| ＃3613 留言者:glace [2003-12-20] |
| 主題:問六祖壇經 六祖開悟後五祖囑其速去，六祖問五祖要去哪裡，五祖：「逢懷則止，遇會則藏」，是什麼意思？ 後來六祖點化了惠明，惠明也問今後向甚處去，六祖：「逢袁則止，遇蒙則居」，又是什麼意思？ 是地名麼？ 既然都已悟道了，為什麼還會有問題要問？ 答問題的是不是隨便給一個答案，只要讓問者可以“上路”就行了？ |
| 回應﹕ 此乃先知先覺與後知後覺、以及不知不覺的分別也。 六祖既為「祖」，當屬先知。先知之問，乃尊重；後知之問，係求解；不知之問，是為不知之問也。「不知者」答問題的確是「如此簡單」，隨便給個答案（或是不知自己答些什麼）上路！看看世間網，有多少「趣味問答」就知道了。 |
| ＃3617 留言者:glace [2003-12-21] |
| 主題:問六祖壇經 §六祖講經先告：「善知識，總淨心念摩柯般若波羅蜜」良久後才開始。 §與惠明時也說：「汝既為道來，可屏息諸緣，勿生一念」又是良久才謂明曰．．． 請問這靜下心來對悟道是至關重要的嗎？ 有辦法在短時間內做到嗎？ 會不會有相反的情況：如面臨生死關頭，大喜大悲時方才領悟？ |
| 回應﹕ 此形式也，眾人聚集，以靜為宜。如不能靜，心念難止。心不動即靜，如面臨生死關頭，是生死未靜也，領悟什麼？ |
| ＃3619 留言者:glace [2003-12-22] |
| 主題:Ｒｅ：３６１７ 虛心能不能代表心不動？ 晚輩發現許多場合六祖傳法前要先講一段「開場白」，雖次次不同，但總括來說都是要對方先去偏執之心。 空谷方能容。對於誠心求道的聽眾如惠明將軍可以直接要求心不動。但對問法華經的法達挖苦他 頭奚不及地、對北宗門下的志誠諷刺神秀；這些抱輕慢之心或來找碴的都是先刺一下，虛其心，然後才說法。 這樣理解的話，是不是一般情況下，只要虛心求教就可以了？ |
| 回應﹕ 閣下所有留言（包括為老朽檢查譯言代勞），無一不是以「自我為中心」者。留言不過「彰己」，名心太重矣！年輕人略有不為過，過者，句句「主觀」也！ 於人界中，六祖「可謂至人」（錯非閣下能超越之），人敬、學、效之尚且不及，豈有閑暇於蛋中挑骨？此乃西人英雄主義餘緒，若謂崇尚中華文化，請以行為證明。 只知發表自己意見，而「看不懂」別人回答之「淺意」者，係「有知無智（出口快，但不知日）」也！若老朽所言不確，何必來此？磨牙乎？何必！ 查查詞典吧！何謂「苦口婆心」（西洋只有甜言糖衣）？ |
| ＃3622 留言者:SIRVAN [2003-12-22] |
| 主題:拜請先生講授般若菠蘿蜜多心經 近日苦讀此經,似有所悟,然無法貫穿. 學生愚鈍,煩請先生撥冗點化. 附心經全文 觀自在菩薩行深般若菠蘿蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無所得。以無所得故，菩提薩埵，依般若菠蘿蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若菠蘿蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若菠蘿蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若菠蘿蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 菠蘿揭諦菠蘿僧揭諦菩提薩婆訶。 |
| 回應﹕ 聲明有言，不談宗教，故不能談也。老朽所講《六祖壇經》，是從中華「文化立場」出發者。而「心經」純屬宗教，且其「咒語」為梵文，恕老朽不知。 |
| ＃3635 留言者:如是 [2003-12-25] |
| 主題:圓覺經 老師，您好，可否就圓覺經的四句偈，開解一番，感謝您。 居一切時 不起妄念 於諸妄心 亦不息滅 住妄想境 不加了知 於無了知 不辨真實 |
| 回應﹕ 老朽對佛經所知不多，善門難開也。 但勉為其難，此偈＝「無所住而生其心」＋「不思善，不思惡」。 |
| ＃3662 留言者:李超然 [2004-01-03] |
| 主題:《壇經》今用問 今天聽了先生的壇經的解說，對下面的話存有疑惑，叩請先生解疑，謝謝！ ––––––––––––– 善知識。我此法門從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。於相而離相。無念者。於念而無念。無住者。人之本性於世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空不思酬害。念念之中不思前境。若前念今念後念。念念相繼不斷。名為系縛。於諸法上念念不住。即無縛也。此是以無住為本。 ––––––––––––– 對上面的這段話存有這樣的疑惑：中國文化一直以來，都是以“內明外用”為宗旨，以“內禪外德”為宗旨，如今所有的組織，不管是商業組織還是非商業組織，都是以人和資源為中心來運作的，但現在碰到一個問題是是，存在組織中的每個個體，怎麼樣通過“禪”來讓自己“看”自己所處的“組織”中的本位，和相關人員的影響關係。 |
