| ＃10250 留言者:黎明近焉 [2011-11-02] |
| 主題:先進、後進 朱夫子尊鑒： 每次讀論語先進篇，子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如其用，吾從先進。」這一句總是讓我反復思考，摸不著頭緒。今日又讀到先進篇，忽有所悟。 先父為吾兄取名「懷祖」，為吾取名「耀祖」。「祭祀祖先，懷祖為先，耀祖為後。」大概也能觸及 孔夫子這句話吧。 |
| 回應﹕ 完全正確。「野人、君子」之別，猶如先知後行，先進於禮樂係領悟於人性之缺失者；後進不過人云亦云、學而有習者。人生而無知，上焉者苦而知之；中人學而知之，下者以不知為知。古今中外，開創者默默，得利者洋洋；野人甘心於野，君子成就於君，自然而然也。 |
| ＃10252 留言者:黎明近焉 [2011-11-03] |
| 主題: 朱夫子尊鑒： 古時諸子百家，似乎無一提及「慧」字，依漢字基因字典：慧，掃心也。 若以人類為立場，生存為目的，去私為方法。「慧」字依其本義，又延伸為掃心之「私」，使「心」「空」也。 老子曰：道法自然、孔子曰；智者不惑、孟子曰：動心忍性。三者皆間接指向「慧」字，後被佛家直接採用，例如：慧心、慧根、慧眼、慧能、慧劍．．．，但又有多少人知「慧」字之真義。敢問 先生，人之「慧」，究竟是天性？或是掃心而得？ 智慧學第五章人性昇華篇：智、德、信、權、財之五行運轉，沒有提及「慧」字，是否可說此五行運轉，需以「慧」為「基」，就好比金、木、水、火、土，是基於「炁能」變化下的五行運轉。 |
| 回應﹕ 人間事態悉出自人之「觀念」，有觀始得念，戰國之諸子百家基於社會動亂，無非「出世、入世」之究。至於掃心，始自佛陀，東傳中土，是成自後天。人性本諸先天，五行則係能量根本結構（二元、三才之合），是故智德信權財與慧無緣。再究其極，慧者，係掃「人性」也，人性不去，佛性難來也！ |
| ＃10259 留言者:黎明近焉 [2011-11-07] |
| 主題: 朱夫子尊鑒： 觀１０２５４則，有了一些觀念，不知是否觸及 先生之圖文系統」之九牛一毛． 構想：雲破月來花弄影 一。先做「雲破」「月來」。 二。用ｗｉｎｄｏｗｓ附帶畫圖程式以手工繪製２５幅ｂｍｐ（１００ｘ１００）圖片。 三。先繪製兩幅圖：始態與終態。 １。第一幅圖：將全部的「網格」以「黑色」填滿，名之「雲破」為「始態」。 ２。第二十五幅圖：複製第一幅圖，在圖中取一圓形區域，並以「黃色」填滿此區，名之「月來」。 ３。暫時先不做「形」與「色」之「漸進態」之「第二附圖」～「第二十四附圖」。 ４。寫一函式名之「形色俱變」，用此程式呼叫「雲破」「月來」二圖並「交互」「顯示」，所產生之變化名之「雲破月來」。 ５。這是一種粗陋的動畫做法，”如果想再求更好的動感效果，則再插入二十三幅「月形漸進、月色漸變」之圖片，用一矩陣 名之為 雲破〔２４〕，呼叫「形色俱變」函式，傳入矩陣起始地址，依序顯示圖片，產生雲破月來之動感。 ６。這種方式其程式效率較低，且佔據較多的記憶體空間。 四．另一種方法直接用「程式」來操縱每個「網格」的「位置」「亮度」「色度」。（暫時的想法） １。先定義一矩陣〔１００〕〔１００〕，每一矩陣元素代表圖片的一個「網格」。 ２。每個矩陣元素又是一個次矩陣〔２〕，儲存每個網格的「屬性」「位置、色度、亮度」。 ３。另寫一些公用函式；漸進（）、改變（）、取代（）、位移（）、延長（）、循環（）等變化，來操縱每個網格的變化，可令一幅幅單純美麗的圖片，一變成為變化多端之動畫藝術，是名「莫非藝術」。 4.這種方式其程式效率較高，且佔據較少的記憶體空間。 |
