| ＃615 留言者:colooy [2001-08-06] |
| 主題:Why? Mr zhu, Why didn't reply to my question? |
| 回應﹕ 敬啟者﹕ 您先前留下兩則留言皆為亂碼。雖試圖轉碼，然亂碼依舊。未能及時公告，煩請見諒。 網管敬白 |
| ＃617 留言者:colooy [2001-08-06] |
| 主題:QUESTION 今日偶閱先生著作〈宇宙浪子〉，感悟良多，同時亦有不少問題。不揣 冒昧，試請教先生一二。 1，關於主角的幾個疑問﹖ 文祥生活及家庭背景交代似有模糊，讓我等讀者有丈二摸不著頭腦之感。 文娃作為智能機器在早期就已有了情感和判斷，這與後來開啟判斷模塊 是否相互矛盾。 衣紅初始與文祥相遇僅是小女孩兒，怎麼經過一段時間後，就能和文祥發 生複雜的感情事件呢﹖ 文祥與其侄女的相愛過程雖已明了。且不說倫理與年齡，僅僅就文祥愛或 者不愛侄女，是長輩之愛還是男女之愛等問題就令人困惑不解，難道是因為 文祥具有複雜的性格﹖ 2，關於其它方面的問題 計算機與人類議會有何協議﹖人類議會應屬怎樣的組織﹖是與計算機同時 主宰世界﹖還是控制計算機﹖ 計算機與宗教，宗教與人類議會該算是什麼關係﹖ 十二劫難通過的標準是什麼﹖只要長老們說句話就行了﹖ 在故事發生的過程中，時間又如何計算﹖是二十一世紀的中葉﹖那麼那些 長生不老的人們呢﹖發達的科技什麼時候解決了他們的年齡問題﹖ ---------- 以上僅是先生大作中碰到的幾個小問題，限于篇幅關係，就不能與先生討論更 複雜的問題了﹕-（ 如有機會，想請教先生一些譬如其中涉及的《智慧學九論》 中的理論問題。特別是旋渦狀能量的發生、轉化和相關壓力課題。這裡請教 先生﹕您的旋渦能量理論思想是產生於九八年嗎﹖ ---------- 對於科幻小說，亦不能強求過多，但祝先生能進一步精益求精，更上一層樓。 |
| 回應﹕ 看書之要，首在「攝」其精髓，旁枝末葉，棄之可也。 《宇宙浪子》一書，保證是「古典名著」（此言非虛，乃「未來」所捎回之消息），何也﹖識者當知，本書實係「寓言及預言」（前六集寫於１９９８年，有印本為證，於第一回中，曾道及﹕「甫進入二十一世紀，又面臨了全球性的經濟大蕭條」；「一些集權國家…卻能屹立如山…」；「京都議定書…終因工業大國的不配合，而不了了之」）。能道及此，已非一般小說，豈可等閑視之﹖ 若論對「漢字」的功力，老朽可謂舉世無匹，此語非妄，日後自知。只惜中國積弱過深，「大宋朝綱不振」，不肖子孫競投「金營」，老朽等「孤軍奮戰」，左腦要搞「資訊革命」，右腦還得從事「文化復興」，實難面面俱到也。 本書草成（由構思到完稿，每日創作一萬字，所幸有沈紅蓮襄助，否則難以為繼），若言謬誤，在所難免，但閣下所見，礙難苟同。 「序言」中聲明在先，本書係接引「覺者」之「道書」，凡人「境界」未履，難窺其門徑也。是以內容藏密於顯，有人生大道，有宇宙深機，有科學新知，有社會軌跡，唯閒言廢語、暴力色情之事，未之見也。 若夫文祥、衣紅、風不懼、左非右之輩，無非「德、智、體、群」之象徵。本書之主角，唯小杏子是問；本書之主旨，則不離小杏子由「文娃」而「杏娃」、由一粗通語言之機器，成熟至「道通天人」之智慧體。 本書既非文祥傳記，自無必要交待其所由來（沈補﹕觀諸《罪與罰》之主角Raskolnikov 以及安娜卡列尼娜、史湘雲等等盡皆如此，蓋乃作者對重點及過場之分寸把握，並非人人都受童年之影響）。 