| ＃968 留言者:工人 [2002-01-14] |
| 主題:統一 慚愧！ 先生三復思斯言， 我還是一知半解！ 我自己再看自己所問，的確是兩國論， 要怎麼統一﹖ |
| 回應﹕ 一知半解正好，若自以為已懂，難以更上層樓也。 宇宙為一「成數」（已成之數），其中數系夾雜，若能盡解，人已成神矣！ 還是統一重要，但非易事。蓋人之「私心」不去，是萬而非一。 要言之，「去私寡欲」可也！ |
| ＃969 留言者:尋智者 [2002-01-14] |
| 主題:數系之統一原則 1．眾數系之大一統排序原則為何﹖ 2．眾數系之大一統X（排序，象徵．．．等）原則有多少﹖最適原則是否早已存在﹖易是否就是答案﹖ |
| 回應﹕ １，原則自定，如以面貌好壞、以財力大小或以財力小大… ２，原則為一即真（見黑格爾對「真」的定義）。易為一，故真。 |
| ＃970 留言者:backself [2002-01-14] |
| 主題:中醫之陰陽五行的電腦類比 先生所言數系啟發甚大，著名之哥德爾（Godel）定理證明中哥德爾配數亦是一個關鍵。讀先生關於中醫之論述，心有戚戚焉。 陰陽乃二進位，五行乃五進制。將天地萬物分為兩類，具體如何指定並不重要，只要協調一致，統一即可。（均為在某一背景下的認知，不是物件的絕對屬性）先人用金木水火土，乃取物為象，便於理解記憶而已。 上面所言乃概略而論，具體尚有大段文章，為我向導師所寫之報告中一部分，貼於下面，因其描述較為詳盡，也許對其他朋友亦有幫助。我深知先生事務纏身，我將自行研讀先生著作，有較大疑難時再與先生聯繫。不知先生是否方便告知電郵地址。 歸納而言，西醫是試圖把人體徹底解剖，瞭解低層微觀的結構機制，試圖還原到最小最局部，然後能夠徹底瞭解整個人體。而中醫把人體看成一個黑箱，人體本身有控制和調節能力，中醫著重研究用可以得到的藥物（中藥）如何來調節人體的狀態，使之恢復正常。中醫通過一些經驗觀察和歸納總結了許多外表現象和內部狀態的對應規律，通過簡樸抽象的陰陽五行理論來描述人體的狀態和內部的不同力量平衡關係，是非常實際，與實踐結合緊密的一種控制方法。 陰陽五行是對人體天地乃至藥物萬物的抽象普遍概括，陰陽是二分，五行是進一步複雜化的五進制五分，具體的名字並不重要，只要對萬物的劃分相互協調一致，整個劃分系統是統一的，就是有效的。這裏的數位主要意義是在於進制，也就是數系。相互之間沒有可傳遞的大小關係，所以無法直接使用數學的方法和工具來建模。 由於五行系統的抽象性，不管物件系統內部實際結構上有沒有五行這五種元素，都可以用五行系統來描述。正如人體中並沒有中醫理論的五臟六腑的嚴格對應，五臟六腑只是一個功能概念，但是卻可以很好地解釋和預測人體的狀態變化。用數系的語言來講，不管物件系統內部的結構如何，總可以用五進制的方法分成五類，分別對應五行，根據實際輸入輸出來指定是哪一種元素，從而用五行模型來描述這個系統。 可以說，只要是複雜系統，就可以用五行來描述。正如萬事萬物的發展變化總可以歸結為陰陽之間的關係，五行只是一個更精細複雜的模型。 陰陽和五行的統一性 朱邦複提到，同一個數可以按不同數系來劃分，得到不同的意義。這是因為數系只是人類為了認識方便，如果分為兩類，就是陰陽，如果分為五類，就是五行，如果分為三類，就是天地人（具體名稱並不重要，只要這個劃分指定是協調一致的。而中國傳統指定的名稱則是為了便於記憶和理解，比如五行生克關係因為可以和實際的自然界物質關係對應，所以比較容易理解。但是實際上當然不是認為萬物都是由金木水火土的物質元素實際構成的。這不是西方的結構元素概念，是功能概念元素）。 這樣，同一個數就既有陰陽的性質也有五行的性質，實際上是說，當從陰陽模型的角度去看時，符合陰陽模型的規律，它屬於陰陽模型的某一類。當從五行模型的角度去看時，它符合五行模型的規律，屬於五行模型的某一類。同一個數即屬於陰陽也屬於五行，是因為兩個模型的規律是不同層次的，同時作用於整個物質世界。 這樣，在同一個數上就把不同層次的規律和性質統一起來了。這裏的數只是不同物質物件的代表，只是一個號，是對整個世界進行標號後的一個號，沒有順序意義，也沒有大小意義。實際可以翻譯為物件的名字。 反過來說，根據陰陽和五行模型，所有的物件都可以根據其在陰陽模型和五行模型中的意義，歸納出它在我們這個標號系統中對應的類。注意，當反過來標號的時候，並不是一一對應的。比如，某物件在陰陽模型中屬於陰，假設表示在二進位中為0。在五行系統中屬於火，假設表示為3。這只是知道了這個物件標號除以2和除以5之後的餘數，並不能得出對象的具體標號。但是，對於另一個物件，假設二進位中為1，五進制中為4。就可以知道，這兩個物件之間的關係，應該符合陰陽模型之中的陰陽關係，五行模型之中的火和土的關係。 