| 回應﹕ 很好，這種方法可行，望汝能自行動手，溫故知新，讓喜愛藝術的巴西人看看老中的新花樣。至少，所寫之「函式」可以提供給本網使用，以解本室人手不足的困境。 「君子之交」有階段性任務，平台未妥，只能將三維網格顯示在網頁上，目前「程式」尚無法執行。處理「動態」雖有ＧＩＦ格式，但所佔記憶體驚人，若要馬兒跑又要馬兒不吃草，那真叫迷信應怕死波了！「莫非藝術」祇是暫充主角，卻可供不擅程式之網友解饞，當然越簡單越好。 事實上，控制點位移動及改變色相也要有程式，所幸這些只是「數學運算」，如同函式，一般ＧＰＵ就能處理。故此，對莫非藝術而言，門檻極低，如果運用靈活，很可能闖出一片新天地出來。 如以「雲破月來花弄影」為例，在「圖文系統」中先要經過「理解系統」： 一、在文字上： １，雲破：「雲」為一概念，為物，可由圖形庫中找到。「破」代表系統之分離狀況， 在此，因雲之性質不定，故應查「破」處所得。 ２，月來：「月」為天體，其「來」指「可見態」。由上句可知，雲破處見月。 ３，花弄影：花之「擬人態」，「弄影」者，花搖動，地上之影可見。 二、在圖形上： 「雲」係一種「特效」，代表某一區域，其中有「水氣集中」。在三維環境下，雲層 很難控制，尤其要「自動控制」，效果不可能令人滿意。但僅以此句而言，倒很簡單， 只要選兩幅重疊之雲，各向相反或以不同速度在天上移動，其背後則為半遮的「月」， 程式算好兩片雲錯開之時刻，令月亮出現即可。 「花弄影」則靠光影，不難。 麻煩出在意境上，此句出自宋代張先《天仙子》詞中。張先字子野，浙江吳興人，是宋詞的代表人物。他宦途不順，只做過小小的文書吏（所幸天才皆失意於官場，否則文化只是腦滿腸肥的宣傳品）。時張先五十有二，患病閑居，傲骨孤腸，令他寫下了這首流傳千古的名詞。 為此，對圖文系統而言，必須將張先的生平遇合，編寫成劇，再一一穿插其作品，始能表其神韻。 全詞： 水調數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。 送春春去幾時回，臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。 沙上並禽池上暝，雲破月來花弄影。 重重帘幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。 上闕指「事」，「水調」係一曲牌，張先聽曲時飲酒把杯，直到醉了、醒了，宿愁仍在。愁什麼？時光流逝，人生空渡，往事不堪回憶。 事如斯，「情」又如何？「沙上並禽池上暝」與「雲破月來花弄影」是一對比態，一靜一動、一天一地，並禽雙雙相伴、雲花一天一地。「重重帘幕密遮燈」是期望、也是實況，「風不定」是埋怨、也是實情；「人初靜」代表不得已的心情，「明日落紅應滿徑」則是最終的感喟，再再都充滿「無奈」。 若僅就「雲破月來花弄影」論，天上月移雲飛；地上，花影搖曳，都在形容「和風」。和風者，人體最舒適之感受，精神最平靜的狀態，而且必是社會和諧、國泰民安之狀況！但是，這與張先的「意境」並不一致，說穿了，詩人胸中自有丘壑，只是憑這一句卻沒法說明真相，難為圖文系統也。 |
| ＃10259 留言者:黎明近焉 [2011-11-07] |
| 主題: 朱夫子尊鑒： 觀１０２５４則，有了一些觀念，不知是否觸及 先生之圖文系統」之九牛一毛． 構想：雲破月來花弄影 一。先做「雲破」「月來」。 二。用ｗｉｎｄｏｗｓ附帶畫圖程式以手工繪製２５幅ｂｍｐ（１００ｘ１００）圖片。 三。先繪製兩幅圖：始態與終態。 １。第一幅圖：將全部的「網格」以「黑色」填滿，名之「雲破」為「始態」。 ２。第二十五幅圖：複製第一幅圖，在圖中取一圓形區域，並以「黃色」填滿此區，名之「月來」。 ３。暫時先不做「形」與「色」之「漸進態」之「第二附圖」～「第二十四附圖」。 ４。寫一函式名之「形色俱變」，用此程式呼叫「雲破」「月來」二圖並「交互」「顯示」，所產生之變化名之「雲破月來」。 ５。