記， 比起表音文字略遜一籌。 如無其他實際好處， 實在不敢說是一種”好語言”． 愛因斯坦說過在他後期的研究中， 大部份思考都擺脫了文字， 而以圖像形式進行， 看來此套理論如能成立兼普行， 中國有可能也出一位愛因斯坦。 （當然還需有專門人材從事翻譯西方著作的工作） 但在語言優劣上， 有人提出思考和概念， 是在字聲的基礎上發展開來的， 先生看法如何﹖ （本人不大同意， 難道聾人不能思考﹖） |
| 回應﹕ 《智慧學九論》是以《智慧學》（正寫作中，可望年底發表）為「體」，「用」於九種不同的論述上（九為數目之極，實用之千萬皆宜），故稱智慧學九論。 首章「導讀」即相當於「智慧學」濃縮的格式（公式），首從「系統」的立場，究及「介面」，以知範疇；次由「基因」，查其「結構」，以明「性質」，即知用矣。宇宙中萬事萬物，莫非如此，知一可知千、萬，是稱「智慧」。 老朽不學無術，雖一事無成，但心明性透，迄今尚不曾為任何事所難倒過。老朽所本者，「無私無己」；而所恃者，「智慧學」也。世人皆欲得智慧，但若其私心不去，思不出一己，行不離方寸，如流螢之耀於幽冥，自以為明也。 漢字有意義者僅八千餘，英文見《牛津大字典》，於１９８７版，已有二十九萬多字（每年增加０．５％）。何種語言為佳，多言無益，二十年後當知高下也！ 愛氏所云「圖象思維」不確，蓋人腦海中並無「圖象」，僅係各種感知，以「概念」作索引也。有謂以「字聲」思考者，是「主觀習慣」使然，誤以為是。實際上，在神經原的網絡結構導通之際，即以「概念索引」為代表，其所聯通者為各種「感受」也。有人能利用「抽象思維」，片時能知天下事，語音每秒十字已屬極限，可能嗎﹖ |
| ＃1078 留言者:交換生 [2002-02-18] |
| 主題:請教私心與學習的關係. （接1061， 1062） 1） 先生幾次提到要去除私心（或近似意思）， 例如﹕ ”思想受限於規範，難以開展。” ”判斷事物不宜過於「主觀」” ”世人皆欲得智慧，但若其私心不去，思不出一己，行不離方寸，如流螢之耀於幽冥，自以為明也。 ” 我想先生意思是要叫我放開眼界， 摒棄私念， 但究道我自己的眼界有幾遠﹖ 受限於麼規範﹖ 被什麼束縛住﹖ 我自己全無所覺。 就如叫一個生活在二維平面世界的人， 去想像三維立體世界為何。 要如何發現什麼規限自己的思考﹖ 2） 繼電腦能”快”， 網絡能”多”之後， 我想到的是”精”， 先生想到的是”科學將較為次要， 智慧學將變為主流”， （我暫理解智慧學為系統地建立知識之間的聯系）． 敝人真是感嘆自己眼光不夠。 遂再翻”智慧學九論”一書， 但實又太過浩瀚艱深（本人只能”知道”有上系統下系統體用等等概念， 但卻不能”心領神會”）， 有入手為艱之感。 敝人所知不如先生之廣博， 如欲循序漸進， 想必最好能從較”學院化”（一笑）的角度開始， 請問先生有否一些較簡單易明的例子去闡釋智慧學的基本格式（上下系統體用等等概念）． 由小而大， 據此敝人相信自己可以再延伸開去， 處理更龐大的系統。 3） 敝人小時即有一妄想﹕究意有否一個完美（或近乎完美）的系統去解決所有的問題﹖ 智慧學似乎是一個答案。 而且， 感覺上， 若只用於任一學科之內也已效用無窮。 真的感謝先生無私之心。 |
| 回應﹕ 「智慧學」是人類追求宇宙真實的介面，由認知到理解，由了悟到實踐。萬千年來，人類智慧逐漸圓熟，雖不等於「圓」的完成，但卻突飛猛進。個人如今所知未必就是「真理」，但方向卻正確無誤，有待於後繼的精英，群策群力，不斷努力。 宇宙能量的作用，有個體與整體兩大基因，時間與空間兩大變素。說穿了，個體與時間是「陽」、整體與空間屬「陰」，交互變易以迄無盡。人行走道上，不到「陰陽和合」，其私難去，不能謂之「大公」。 在人類早期，智慧的應用是在對萬事萬物的「認知」上，可稱之為「哲學」（西方如泰利斯的宇宙元素論，東方則有易經的抽象結構論）。