| 回應﹕ 禪為覺者覺，以求心安。今人唯利是圖，向外逐物，其道異途。 |
| ＃3700 留言者:空明 [2004-01-17] |
| 主題:偈語 偈語 春有百花秋有月，夏有冷風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。 善是青松惡似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只見青松不見花。 面上無瞋是供養，口裡無瞋噴妙香，心上無瞋無價寶，不斷不滅是真常。 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。 佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生，懺悔次生多業障，不見如來金色身。 “面上無瞋是供養，口裡無瞋噴妙香，心上無瞋無價寶，不斷不滅是真常。” 這幾句話中的“真”指的是什麼了？ “懺悔次生多業障，不見如來金色身。” “次”字是不是應寫為“此”字。 |
| 回應﹕ 瞋＝睜大眼睛＝心有不平。 懺悔次生＝後知後覺。 |
| ＃3778 留言者:vw [2004-02-09] |
| 主題: Student 收穫 a lot, and really appreciate teacher's 開示. Now student has goals for the next 5,10,15,20 years, and (maybe) student's next life. i will remember 師言 in heart, and steadily/ gradually progress through them one by one. Now is the time for student to 退至後院,and LEARN to 破柴踏碓( student still 不夠資格舂米!). One question about teacher's word: 訓練（即修行）的要點，在於建立「自信」」，自己是無法欺騙自我意識的！只有人具有了自信，相信意識的判斷（例如甲相信自己，所以一旦做錯了事，相信自己能改，所有可能發生的後果也都勢在必然，心上必然是坦蕩蕩的．但不表示說甲不承認錯誤，或不知錯誤的後果），人才能不受自己心理控制。要參考過去，面對未來，才能將「自我意識」的潛能，發揮到最高。 Please tell student if this is wrong. 立場: 學人 目標: 悟道 建立自信 in a way is 歸依自心三寶(覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。正。念念無邪見。即無人我貢高貪愛執著。淨。一切塵勞愛欲境界。自性皆不染著 )。The right way to do this is 無住生心. Therefore, 修行 is to realize and understand 此三身佛。從自性生。不從外得。Once we 信自心三寶, we can 相信 our 意識的判斷 and 無住生心(It sounds like chicken and egg problem). |
| 回應﹕ 正確，「信」來自「人言」，先有人言，進而觀其「行為」，言行一致始為信。自信者，自觀己行，行之無礙，自信自生。聞言發心謂之覺、覺而起行謂之正、行而有信謂之淨。 |
| ＃3838 留言者:阿達 [2004-02-19] |
| 主題:禪 記得在朱老師講演(錄音教材)中有聽到"禪宗"是中國本身的宗教 而不只是印度傳來的佛法(不知道有沒有記錯) 最近剛打完禪七 深感禪法如此受用 不知朱老師在推動中國(漢)文化的同時 是否對禪法亦有推崇？ 以前總以為禪修就是要準備出家當和尚(現在我很多同學也仍如此以為) 但我經打禪後(雖然只有一次禪七經驗) 原來修行也可以是輕鬆而不懈怠 精進而不急躁 我深感到禪法不是只有佛法 而是深深感到道家思想的味道 (感覺一時說不上來) 而想深入接觸了之後又感到深深的無力感...(網路上資源取之不盡 看之不完) 深感學無止境 希望與網友們共勉之． 請問朱老師 修習禪法 是否也可由道學著手？ 朱老師要您百忙之中抽空回答我無知的問題 請原諒． |
| 回應﹕ 早已有言，恕本網不談宗教。 |
| ＃3980 留言者:了覺 [2004-03-15] |
| 主題:現身說法 至諸位求玄者： 1、大家都有身體、家庭、事業、愛情。人生天地之間，在得到的時候多想想付出，知行之道也是一樣。 至玄之道，本為了萬般緣一心求知之人所備，為人還是多行人道吧,不然到形神難控之時、難舍難分之日。 就知道所謂求一求知者乃非人應該做的，大家應該多做點實事！ |
| 回應﹕ 本室不談玄，務實天下先；了覺非覺了，見解乃解見． 文化本化文，淺薄因薄淺；有客來觀光，請先閱前言！ |