這是一種粗陋的動畫做法，”如果想再求更好的動感效果，則再插入二十三幅「月形漸進、月色漸變」之圖片，用一矩陣 名之為 雲破〔２４〕，呼叫「形色俱變」函式，傳入矩陣起始地址，依序顯示圖片，產生雲破月來之動感。 ６。這種方式其程式效率較低，且佔據較多的記憶體空間。 四．另一種方法直接用「程式」來操縱每個「網格」的「位置」「亮度」「色度」。（暫時的想法） １。先定義一矩陣〔１００〕〔１００〕，每一矩陣元素代表圖片的一個「網格」。 ２。每個矩陣元素又是一個次矩陣〔２〕，儲存每個網格的「屬性」「位置、色度、亮度」。 ３。另寫一些公用函式；漸進（）、改變（）、取代（）、位移（）、延長（）、循環（）等變化，來操縱每個網格的變化，可令一幅幅單純美麗的圖片，一變成為變化多端之動畫藝術，是名「莫非藝術」。 4.這種方式其程式效率較高，且佔據較少的記憶體空間。 |
| 回應﹕ 很好，這種方法可行，望汝能自行動手，溫故知新，讓喜愛藝術的巴西人看看老中的新花樣。至少，所寫之「函式」可以提供給本網使用，以解本室人手不足的困境。 「君子之交」有階段性任務，平台未妥，只能將三維網格顯示在網頁上，目前「程式」尚無法執行。處理「動態」雖有ＧＩＦ格式，但所佔記憶體驚人，若要馬兒跑又要馬兒不吃草，那真叫迷信應怕死波了！「莫非藝術」祇是暫充主角，卻可供不擅程式之網友解饞，當然越簡單越好。 事實上，控制點位移動及改變色相也要有程式，所幸這些只是「數學運算」，如同函式，一般ＧＰＵ就能處理。故此，對莫非藝術而言，門檻極低，如果運用靈活，很可能闖出一片新天地出來。 如以「雲破月來花弄影」為例，在「圖文系統」中先要經過「理解系統」： 一、在文字上： １，雲破：「雲」為一概念，為物，可由圖形庫中找到。「破」代表系統之分離狀況， 在此，因雲之性質不定，故應查「破」處所得。 ２，月來：「月」為天體，其「來」指「可見態」。由上句可知，雲破處見月。 ３，花弄影：花之「擬人態」，「弄影」者，花搖動，地上之影可見。 二、在圖形上： 「雲」係一種「特效」，代表某一區域，其中有「水氣集中」。在三維環境下，雲層 很難控制，尤其要「自動控制」，效果不可能令人滿意。但僅以此句而言，倒很簡單， 只要選兩幅重疊之雲，各向相反或以不同速度在天上移動，其背後則為半遮的「月」， 程式算好兩片雲錯開之時刻，令月亮出現即可。 「花弄影」則靠光影，不難。 麻煩出在意境上，此句出自宋代張先《天仙子》詞中。張先字子野，浙江吳興人，是宋詞的代表人物。他宦途不順，只做過小小的文書吏（所幸天才皆失意於官場，否則文化只是腦滿腸肥的宣傳品）。時張先五十有二，患病閑居，傲骨孤腸，令他寫下了這首流傳千古的名詞。 為此，對圖文系統而言，必須將張先的生平遇合，編寫成劇，再一一穿插其作品，始能表其神韻。 全詞： 水調數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。 送春春去幾時回，臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。 沙上並禽池上暝，雲破月來花弄影。 重重帘幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。 上闕指「事」，「水調」係一曲牌，張先聽曲時飲酒把杯，直到醉了、醒了，宿愁仍在。愁什麼？時光流逝，人生空渡，往事不堪回憶。 事如斯，「情」又如何？「沙上並禽池上暝」與「雲破月來花弄影」是一對比態，一靜一動、一天一地，並禽雙雙相伴、雲花一天一地。「重重帘幕密遮燈」是期望、也是實況，「風不定」是埋怨、也是實情；「人初靜」代表不得已的心情，「明日落紅應滿徑」則是最終的感喟，再再都充滿「無奈」。 若僅就「雲破月來花弄影」論，天上月移雲飛；地上，花影搖曳，都在形容「和風」。和風者，人體最舒適之感受，精神最平靜的狀態，而且必是社會和諧、國泰民安之狀況！但是，這與張先的「意境」並不一致，說穿了，詩人胸中自有丘壑，只是憑這一句卻沒法說明真相，難為圖文系統也。 |
