| ＃10027 留言者:黎明近焉 [2011-01-17] |
| 主題:論語 學而篇第一 學而時習之 朱夫子鈞鑒： 以主題、體、用、因、果重新理解：子曰：“學而時習之，不亦說乎！” 學：指事、象形、會意。 本義：一．象形（實「體」）：人子群聚之場所。例：學塾、學堂、學校。 二．指事（虛「體」）：人子群聚之求（生活之「常識」）也。 例：小（幼）學：孝、順、友、悌、灑、掃、進、退、識字、寫字．．． 大學（君子學）：禮、樂、射、御、書、數、藝、詩、史、易．．． 三．會意（「用」學，求也。人之常「情」也），人非生而知之，待學而知之。 例：學識（常識）學藝（技能）。 動機（因）：求「學」。 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而「学」之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 立場：人（我：本人）。吾年過知命，願摒棄以往所學，再從「困而學之」學起。 目的（果）：學成。成為君子，學「技藝」以安身、立命；學「常識」以修身、齊家。 方法：時習之。 主題：學貴有「恆」，恆，常也、不斷也。為學日進，譬如為山九仞，不可功虧一簣。又如日下曬米，不可一日暴之；十日寒之，如此，焉能有所「成」！ 我的新解：求學要有恆心，待學有所成，自己、家人、朋友，皆大歡喜呀！ |
| 回應﹕ 很好，汝已登堂矣！其實老朽只有三把斧頭：漢字基因、理解常識、層次境界！漢字基因係入門基礎；體用因果、目的方法屬於常識，可解釋人間一應事物；最終是一切認知，在主觀個體具列於客觀中之範疇。 本句尚有層次境界之別，「本人立場」雖曰主觀，然可大可小，不一而足。若以宇宙進化視之，時間之逝，即學；變化之遷，是用！諸如英美等國於近世紀興起，叱吒風雲，成就了物質文明；然物質文明帶來電腦，使得進化改道。人類矛盾之餘，舉世擾攘不休，何嘗不是造物宅心之「說」哉？ |
| ＃10028 留言者:黎明近焉 [2011-01-17] |
| 主題:學之層次 朱夫子鈞鑒： 恭請 先生正之。 「學」若依天、地、人分為三個層次：天，達道也，此吾不敢論之也。地，明理也、學明理，亦易亦難也；心存公易也，心存私難也。人，謀生也，學謀生，只要下工夫學，易也。 依 先生之言，若以宇宙進化視之，時間之逝，即學（體）；變化之遷，是用。物質文明下，人造就了「電腦」，使得進化改道。 「電腦」亦如其它人造之「器」，無心之器也，其用在於人。心正之人用之，為「神器」，心偏之人用之，為「邪器」。 學（讀書）在於明「理」， 故人須「慎學」。學之理正，則心正；學之理偏，則心偏。吾深知電腦之「利．害 」，用之於正則利，用之於偏則害。 遙想當年，電腦用於「金撲克」，寫個小程式，只贏不輸。一日，在家中與友人閒聊中，提及如何更改程式更得「利」。 家母聽之，當場連友人一齊訓之。曰：你們讀書讀到哪兒去了？下令立刻關閉公司。 自古以來，有知識者甚多，有智慧者甚少。亦如 先生之言，今日文盲雖少，但智盲極多。 先生之圖文系統，即將出世，願有德者得之。 |
| 回應﹕ 有利必有弊、有得必有失，豈僅電腦，人何獨不然？沈子之理解程式，可一舉明九洲、剎時掃千幽！斯乃神器也，道既正，無從偏矣！ 令堂，其非孟母乎？今有所遷，祝汝更上層樓。 |
| ＃10032 留言者:黎明近焉 [2011-01-19] |
