| ＃3380 留言者: Sirvan [2003-10-02] |
| 主題:請求文化內涵。 實不相瞞，本人初次經營一家民營企業，地處河北保定，苦思良久公司名稱喚做億普，取英文epoch之音，取普及文化之意，公司主營網絡科技及文化傳媒，唯公司理念及公司文化的定位苦思不得良策。懇請先生不吝賜教！ |
| 回應﹕ 公司理念之定位應屬於該公司之經營者，外人難於置喙。 公司文化之定位，恕老朽不知何指。 蓋今日西化思維普及，西方將文化Culture 定義為： 一社會由野蠻而至文明，所努力的成果，顯示於各方面，如科學、藝術、 宗教、道德、法律、風俗和生活習慣等，總稱為文化。 老朽曾「一再聲明」，老朽身為中國人，只知堅持正確思維方式，不知其他。 在傳統中華文化中，「文化」專指「文字化育」。故不知任何公司，有任何「文字化育定位」，故無從回答。 |
| ＃3392 留言者:Sirvan [2003-10-04] |
| 主題:銘謝先生惠復 公司亦如社會，自然有其本身文明發展之痕。 經濟實體難脫經濟利益，然成事在人，人類價值之體現遠非利益二字能涵，是以此番拜訪貴站山水，忝求結合公司特性之妙語一條，造就公司團隊價值觀之制高點，倘又能與億普之名吻合，孫輩如我於願足矣。 先生之風，儒慕之意無從言表，先生之德，晚輩銘記於心。 |
| 回應﹕ 經濟也者，經世濟民者也。追求經濟效益，顧全舉世人民，斯可也。 |
| ＃3412 留言者:sirvan [2003-10-13] |
| 主題:請教終極哲理 1.世界有什麼組成。 2.人為何而活。 3.生活的意義。 |
| 回應﹕ １，天地人（內容請見過往留言）。 ２，今世有六十億「人」，人人且時時有其自我見解，不可一概而論。 老朽只能舉一己為例：幼年不知何謂「活」；青年為幻想（包括性）而活；中 年為追求理想而活；理想既知，目前心平氣和，為完成手上工作而活。 （沈補）可不是「少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊雲低 ，斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴 到天明」？ ３，若知「為何而活」是知目的，所行所為與目的合，是為「自我意念之本義」。 「生活」因人而定；「意義」因目的而定，有大有小，有正有邪。正因人有「 小我大我」，小不見大，大不言小，是不可一概而論也！ |
| ＃3546 留言者:sirvan [2003-11-28] |
| 主題:拜請先生解惑 道德經有云：絕聖棄智，絕學無憂。 如此學習態度是否正確？ 先生學識廣博，自是晚輩福澤。 然先生結合自身求學經歷，是否有關於《老子止笑談》中對引文解釋之補充？ |
| 回應﹕ 此文出於《道德經》第十九章，係上接第十八章：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。」 查《道德經》各章一氣哈成，第十七章又謂：「太上，不知有之…」章章相續，是有此言，斯不可斷章以取義也。 正因：「太上，不知有之…」是故：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。」 又因：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。」是故：「絕聖棄智，絕學無憂。」 反證：若人人盡知「太上之有」，人人必皆有「大道、智慧」。 但在客觀真實上，僅極少數人自認有「大道、智慧」，是成「一言堂」。 於一言堂中，大多數人只能唯唯諾諾，無人能辨真假。 譬如文化大革命時，十幾億人噤如寒蟬，其態度如何？ 是證：「絕聖棄智，絕學無憂。」人人可自由探索。 同理：老朽野叟獻曝，遠離塵囂，與人無爭，絕聖棄智是也。 |
| ＃3622 留言者:SIRVAN [2003-12-22] |