文娃之言行係逐步漸進，若言﹕「早期就已有了情感和判斷」，可能係閣下與老朽對「情感、判斷」見解不同（試請舉例說明何處）。其中尤以「判斷」係一重要關鍵，「要不要吃飯」與「明天要到香港開會，應該幾點出門」等，都能以「習慣法則」因襲之，非余所言之判斷也。 衣紅與文祥初遇於月球，此刻為一少女，雖未明言年齡，但推算已有十七、八歲（沈補﹕根據我所作的年表，衣紅生於２０３４年）。因本書假設人類已經「長生不老」，故年齡已毫無意義，在第二十三回中，衣紅拜師之初，已有十三、四歲（沈補﹕十三歲）。衣紅與希來等遨遊山水，遇王之淳，有此一段﹕ 衣紅就怕人家問她年齡﹕「十八歲，我叫衣紅，是葛衣族人士。」 王之淳笑道﹕「有人怕老，就有人怕小！老的不見得有智慧，小的也不見得沒有，據我看，姑娘生理年齡大概只有十三、四歲，心理年齡卻有二十六、七歲，難得智力年齡……」他故意沈吟不語。 又文祥之性格明確至極，代表「恬淡無為」（今人所缺之美德），與文湘琳間毫無「相愛」成分。只緣今世但凡自由社會，性開放已至不可收拾，亂交亂倫成了常態（大陸如開放下去，更將不堪也）！本節所喻者，正供警世也！ 「計算機」與人類協定之內容，若書之於此，豈不變成「法律叢書」﹖ 「人類議會」與當今「議會」，同屬「權利分贓」型態，乃「寓言」也。試看美國，究是總統控制抑或議會當道﹖古今中外，從未「黑白分明」也（就以大陸而論，統治者莫非某一派系，出面之人未必為當權之實也）。 至於宗教，佛教、道教素無治權，且一直以「出世」為念。本書只談佛、道，未涉其他（否則必有抗議、示威），雖有教士參加人類議會，亦係個人行為。 十二劫難是人生的「考題」，唯考官（真知者）有答案，故「長老」言之即為標準（世人有私，若預知答案，必有各種「補習班」產生焉），蓋「聽其言也、觀其眸子，人焉廋哉」！ 「渦漩」理論始自１９６５年，時正就讀於巴西巴伊亞音樂學院，因感於「樂音繞梁」，人心繫之不去。１９７６年，老朽回台，時著有《層次論》一書，原係三部之一，其餘分別為《宇宙論》、《人性論》。但該書在台灣無人願意出版，只得自資印了一千本，待送得精光，舉世只老朽一人讀過（但笑話的人不少，也是功德一椿）。１９９８年，老朽略有虛名，又放膽狂言，先出版《智慧學九論》，以作《智慧學》之先驅。 此書之刊印，實因不滿西方歪理當道，將知識肢解為零星斷訊。然老朽行將就木，無意與人爭鋒，是故效法老子，騎青牛，過函谷，留下片言隻字，以待炎黃子孫之覺醒。書既出，但見時賢急功近利，是非不明，知時之未至也。 為此，老朽無意「錦上添花」，特將此「武林密笈」，「藏諸名山」（《宇宙浪子》必將較《智慧學》有名），以待有緣，不再著墨矣！ 此書非「科幻小說」，實為「智慧學」之通俗本，若於「理論」或「實際」上有謬誤之處，尚祈明示，以便探討。 |
| ＃617 留言者:colooy [2001-08-06] |