如果指定一個物件的標號，就等於知道了這個物件的所有性質，在所有分類下的屬性。 所以，如果已經有了具體物件，對應到了一些內容，那麼，是無法通過分析性質來確定其唯一標號的。因為每一次性質分析只是知道了一個餘數，仍然有無數種可能，只是進一步分了類。相當於確定了一次某一個空間內其屬於的區域，多次確定後，只能得到一個交集，永不能確定哪一個具體的點。反過來說，如果我們隨便制定一個標號，那麼可以分析出其所有性質，但是並不能就對應到實際物件，只能認為和實際物件在某些分類空間內是同類的。也就是說，當在那個分類空間內考慮時，可以用那個實際物件來指稱它，這就是象（用同類型中某一較熟悉的對象來代表）。 所以，當考慮五行時，可以說某物件屬火，然後都用火的性質來考慮。 從模式分類的角度，陰陽模型是把萬事萬物分為兩類，總結歸納了這兩類相互作用的規律。五行模型則分為五類，總結歸納了五類之間的相互作用規律。八卦則進一步劃分為六十四類，總結了每一類的特點和相互轉化的順序規律，但是也就更複雜，要理解其表示就更困難。但是，如果能夠用電腦模型來表示陰陽模型和五行模型，就有可能徹底檢驗傳統理論描述中的協調一致性，有可能發現一些錯誤或者理解錯誤。 |
| 回應﹕ 數系應依需要定義，定義愈明，正確性愈高。以人體為例（僅供參考）﹕ 一元﹕人體網絡系統，可分經絡、氣血、器官、結構等等。 定義統一應以一元為始，即用經絡即應與經絡有關。 兩儀﹕經絡有陰、陽。氣血有表、裡，寒、熱。脈象有虛、實等。 三才﹕經絡有上、中、下。氣血有精、氣、神。脈象有早、中、晚。 經絡尚有太陰、少陰、厥陰。為有別於陰，另有太陽、少陽、陽明三種。 四象﹕氣血有起、承、轉、合。脈象有深淺、快慢、強弱、齊散。 五行﹕水、火、木、金、土。 五臟﹕心、肝、脾、肺、腎。另有眼、耳、口、鼻、膚五種感官。 六腑﹕膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦。 八綱﹕動、熱、強、剛、快、浮、上、外為陽。 靜、冷、弱、柔、慢、沉、下、內為陰。 數系之用法，可將各數系相關之「現象」或「用藥」等，記於數中，其排列組合之結果，能提綱挈領，一舉取出。 例﹕若在統一之體系下，設定如次﹕ 體積為二進﹕０＝小，１＝大 顏色為三進﹕０＝紅，１＝藍，２＝黃 形狀為四進﹕０＝點，１＝線，２＝面，３＝體 顏色之程度為五進﹕０＝淡淡，１＝淡，２＝中，３＝濃，４＝濃濃。 … 得一數為Ｍ＝２０ 體積＝小，色＝黃（淡淡），形＝點。 故２０為極淡之小黃點。 有興趣之網友可自行設計之，為最有用之密碼技術也。 |
| ＃971 留言者:沃 [2002-01-14] |
| 主題:亢龍有悔 請老師賜教亢龍有悔之意見。謝。 另一請教 ”善惡到頭終有報， 只爭來早與來遲” 在現今社會是否仍有效。 眼見社會富者可隻手遮天， 用錢燒災。 何來有報﹖ |
| 回應﹕ 又是立場問題也！ 既為「亢龍」，其龍已老已衰，每每憶及以往榮華光輝，何能不悔歲月之逝﹖然人常喜主觀將時間暫駐，花美月圓永留心頭，是不切實際也！ 善惡不能以主觀視之，鷹捕雀，非惡；貓捉鼠，無善，世態之常也。人生於世，食肉非惡，淨素無善，動物具有生命，植物何獨不然﹖故人既生，應體念自然之道，以生養生（以自身之生存，以謀取整體生命之大利），斯為至善。 然大德空谷，千載難覓，其人也，必須歷盡萬劫，終至不悔。其劫為何﹖現實之認知也。其不悔為何﹖「一切有為法，如夢幻泡影」之體會也。 現實社會戲一場，百感千惑人自傷，古往今來若夢幻，哪有是非與短長﹖ |
| ＃972 留言者:沃 [2002-01-14] |
| 主題:變幻才是永恆 變幻才是永恆， 變幻是否有終有極﹖ 請老師賜教。 |
| 回應﹕ 人類賴感官以生存，感官賴動態而感應，故在人的立場，變幻不止始為永恆。 站在變幻的立場，始態至終態是終，其狀態之比較為極。 討論任何問題，必須先設定立場，否則永無交集也。 |
| ＃973 留言者:林 [2002-01-14] |
| 主題:伯夷，叔齊何去人也? 伯夷，叔齊何人也﹖ |
| 回應﹕ 何＝人可，伯夷、叔齊人可為之也。 |
| ＃974 留言者:工人 [2002-01-15] |
| 主題:去私寡欲 承蒙先生指示四字。 晚輩於「欲」者尚未沾惹。起心動念則不敢謂無。自當留意於此。 「私」者晨起張眼即是。生性畏難。於天人交戰時往往避去。雖未每況愈下。不過養癰而已。 年來游於先生網中。知尚有修行一事。始行此畏途。而荊棘遍地。箇中滋味甚苦。 雖曰動心忍性。實為有勇無謀。亦且誤己誤人。還請先生教我。 |