當民智漸開，哲學遇到了一般民眾，為了避免被排斥，便去菁存蕪，簡化到只有一個基本的信念，於是有了宗教。 道上行人有快有慢，中國一直到漢代還沒有發展出「成熟」的宗教，那是先有了《易經》的緣故。西方則被宗教繫縛著，十六世紀「文藝復興」運動，科學才開始抬頭。而中國被《易經》綑得更緊，近世紀雖然落後了，卻能立即把最原始的「易理認知」直接灌注在科學架構上，因而返璞歸真，開啟了「智慧」之源。 老朽不能回答「智慧學」是否「完美」的問題，如爾所言﹕「要如何發現什麼規限自己的思考」﹖難也難也，有誰不是被己身束縛在自己的主觀中﹖唯一的答案，是要不斷地探索，永無止境！真要發現自己的主觀局限，就要心胸開闊，避免成見。 閣下年事尚輕，只要方向正確，追求執著，未來康莊必在眼前。每一個能登高望遠的人，沒有一個不是「站立在前人的肩膀上」，這才是「宇宙的生命」！ |
| ＃1080 留言者:交換生 [2002-02-18] |
| 主題:再請教: 體用關係 和 三才 1） 體用關係 何謂 ”此甲系統為乙系統的本體”， ”丙系統為乙系統之效用”﹖ 本體是什麼意思﹖ 效用指的是什麼﹖ 就智慧學九論--導論中的例子， 以人際關係為探討立場， 何以”個人”的前系統為”親戚”， 後系統為”朋友， 同事”﹖ 2） 三才 三才是否等於 ”兩種相對現象 一個觀察立場”﹖ 如”觀察立場”是自己， 便是”主觀結構”． 那何謂”客觀結構”﹖ 就智慧學九論--導論中的例子， ” 再如物體的「功能」來自「形體」及「性質」，是以功能、形體及性質三者，則為物體之「客觀結構」。” 功能， 形體和性質三者之間， 哪兩者相對﹖ 何者為客觀之立場﹖ （我是以導論中--結構的”若取相對兩端，再折其中以為客觀之立場，三者共成系統，則為【客觀結構】。” 為思考根據） |
| 回應﹕ 欲了解老朽所用「語彙」，務請先看各種專著、或以往留言，否則每人問一句，老朽新瓶裝舊酒，就變成生意人了！ 人際關係是指人與人之間的關係，人與人之間，除了與己身骨血有關之親戚外，便只有後天所接觸的朋友。骨血為先天，在前；朋友為後天，在後（上、下系統係以時間先後作為判斷準則）。 既然「三才等於 "兩種相對現象＋一個觀察立場”」，且立場是「主觀」，那麼從更大的立場來看，則此結構豈非「客觀」(主、客觀原就以相對立場的大小所釐定)﹖ 道理來自自然，其邏輯本存。所謂「學院派」，就是被一些「學者」的「主觀定義」所霸佔的領域。他們除了「夫子之言」，其他一概排斥！當某人桃李滿天下之時，「一言堂」於焉問世！以致日深月久，人人只知一言，而渾忘了世上曲徑處處！ 以所問之「功能」為例，什麼叫做「功能」﹖學院的解釋會把人變成「專家」，而每位專家都不可能理解另外一個行業「專家」的意見。好的一面，是「專家」各有所長，且非「門外人」所能略窺端倪！壞的結果，是人變成某種「工具」，社會支離破碎！最後沒有一個人知道，他的生存有什麼「意義」（因為沒有這種專家）！ 其實，不論哪一行，也不論抽象或具象，事物的「功能（用）」無不來自該事物的「形體及性質（體）」。舉例說，刀有功能、光有功能、火山爆發也有功能，這三種各不相同的事物（刀為物、光為現象、火山爆發為一事件），如何統一釐定其「功能」﹖ 簡單！如果說功能來自「形體及性質」，由形體及性質，再查「常識（人無常識必係白癡）」，則完全不需要任何「專家」，由推理可知（學者請自試之）﹕ 刀之形，有把、有刃，性質堅硬。 其功能為﹕手可握，施力可使物破。 光無形，有熱能，性質可視使明。其功能為﹕眼可視，神可明。 火山形常變，性質為廣袤、高溫、危險。其功能為﹕改變地貌。 要知道，幾百萬年來，人就是這樣理解事物的！只是專家各分一塊領域，劃地自畛，今天知識爆炸，人迷失在一些專有名詞中，反而變成劫灰了！ 智慧學九論就是設法讓人用常識重新認識本存的世界，讓人活得更有尊嚴！ |