| ＃10261 留言者:黎明近焉 [2011-11-10] |
| 主題:型、刑、形 朱夫子尊鑒： １。古人用「土」做出「物」的樣本稱「型」，用「木」做的稱「模」，用「竹」做的稱「範」。 ２。因每一物各有其「性」，故「型」被借用來當「類詞」。例：血「型」有A型、B型、AB型等等。 ３。形：物象也，物之外觀也。 ４。刑：傷也，以刀損物也。 ５。不知何時開始，有些字典指「型」「刑」互通，文天祥之「正氣歌」，典「型」在夙昔，寫成典「刑」在夙昔，「型」「刑」二字各有其本義，敢問 先生，這二字可以互通嗎？或是因「將錯就錯」，「約定成俗」而相通？不知故宮博物院是否有 文天祥所書之真跡？到底是「型」還是「刑」？ |
| 回應﹕ 很好，已得漢字基因之竅門矣！但不必追究文天祥之正氣歌「真跡」如何，因在啟蒙時期，即令聖人，有時也難免「訛吪難判」。重要的，理性時代以「道理」為依歸，物有物理，物質文明所以興盛；果若概念之正理得以振聾發瞶，在下一個時代，人智自會成為新文明的主宰。 所舉之例甚確切，漢字係以「原物為象」，以象取意。不僅「土、木、竹」如言，舉凡能用以製造「成品」的原材料，皆有其「型類」。茲以代表性計，如金屬之「鑄」、玉石之「圭」、絲之「織」、巾之「帛」、米之「糧」、麥之「麵」等等，不一而足，悉為「類集」。 老實說，漢文化待興，概念的整理尚須時日。不幸老朽涉事過多，祗屬開山闢地之蠻族，治世之大德有賴「秀才、舉人」也！凡事不破不立，若後人不動大腦，只知遵循前人足跡，「進化」將變「淨化」、「漢字」必成「汗蹟」！刑、形、型不分可也！ 是曰：江上一籠統，井上黑窟窿；黃狗身上白，白狗身上腫。不亦樂乎？ |
| ＃10261 留言者:黎明近焉 [2011-11-10] |
| 主題:型、刑、形 朱夫子尊鑒： １。古人用「土」做出「物」的樣本稱「型」，用「木」做的稱「模」，用「竹」做的稱「範」。 ２。因每一物各有其「性」，故「型」被借用來當「類詞」。例：血「型」有A型、B型、AB型等等。 ３。形：物象也，物之外觀也。 ４。刑：傷也，以刀損物也。 ５。不知何時開始，有些字典指「型」「刑」互通，文天祥之「正氣歌」，典「型」在夙昔，寫成典「刑」在夙昔，「型」「刑」二字各有其本義，敢問 先生，這二字可以互通嗎？或是因「將錯就錯」，「約定成俗」而相通？不知故宮博物院是否有 文天祥所書之真跡？到底是「型」還是「刑」？ |
| 回應﹕ 很好，已得漢字基因之竅門矣！但不必追究文天祥之正氣歌「真跡」如何，因在啟蒙時期，即令聖人，有時也難免「訛吪難判」。重要的，理性時代以「道理」為依歸，物有物理，物質文明所以興盛；果若概念之正理得以振聾發瞶，在下一個時代，人智自會成為新文明的主宰。 所舉之例甚確切，漢字係以「原物為象」，以象取意。不僅「土、木、竹」如言，舉凡能用以製造「成品」的原材料，皆有其「型類」。茲以代表性計，如金屬之「鑄」、玉石之「圭」、絲之「織」、巾之「帛」、米之「糧」、麥之「麵」等等，不一而足，悉為「類集」。 老實說，漢文化待興，概念的整理尚須時日。不幸老朽涉事過多，祗屬開山闢地之蠻族，治世之大德有賴「秀才、舉人」也！凡事不破不立，若後人不動大腦，只知遵循前人足跡，「進化」將變「淨化」、「漢字」必成「汗蹟」！刑、形、型不分可也！ 是曰：江上一籠統，井上黑窟窿；黃狗身上白，白狗身上腫。不亦樂乎？ |
| ＃10264 留言者:黎明近焉 [2011-11-11] |