| 回應﹕ 「欲」＝谷＋欠﹕山谷低下，有所不足之謂。 聲色香味觸，皆人之大欲，此乃人性，若無，非鬼即神也！修行之人，「離欲」即可，不逃避、不沈迷、不依戀是也。 起心則不宜再動念，念動更不應心隨，心念止於一端，即能「來往自如」。「如來如往」是稱如來，人人可達此境，勿視為畏途可也。 私屬人性，人累世修為，小心翼翼，未必能斬除殆盡。修行之道，在於能「行」，「行大功立大德」，其大為公，是去私之唯一法門。 若以修行為苦，其苦必至。人時機未至，不必勉強，多立功德，自有機緣。 忍性不必，率性已可，任性則多造孽端。 若尚有「緣」，不宜輕棄；誤己事小，誤人即孽。有緣應導之同行，初一小步，再一小步，積千百小步（此即修行也），雖天塹可渡矣！ 老朽幸有修行之福，係多世所得。故而自幼無家人緣，青年無異性緣，中年無婚姻緣，老年無子女緣，先有失故有得也。 |
| ＃975 留言者:NoBrainer [2002-01-15] |
| 主題:Thinking Dear Mr. Chu: I am staring at the computer screen trying to put down my thoughts, but my fingers on the keyboard could not reproduce my thoughts on the computer screen. People often say I think too much that my thinking too much is causing me to become indecisive. The great war strategic master, Sun-Tzu said in his book something along the line of "a winner must observe and calculate every perceivable condition and situation." My "thinking too much" is however preventing me to make a decision. Please provide your valuable insight on this issue. Why do we, to a certain degree, care about other's opinion about ourselves? I notice that when I was little, I didn't really care, or maybe I was too little to know I should care, about other's opinion and I felt no pressure at all. As I am writing this e-mail I often have momentary thoughts about "how you would perceive me as a person" when you read this email. I don't like to guess what other would think of me but sometimes it is just automatic. How do I stop doing that? Please advise. Thank you! Best Regards, Searching for a better way to use my brain |
| 回應﹕ 非「想得太多」，是所思「不切實際」也。 人間語言，盡為日常生活之溝通而設計者，是稱「現實」。若所思超過現實，即難以表達，下筆時捉摸不定。 欲有所改進，可勤寫日記，持之三年，必有大成。 |
| ＃979 留言者:張慧敏 [2002-01-15] |
| 主題: 朱邦復先生﹕ 您好！我叫張慧敏，是北京到香港中文大學攻讀博士的學生，因為我最近在深圳特區報做一些記者工作，所以昨日到深圳報社開會。遺憾的是我回香港的通行證放在內包裏，沒有理由的不見了，報社同仁舉薦您，能否借用您寶貴的智慧，幫我測一下運數﹖急切地期盼回音。謝謝！ 張慧敏 註﹕電郵為youzhanghao@163．net |
| 回應﹕ 非常抱歉，老朽近年來已不事占卜，年衰日久，不復記憶矣！ 運數不可測，測後有礙判斷也。物既失，心宜定，同仁助，必無憂。 |
| ＃980 留言者:工人 [2002-01-16] |
| 主題:止於一端 口說身行之時如何做到此事﹖ 又。先生通玄之言。實不虛也。 |
| 回應﹕ 做即到，不必管「如何」，少說多做可也。 |