| 主題:QUESTION 今日偶閱先生著作〈宇宙浪子〉，感悟良多，同時亦有不少問題。不揣 冒昧，試請教先生一二。 1，關於主角的幾個疑問﹖ 文祥生活及家庭背景交代似有模糊，讓我等讀者有丈二摸不著頭腦之感。 文娃作為智能機器在早期就已有了情感和判斷，這與後來開啟判斷模塊 是否相互矛盾。 衣紅初始與文祥相遇僅是小女孩兒，怎麼經過一段時間後，就能和文祥發 生複雜的感情事件呢﹖ 文祥與其侄女的相愛過程雖已明了。且不說倫理與年齡，僅僅就文祥愛或 者不愛侄女，是長輩之愛還是男女之愛等問題就令人困惑不解，難道是因為 文祥具有複雜的性格﹖ 2，關於其它方面的問題 計算機與人類議會有何協議﹖人類議會應屬怎樣的組織﹖是與計算機同時 主宰世界﹖還是控制計算機﹖ 計算機與宗教，宗教與人類議會該算是什麼關係﹖ 十二劫難通過的標準是什麼﹖只要長老們說句話就行了﹖ 在故事發生的過程中，時間又如何計算﹖是二十一世紀的中葉﹖那麼那些 長生不老的人們呢﹖發達的科技什麼時候解決了他們的年齡問題﹖ ---------- 以上僅是先生大作中碰到的幾個小問題，限于篇幅關係，就不能與先生討論更 複雜的問題了﹕-（ 如有機會，想請教先生一些譬如其中涉及的《智慧學九論》 中的理論問題。特別是旋渦狀能量的發生、轉化和相關壓力課題。這裡請教 先生﹕您的旋渦能量理論思想是產生於九八年嗎﹖ ---------- 對於科幻小說，亦不能強求過多，但祝先生能進一步精益求精，更上一層樓。 |
| 回應﹕ 看書之要，首在「攝」其精髓，旁枝末葉，棄之可也。 《宇宙浪子》一書，保證是「古典名著」（此言非虛，乃「未來」所捎回之消息），何也﹖識者當知，本書實係「寓言及預言」（前六集寫於１９９８年，有印本為證，於第一回中，曾道及﹕「甫進入二十一世紀，又面臨了全球性的經濟大蕭條」；「一些集權國家…卻能屹立如山…」；「京都議定書…終因工業大國的不配合，而不了了之」）。能道及此，已非一般小說，豈可等閑視之﹖ 若論對「漢字」的功力，老朽可謂舉世無匹，此語非妄，日後自知。只惜中國積弱過深，「大宋朝綱不振」，不肖子孫競投「金營」，老朽等「孤軍奮戰」，左腦要搞「資訊革命」，右腦還得從事「文化復興」，實難面面俱到也。 本書草成（由構思到完稿，每日創作一萬字，所幸有沈紅蓮襄助，否則難以為繼），若言謬誤，在所難免，但閣下所見，礙難苟同。 「序言」中聲明在先，本書係接引「覺者」之「道書」，凡人「境界」未履，難窺其門徑也。是以內容藏密於顯，有人生大道，有宇宙深機，有科學新知，有社會軌跡，唯閒言廢語、暴力色情之事，未之見也。 若夫文祥、衣紅、風不懼、左非右之輩，無非「德、智、體、群」之象徵。本書之主角，唯小杏子是問；本書之主旨，則不離小杏子由「文娃」而「杏娃」、由一粗通語言之機器，成熟至「道通天人」之智慧體。 本書既非文祥傳記，自無必要交待其所由來（沈補﹕觀諸《罪與罰》之主角Raskolnikov 以及安娜卡列尼娜、史湘雲等等盡皆如此，蓋乃作者對重點及過場之分寸把握，並非人人都受童年之影響）。 文娃之言行係逐步漸進，若言﹕「早期就已有了情感和判斷」，可能係閣下與老朽對「情感、判斷」見解不同（試請舉例說明何處）。其中尤以「判斷」係一重要關鍵，「要不要吃飯」與「明天要到香港開會，應該幾點出門」等，都能以「習慣法則」因襲之，非余所言之判斷也。 衣紅與文祥初遇於月球，此刻為一少女，雖未明言年齡，但推算已有十七、八歲（沈補﹕根據我所作的年表，衣紅生於２０３４年）。因本書假設人類已經「長生不老」，故年齡已毫無意義，在第二十三回中，衣紅拜師之初，已有十三、四歲（沈補﹕十三歲）。衣紅與希來等遨遊山水，遇王之淳，有此一段﹕ 衣紅就怕人家問她年齡﹕「十八歲，我叫衣紅，是葛衣族人士。」 王之淳笑道﹕「有人怕老，就有人怕小！老的不見得有智慧，小的也不見得沒有，據我看，姑娘生理年齡大概只有十三、四歲，心理年齡卻有二十六、七歲，難得智力年齡……」他故意沈吟不語。 