| 主題:天公、地道、人私 朱夫子尊鑒： 智慧學一書，吾已略讀、詳讀、復讀數遍，迄今仍未能窺其全貌，至感慚愧！但似乎又抓住了一些「什麼」。 茲以智慧學的立場，釋《中庸．首章》曰：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」敢請 先生指正末學之「觀念」是否正確？ （一元－點）：天命之，謂性（天公） 德（性） ┌───────┴───────┐ 一維（兩儀－線）：率性之，謂道（地道） 善 惡 ┌─┴─┐ ┌─┴─┐ 二維（四象－面）：修道之，謂教（人私） 益 利 惡（損） 害 １。（天）德：直心相待也。性：萬物「自然」之「作用」也。 ２。（地）德：「善」「惡」，只是萬物「自然」之「作用」，直直之顯也。好比「炁」之本「體」為「一」，因其「作用力」產生萬物，有「作用力」則有其「反作用力」。 如硬要分「善」「惡」，則以「人類」為「立場」分為如下： 甲：善：從「羊」也，羊對「人類「全體」有貢獻曰：「益」；人類之「個體」取羊之用曰：「利」。 乙：惡：從心、從亞，亞：次也、歪曲不正也。「損」人類「全體」之事物曰「惡」；「不利於」人類之「個體」之事物曰；「害」。 ３。（人）德：人性本「私」，無分善惡，人本無知，只能採「修道之，謂教」，教人知益、利、惡、害。 善：君子念其益，不計其利，小人反是。 惡：君子憐其惡，不計其害，小人反是。 人法地，地法天，天法道，道法自然。人類只是「炁能」變化所生之「體」，去「人性」回歸於「一」也。 |
| 回應﹕ 本書難讀，但全貌無過乎「全」，今世之學以萬為彰，人人只求「萬一」，斯如「一夢（倉頡碼「夢萬」一鄰之隔）」。須知，多者眾、眾者聚，精密之餘力求專門；寡者稀、稀者散，簡略者在於粗放。欲領略《智慧學》，絕不可咬文嚼字，競逐其詳！要者，得意而忘言，凌雲可棄土也！ 汝此問以「觀念」比諸「概念」，已失之「精確」矣！根據老朽定義：「單字稱概念，概念與概念組合始得觀念」。蓋「概念」為人類認知宇宙事物之「基礎」，「觀念」則係因意識觀察事物所得之綜合概念。故「概念」一字一概、一概一念，而「觀念」有主觀、客觀，各各所見難同。 以所分析為例，「主題」是問「觀念是否正確」，但不幸所列之表卻是標準之單字「概念」！似此，千言萬語無非引道入蕪，「正確」與否難說，但兩造風馬無牛可及當之無愧矣！ |
| ＃10264 留言者:黎明近焉 [2011-11-11] |
| 主題:天公、地道、人私 朱夫子尊鑒： 智慧學一書，吾已略讀、詳讀、復讀數遍，迄今仍未能窺其全貌，至感慚愧！但似乎又抓住了一些「什麼」。 茲以智慧學的立場，釋《中庸．首章》曰：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」敢請 先生指正末學之「觀念」是否正確？ （一元－點）：天命之，謂性（天公） 德（性） ┌───────┴───────┐ 一維（兩儀－線）：率性之，謂道（地道） 善 惡 ┌─┴─┐ ┌─┴─┐ 二維（四象－面）：修道之，謂教（人私） 益 利 惡（損） 害 １。（天）德：直心相待也。性：萬物「自然」之「作用」也。 ２。（地）德：「善」「惡」，只是萬物「自然」之「作用」，直直之顯也。好比「炁」之本「體」為「一」，因其「作用力」產生萬物，有「作用力」則有其「反作用力」。 如硬要分「善」「惡」，則以「人類」為「立場」分為如下： 甲：善：從「羊」也，羊對「人類「全體」有貢獻曰：「益」；人類之「個體」取羊之用曰：「利」。 乙：惡：從心、從亞，亞：次也、歪曲不正也。「損」人類「全體」之事物曰「惡」；「不利於」人類之「個體」之事物曰；「害」。 ３。（人）德：人性本「私」，無分善惡，人本無知，只能採「修道之，謂教」，教人知益、利、惡、害。 善：君子念其益，不計其利，小人反是。 惡：君子憐其惡，不計其害，小人反是。 人法地，地法天，天法道，道法自然。人類只是「炁能」變化所生之「體」，去「人性」回歸於「一」也。 |