| ＃1084 留言者:陳 [2002-02-20] |
| 主題:自由意識 如世間一切都有因果關係，那人是否具有自由意識﹖ |
| 回應﹕ 很不幸，人沒有「自由意識」！而所幸的是，人生命很短暫，不知道自己有什麼，沒有什麼，所以活得「自以為是」。再以因果的排列組合而論，能量變化無窮，所以人的意識不可能相同，人就以為那叫「自由」了。 不過，由邏輯辯證上來說，既然「一切都有因果關係」，則宇宙中「第一因」又從何而來﹖如果「第一因」有所自來，則不能稱為「第一因」矣！「第一因」之解釋，唯有脫離「因果」，始能成立。是以，欲徹底瞭解這些道理，必須站在「系統」立場，以系統觀全面說明之（如智慧學）。 事實上，「意識」來自環境對感官的刺激，而刺激因應宇宙能量而變化。所以，有何種環境，人就有何種意識，也就是說﹕「意識無自由」！ |
| ＃1085 留言者:交換生 [2002-02-20] |
| 主題:不明白 1084 之回答 精神病人活於自己的世界， 脫離了現實世界， 可見意識並不全取決於環境對感官的刺激。 再進一步說， 如一個不幸的嬰兒一生下來， 便不能看， 不能聽， 不能嗅， 兼且沒有觸覺， 那是否又真的會沒有意識呢﹖ 如果以上感覺都沒有了， 這個嬰兒只會有”大小便”， ”饑餓”等身體內在的感覺。 那是否他的意識就只有這些呢﹖ 又再進一步說， 如果人一生下來便完全沒有**任何感覺**， 那就沒有意識﹖ 永遠是一張白紙﹖ 無欲無求， 豈非他一生下來便是聖人﹖ （問得可能極端一點， 但經驗告訴我， 越極端的問題越能清楚見到答案， 疾風知勁草也!） |
| 回應﹕ 怎麼會有「精神病人脫離了現實世界」，就「可見意識並不全取決於環境對感官刺激」的結論﹖ 人如全無感覺，無從與人溝通，如何證明係有「意識」（石頭有意識否）﹖ 生下來如一張白紙怎會等於「聖人」(無欲無求並不等於聖人)﹖不懂！ 這些是哲學、心理學問題，請勿以為有專業知識就能知之者！ |
| ＃1086 留言者:交換生 [2002-02-20] |
| 主題:續1085 查先生對意識之解﹕ ﹕「意＝音＋心，音在心上。此刻心有所感也。」「識＝言＋音戈，言及聲（音）形（戈），知其現象也。」 意識﹕某一主體因動心而能得知各種現象之謂。 既然是因主體”動心”， 而得知各種現象。 可見”心”（我理解為主體的態度，心理陰影等）亦有其影響力。 就如精神病人看見洋娃娃卻當作是真人一樣。 我是不贊成先生所說之”有何種環境，人就有何種意識”． 如見到一杯水， 同一個人， 樂觀時會想”我還有一杯水。”， 悲觀時會想”我只得一杯水”． 至於”如果人一生下來便完全沒有**任何感覺**， 那就沒有意識﹖ ” 請先生容我再將問題問得極端一點， 如下﹕ 如果人一生下來便完全沒有**任何感覺**， 但十年後， 醫生做手術醫好了他， 那他的意識是否才從那一刻開始﹖ 他會否意識到有十年時間”空白”了﹖ 如有錯漏， 請不吝指正。 |
| 回應﹕ 文字之理解乃人「智能」之基石。閣下所引﹕「某一主體因動心而能得知各種現象」，正是指﹕「有何種環境，人就有何種意識」！若無法理解，棄之可也！ 有興趣，請看「西洋哲學史」等專著，言此需有物！ 請恕老朽太忙，此類回鍋油條，信不信由人也！ |
| ＃1101 留言者:交換生 [2002-02-24] |