又文祥之性格明確至極，代表「恬淡無為」（今人所缺之美德），與文湘琳間毫無「相愛」成分。只緣今世但凡自由社會，性開放已至不可收拾，亂交亂倫成了常態（大陸如開放下去，更將不堪也）！本節所喻者，正供警世也！ 「計算機」與人類協定之內容，若書之於此，豈不變成「法律叢書」﹖ 「人類議會」與當今「議會」，同屬「權利分贓」型態，乃「寓言」也。試看美國，究是總統控制抑或議會當道﹖古今中外，從未「黑白分明」也（就以大陸而論，統治者莫非某一派系，出面之人未必為當權之實也）。 至於宗教，佛教、道教素無治權，且一直以「出世」為念。本書只談佛、道，未涉其他（否則必有抗議、示威），雖有教士參加人類議會，亦係個人行為。 十二劫難是人生的「考題」，唯考官（真知者）有答案，故「長老」言之即為標準（世人有私，若預知答案，必有各種「補習班」產生焉），蓋「聽其言也、觀其眸子，人焉廋哉」！ 「渦漩」理論始自１９６５年，時正就讀於巴西巴伊亞音樂學院，因感於「樂音繞梁」，人心繫之不去。１９７６年，老朽回台，時著有《層次論》一書，原係三部之一，其餘分別為《宇宙論》、《人性論》。但該書在台灣無人願意出版，只得自資印了一千本，待送得精光，舉世只老朽一人讀過（但笑話的人不少，也是功德一椿）。１９９８年，老朽略有虛名，又放膽狂言，先出版《智慧學九論》，以作《智慧學》之先驅。 此書之刊印，實因不滿西方歪理當道，將知識肢解為零星斷訊。然老朽行將就木，無意與人爭鋒，是故效法老子，騎青牛，過函谷，留下片言隻字，以待炎黃子孫之覺醒。書既出，但見時賢急功近利，是非不明，知時之未至也。 為此，老朽無意「錦上添花」，特將此「武林密笈」，「藏諸名山」（《宇宙浪子》必將較《智慧學》有名），以待有緣，不再著墨矣！ 此書非「科幻小說」，實為「智慧學」之通俗本，若於「理論」或「實際」上有謬誤之處，尚祈明示，以便探討。 |
| ＃620 留言者:colooy [2001-08-06] |
| 主題:問題 1先生幾十年風風雨雨，見識亦廣，請教先生，中華民族何時真正能崛起﹖ 2先生對於一些問題的確有獨到的見解，請問先生緣何而說新一代即將出現﹖ 3先生以為今日之中國是否需要一批哲學思想家及精神領袖﹖ |
| 回應﹕ １，春去秋來，日出月落，有其自然之規律。人若能自力自強，雖風狂雨驟，波濤洶湧，亦安然無虞。中華之強，勢在不遠，但若人人只引頸以望，豈是家國之福﹖ ２，金字塔之建，磚磚石石無一可缺。老朽山野之輩，不過略具開山之能，適逢其會而已。後繼者另有其人，是謂薪傳也。 ３，思想為人生之明燈，雖云人人皆有思想，唯能聚之於眾，始放光明。今世局渾沌，霸權當道，我中華重病方愈，尚需數載生養。待黎明過後，光明在望，自有人材輩出，為舉世翹楚，毋庸多慮也。 |
| ＃626 留言者:colooy [2001-08-08] |
| 主題:請教 請教先生 對於這樣的結構──從無限遠處而來的螺線（螺線可以是錐形或渦漩），匯聚在中心一點，又從中心一點發散向無限遠處的螺線。 1是否萬事萬物都包涵其中﹖ 2如果把維空間加進去，那該怎樣操作﹖（十分抱歉，限於語文水平，不能用更準確的詞匯來表達） 3能量是這樣無始無終的發生著嗎﹖ 4怎麼認識天、人、地三才結構在其中的作用及關系﹖ |