| 回應﹕ 本書難讀，但全貌無過乎「全」，今世之學以萬為彰，人人只求「萬一」，斯如「一夢（倉頡碼「夢萬」一鄰之隔）」。須知，多者眾、眾者聚，精密之餘力求專門；寡者稀、稀者散，簡略者在於粗放。欲領略《智慧學》，絕不可咬文嚼字，競逐其詳！要者，得意而忘言，凌雲可棄土也！ 汝此問以「觀念」比諸「概念」，已失之「精確」矣！根據老朽定義：「單字稱概念，概念與概念組合始得觀念」。蓋「概念」為人類認知宇宙事物之「基礎」，「觀念」則係因意識觀察事物所得之綜合概念。故「概念」一字一概、一概一念，而「觀念」有主觀、客觀，各各所見難同。 以所分析為例，「主題」是問「觀念是否正確」，但不幸所列之表卻是標準之單字「概念」！似此，千言萬語無非引道入蕪，「正確」與否難說，但兩造風馬無牛可及當之無愧矣！ |
| ＃10274 留言者:黎明近焉 [2011-11-24] |
| 主題:身不在、男兒列；心卻比、男兒烈 朱夫子尊鑒： 近日，看得一中國攝製的影片，竟雄女俠「秋瑾」。姑且不論其拍攝的手法、技巧像似武打片，僅就「秋瑾」女士的犧牲，讓我更進一步暸解了“子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如其用，吾從先進。」”這句話的含義。 今之得利洋洋者，不但不為「君子」且反其道行之，真乃無恥「小人」也！ |
| 回應﹕ 能量之基，在於性能互補，陽主動、陰主靜，是成宇宙。男人女人，在傳宗接代的時代，各有特定之任務，男進取、女保守，自有其必要。如今，人智漸開，能階晉升，雖粗鄙鋪地，但精緻已觸雲天。互補功能更益趨抽象，陽之視野廣闊而陰堅毅執著，是故，已不能再以「常規」而範諸雲上也！ 後進於禮樂固稱君子，終歸於禮樂者，必非凡類矣。返觀歷史，無非由動物蛻變至人類、進而由愚夫愚婦而及於略知略識，最終超凡入聖、得登金字塔頂之階級。既登頂，須知塔底恆河眾沙，尚在苦苦掙扎奮鬥。其利得愈夥、心墮愈深，其榮顯愈彰、餘生愈惶，夫慈悲者，適因無助是可憫也！ 生死何價？食之竟餐，不過五穀餘氣；色遍天下，無非夢幻泡影。彼貪生之輩，百載猶似一瞬；其就義之族，萬死證諸天籙！蓋人間本係「仙餘」，自以為是者，永錮主觀之境可焉！夙有蜉蝣者，飛翔於水草之上，顧謂：「今吾已翱翔萬蝣之上，明日豈可期哉」？是為小人誌！ |
| ＃10274 留言者:黎明近焉 [2011-11-24] |
| 主題:身不在、男兒列；心卻比、男兒烈 朱夫子尊鑒： 近日，看得一中國攝製的影片，竟雄女俠「秋瑾」。姑且不論其拍攝的手法、技巧像似武打片，僅就「秋瑾」女士的犧牲，讓我更進一步暸解了“子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如其用，吾從先進。」”這句話的含義。 今之得利洋洋者，不但不為「君子」且反其道行之，真乃無恥「小人」也！ |
| 回應﹕ 能量之基，在於性能互補，陽主動、陰主靜，是成宇宙。男人女人，在傳宗接代的時代，各有特定之任務，男進取、女保守，自有其必要。如今，人智漸開，能階晉升，雖粗鄙鋪地，但精緻已觸雲天。互補功能更益趨抽象，陽之視野廣闊而陰堅毅執著，是故，已不能再以「常規」而範諸雲上也！ 後進於禮樂固稱君子，終歸於禮樂者，必非凡類矣。返觀歷史，無非由動物蛻變至人類、進而由愚夫愚婦而及於略知略識，最終超凡入聖、得登金字塔頂之階級。既登頂，須知塔底恆河眾沙，尚在苦苦掙扎奮鬥。其利得愈夥、心墮愈深，其榮顯愈彰、餘生愈惶，夫慈悲者，適因無助是可憫也！ 生死何價？食之竟餐，不過五穀餘氣；色遍天下，無非夢幻泡影。彼貪生之輩，百載猶似一瞬；其就義之族，萬死證諸天籙！蓋人間本係「仙餘」，自以為是者，永錮主觀之境可焉！夙有蜉蝣者，飛翔於水草之上，顧謂：「今吾已翱翔萬蝣之上，明日豈可期哉」？是為小人誌！ |