| 主題:拜請先生講授般若菠蘿蜜多心經 近日苦讀此經,似有所悟,然無法貫穿. 學生愚鈍,煩請先生撥冗點化. 附心經全文 觀自在菩薩行深般若菠蘿蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無所得。以無所得故，菩提薩埵，依般若菠蘿蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若菠蘿蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若菠蘿蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若菠蘿蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 菠蘿揭諦菠蘿僧揭諦菩提薩婆訶。 |
| 回應﹕ 聲明有言，不談宗教，故不能談也。老朽所講《六祖壇經》，是從中華「文化立場」出發者。而「心經」純屬宗教，且其「咒語」為梵文，恕老朽不知。 |
| ＃3729 留言者:sirvan [2004-01-27] |
| 主題:請求清心之道﹐以及如何自勉--庸人之苦惱 晚輩行年20有餘，時常沉湎聲色犬馬而無法自拔，自省大好光陰如水流逝，終究無法自強。 不才如我務虛久矣，如何腳踏實地，如何亦步亦趨，思維方式影響著行為方式，自勝自強，談何容易。 歡樂稍縱即逝，內心總習慣於誇大苦惱，如此經常覺得生活總無處不勞累，身心無時不疲憊，如何是好？ 蓋因晚輩知識結構與人生經歷導致自身虛無主義與懷疑主義的世界觀與人生觀，無所追求，胸無大志，皆因此來。佛祖一聲“放下執著”，令我如今進退兩難。 老子有云：清淨自正，無為自化。上古先哲宗師總結人生之時無不大行虛無主義論調。如此，晚輩如我，如何尋找自身價值人生意義？ 陷入迷途…… 懇請先生告知：如何清心。使己面對神色犬馬無動於衷。誦經？打坐？如何自勉？說服自己擺脫虛無並有高尚追求？ 晚輩是否尚屬可渡之人，請先生解答。不勝感激。 |
| 回應﹕ 此即為「覺」，覺人生之虛偽、真實與解脫，如此才能邁出「大步」，勇往直前！ 然而，「天魔」附體，「肉慾」纏身；若無「心劍」，道難「成真」。 心劍者，「忍」也，「戒」也。不久，老將公佈《峨嵋仙蹤》一書，其書之價值，正在闡明：「仙」者，人在山中（此山非地理之山，乃「摒除外緣」之屏障）。修仙之關隘，就在降伏「心魔」，老朽幼年因本書覺之，奮戰經年，今得逍遙自在矣。為此，老朽以無比之決心毅力，將此千萬鉅作，重新改寫，正為提供一座橋樑，以接引「覺」者。 到時本書可提供生活消遣，兼能指引清心寡慾之道。閱之，既得以上登純精神之領域，也可以沐浴於中華傳統文化之光輝中。如斯，遠比誦經、打坐、自勉有效，只要看完本書（全部完成尚須時日，是以提倡「開放文學」，讀者可參與修改調整本書，當人心馳神往之際，又能隨心所之，必有奇效），老朽堅信，讀者必得善果。 人人可渡，但非人人能覺。資訊時代之到來，有人視之名利進階，老朽見之，知係人智更上層樓之良機。是以數十暑之執著，無非藉此將過往「叢山峻嶺」中之「羊腸小徑」開闢為「資訊康莊大道」。如今千山已闢，萬里一線，多言無益，道成自知也！ |
| ＃3843 留言者:Sirvan [2004-02-18] |
| 主題:自傳應聘 王健偉，男，八一年出生於浙江寧波。父母性躁，近年思忖人類悲劇性之時不禁喟然遙念二老。幼時頑劣不乏同情心，少年張狂亦無報復心。行年十六大腦發育始畢，即迷失心智於蒼穹，迷失感情於紅粉。滅頂之災下萬念俱焚性情大變。年及二十即自我流放至河北大學，甘嚴寒酷暑之苦而無意回家，勞送報洗碗之役亦不以為恥。自廢經年聊以電腦、書籍、音樂寄託日月。生平絕意地位之爭，從來夢想自由平等，偶爾自哂深陷紅塵，恰似身後雜草叢生。 |
| 回應﹕ ２／２２統一回答。 |