| 回應﹕ 閣下知旨矣！ 宇宙本一整體，雖一葉之落，九霄之外可聞（探險家已離地億億萬里，一切訊息猶清晰可知），無非「能量螺線」所致也！時空實無從「分隔」，基於人「主觀立場」，不分則無以知之（言人知實妄也），即令「物理」，亦不過「個人主觀之理」。 察「天道」之立場屬「天」，自宇宙整體觀之，太陽猶如微塵，何況於人﹖今人把自己看得太大了，以為憑著「哈伯望遠鏡」，「以管窺天」，就能探測宇宙的奧秘！其實是把整個宇宙，分拆成為「平面拼圖」，玩玩拼圖，就自以為是了！ 老朽《智慧學九論》在「天理論」第十八頁中，談到「時、空」只是人類感官接受能量所認知的過程，可以說是兩種參數。在物理學上，著名之「能量反比定律」，就相當於﹕「擴散與時空成反比」，如令空間＝時間，這句話就可以說﹕「能量的擴散與空間距離的平方成反比」。果其然，在此地，在無限的遠方，能量有何分別﹖ １，萬物是以「空間參數」、萬事則以「時間參數」所定義者，皆屬能量的一部分。以整體論，只是某些能量短暫的「聚合」，但在「聚合體」而言，則是時間、空間。 ２，所謂「維空間」，疑是指空間三維特性，這正是「渦漩角動量」的性質。由於「個體已聚」，自有一「聚合中心」，對此中心而言，整體遂分為相互垂直的三維。如以此而論宇宙，必然是殘缺不全，下文當再申論之。 ３，能量並非「如此無始無終地發生著」，如論「真實」，人類因「有」而求「知」，故所能知者，必為「由有至無」的原理。老子說﹕「無為有之始，有為無之用」，那麼，什麼又是「無」呢﹖說穿了，如果「只用」「感官」，是不可能探知「無」的。換句話說，宇宙無垠，難道「人生」就只是「生死」中的一小段嗎﹖如果不是，怎能只「用」「有」來認知「真實的宇宙與人生」﹖ ４，天地人三才，是指一種三維結構（為什麼是三維結構呢﹖正因為人受感官的局限，只能理解「三維」，超過了就難以想像。愛因斯坦為了解釋「四維時空」，就利用了大量的數學公式，今人才得以用立體繪圖表達），既稱「結構」，就有「立場」（比如身在三層樓房中，不可能從一樓內「看到」第三樓）。 這三層立場，最高層代表最大、最外、最全的整體，故假設為「天」。第二層（有時在實際應用上，將第二層放在第三層之下，是「天人地」，以適應人的觀點）是指「觀察者」的基礎，係能量變化所止，故假設為「地」。第三層（理論上為第三，實體上可視為第二）是指「觀察者」，因「觀察者」是人，就設定為「天地人」。 於是，認知問題就清楚多了，在「天的立場」，人太渺小了，渺小得微微微不足道介。但是人只看得見身邊一里方圓，總認為「天是空的」，「地是死的」，「眼前的大於一切」。所以，這種人就是普通人，為智者所不取也。 「地」的結構只能用「物理」解釋，但今人因勢利導，因為「物質文明」當道（就像一些小人物，只會拍「當道者」的馬屁），就迷信「物理」。可笑的，是一些「自以為是的知識分子」，居然想用物理去闡釋宇宙真實，豈非「指鹿為馬」﹖ 這就是「古典物理」不適用於「現代天文」之故，但今天的「天文」難道與昔日「托勒密」體系有很大的分別嗎﹖ 智慧學是一種以「人為本」，進而從各種相當的層次，去探討宇宙真實的系統方法（請見《智慧學九論》之「層次論」。粗分「三才」只是分類認知之始，既而還要細分，以便精確地掌握各種「知識」（故稱「系統」）。 只緣今日知識爆炸，人既入一行，行行如山隔。有智慧之人，能不為「知障」，必有一法門，聞一知萬。此書草創，尚待精煉，但老朽任務繁雜，責有先後。若手邊事了，國泰民安，當寫作《智慧學》以饗求智者（屆時不免又有《涅槃寡民》之通俗版了）。 |