| 主題:不恥再下問 前輩的專著論述， 晚生已開始閱讀， 但仍有一問需即行請教。 ”「某一主體因動心而能得知各種現象」，正是指﹕「有何種環境，人就有何種意識」！若無法理解，棄之可也！” 以上一句， 晚生還是不太明白。 此是”X 因Y 而Z” 的句子結構， 晚生怎也想不出為何會等於”有何種Z， X 便會有何種Y” 之意思。 為何會倒果為因﹖ 小弟曾請教讀心理學的同學， 結論是”意識由很多因素決定， 朱先生這樣說只是想突顯他認為環境對意識很重要” 知一而知萬， 前輩若能解釋此句意思， 晚生閱讀前輩著作時定能事半功倍。 否則， 連此等句子也不理解， 恐有誤入歧途之慮。 此一解， 眾讀者/網友也能因此大有得益。 另， 對於先生苟同“幼稚園程度的人，怎麼向他解釋微積分，都是白費力氣”的主張， 晚生甚為失望， 那不是鼓勵人劃地自限嗎﹖ 那個懂微積分的人不是從幼稚園學起﹖ 如果知道自己所追求的是什麼， 管自己是什麼程度， 也應勇往直前， 才不負少年頭。 豈可輕言”棄之可也”﹖ 又另， 如今中國文盲多於知識分子， 內陸又比沿海城巿落後， 此種”幼稚園”的論調實令人擔心。 |
| 回應﹕ 「不恥再下問」之意＝不恥於再次向比閣下「等而下之」的人發問。 如懷疑此說，也不必再問他人矣！老朽本未「聞達」，程度既「差」，何必再來浪費時間﹖（今後來文請網管刪之）。 若有人中文程度如此，有溝不通，雞鴨實難同調！恕老朽無法「高攀」！ |
| ＃1103 留言者:交換生 [2002-02-24] |
| 主題:多有冒犯, 實非有意(如網管要刪文, 也請轉閱給朱先生看, 澄清本意), 謝謝! 查不恥下問之本意， 實如先生所言。 但晚生原意是指﹕ 虛心向別人求教。 多有冒犯， 實非有意。 多謝先生連日來的解答。 已令晚生看見一條新道路。 我現在走的道路， 是前人留下來的， 只是人多走了， 習以為然。 應要擺脫六識所限， 回歸真實， 直達本質， 才是真知。 畢竟晚生不是在先， 然大錯已鑄成， 只能在此向先生認真道歉。 祝先生能大業早成! |
| 回應﹕ 不必道歉，此事無關對錯，領會文意就好。老朽自知輕重，不願再回答者，係因程度相去太遠，無法溝通也。今之「大學生」，多是「工匠」，不識「語文」的價值。以致於別人說的聽不懂，自己講的不知所云，充其量做個「高薪工人」！ 建議多充實語文，請恕老朽實無時間「陪公子讀書」也！ |
| ＃1112 留言者:孤城 [2002-02-27] |
| 主題:對1095則'好奇追求者'之問的試解: 西蒙士是這裡的總工程師，他專攻量子力學，在分子動力上有獨到的成就。他知道所謂的機率並不非不可知的亂數，甚至有一定的因果在其中。經過長時間的研究，他發現機率與圓周率有一定的關係。 圓周率是自然界能量作用的規律，是從一個固定立場（由三角形面積逼近圓面積）推算的結果。而機率的立場則是不定的，西蒙士利用電腦，取圓周率小數點後任意位置作基數，測算投擲骰子的機率。經過大量的統計，果然證明了每次的機率都可從圓周率的某一個位置開始，找到相對應的排列級數。 西蒙士以這種級數作為分子動力的控制參數，結果將能量效率提高了十倍以上。只是時代改變了，人已無用武之地，他常感歎生不逢時。 試解﹕ 數學定律中有一大數定律，而所謂的機率則服從於此一定律。譬如何以得知投擲一枚硬幣，其正反兩面出現的機率均等，大數定律即提供了解答。將一枚硬幣投擲得次數越多，則正反兩面出現的機率越趨於相等。而圓周率中，其小數點之後從零到九的每一個數字，當其後的小數點越多時，這十個數字出現的機率越趨於相等，而當其後的小數點趨於無限多時，其中的排列組合也必趨於無限多。 分子動力的分子運動向量必然也符合大數定律，所以將圓周率的排列級數作為其控制參數，自然能將能量效率提高，但其提高的倍數，則還需視客觀的物質環境而定。 |
| 回應﹕ 閣下慧眼，說穿矣！ 此段主要的命題，是指宇宙中無「偶然」。 「大數定律」是為「整體規律」，宇宙中任一系統中，整體可定義為系統之總和。以「數」而論，是稱「大數」，其理必然。 宇宙能量變化係以「角動量」形式展開，故與「圓周運動」息息相關，而圓周率即相當於半徑與圓周之相對關係。若將圓周率全部展開，即為宇宙中之「大數」矣！ 用途﹕在電腦中無法得到「隨機數」，若將「隨機」解釋為「時機」，則可利用時間值（取值越短越精確），設計一個圓周率轉換的公式，即可得「該時機」之數。 用於「分子動力」上太現實了，但願不會發生。 |