| 主題:有朋自遠方來 朱夫子鈞鑒： 懇請 先生正之。 朋： 古人造字借月為貝，月月為朋，實乃貝貝相並也。其延伸之本義為： 體：同類相聚也，「貝貝」相並亦可解為「人人」相並。 例： 親朋：因血緣或婚姻，而相並之「人人」也。 朋黨：同尚黑有同一目的，而相並之「人人」也。 朋友：因某種原因相交（友之本義：兩手相握），而相並之「人人」也。 例：友「直」、友「諒」、友「多聞」。 用：貝貝相並，人人相並有「結合」之義。 例： 朋比：人人「結合」以「比」。 朋義：人人「結合」以「義」。 朋利：人人「結合」以「利」。 遠：距離大也。此遠可分為（空間－遠地）、（時間－遠古）之距離。 立場： 孔夫子的中心思想「仁」、「克己復禮」。 目的： 孔夫子欲天下歸于仁，達到「大同」。 方法： 孔夫子上與遠古之老彭相並，有教無類，教化時人，不分地之遠近。 結論：中國早期的「大思想家」、「大教育家」，子曰：君子求諸己。因此，我猜想「有朋自遠方來，不亦樂乎！」，當時 孔子說這句的本義，應是 孔子對自己的期許。 我的新解：子曰：我與古人「老彭」以禮相並為「朋」，現又有各地來的「人人人．．．」與我以「仁」相並為「朋」，一齊學習「克己復禮」，真是快樂呀！ |
| 回應﹕ 獨樂樂不如眾樂樂！ |
| ＃10038 留言者:黎明近焉 [2011-01-25] |
| 主題:概念分類 朱夫子鈞鑒： 今日教子研習「弟子規」，讀至「無心犯，是為錯；有心犯，是為過」，突然想到是否可以「無心為體、有心為用」，以「犯」字作「概念分類」練習，茲恭請 先生正之。 概 （犯） 念 ┌───────┴───────┐ 立場： 靜態，客觀（體）（錯） 動態，主觀（用）（過） ┌───┴───┐ ┌───┴───┐ 現象： 抽象（誤） 具象（節） 認識（失） 行為（分） ┌─┴─┐ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐ 認知：定義 應用 本存 人造 感知 狀態 能力 經驗 （違）（戡） （殘）（缺） （觸） （奢） （冒） （侵） |
| 回應﹕ 若將過往各書悉發為「概念分類」，勢將天下大亂矣！若以「犯」為概念，斯乃一種「主觀之經驗行為」，焉可沿用「二分法」（前已說明，概念表至第三層以下俱乃細節矣）？須知，程咬金三斧頭，遇到小毛賊，尚可掄上幾個回合。一旦真刀真槍，上了戰場，除了上朝天威，怕不被斬為肉醬，也必身首異地！ 「立場」豈可用「錯、過」二分？「現象」又怎來「誤、節，失、分」？如此「填字遊戲」幾似天文黑洞，無止無終也！查古人素無「概念分類」之舉，言之有理，循之；無理，忘之！老朽之漢字基因亦然，能理解，習之；不能理解，棄之可也！ |
| ＃10042 留言者:黎明近焉 [2011-01-30] |
| 主題:唯其疾父母之憂 朱夫子鈞鑒： 今日讀論語為政篇中之問孝，縱貫 孔子答弟子之言，得一「孝」之概念如下，懇請 先生正之。 概 （孝） 念 ┌───────┴───────┐ 立場（為人子）： 孝身 孝心 ┌───┴───┐ ┌───┴───┐ 現象： 起居 飲食 態度 溝通 起居：有事弟子服其勞。 飲食：有酒食先生饌。 態度：色難、無違、敬與不敬。 溝通：父母唯其疾之憂。 四象之中，以「父母唯其疾之憂」或「唯其疾父母之憂」最難。蓋父母之「愛」子女乃天性也，而為人子之「孝」則需「教」與「學」也。 在孝身方面，依個人經濟能力，起居不必華屋，飲食不必豐盛，盡力可也。 在孝心方面，態度尚可學「禮」以行之，溝通則須「竭心」以父母之心為己心，以父母之憂為己憂。 故為人子之孝，乃須「孝父母之身」＋「孝父母之心」＝全孝。 |
| 回應﹕ 老朽因事忙，於教授漢字基因時，發現網友們「觀念紊亂」，為免失之千里，故而打住。擬待沈子之理解系統完工後，有了實例，將再作馮婦。 蓋「概念」者，概略之念頭也。正因其為「概略」、又係來自「個人主觀經驗」，故無「放諸四海而皆準」之定則。古人謂漢字為「約定俗成」，無非取彼此之同以供作溝通之用。 老朽所採「易理分類」乃基於「相對之絕對」關係，在概念認知上，僅僅適用於「立場、現象、認知」三層，往後，即陷入「三週期分裂（混沌理論）」，相互夾雜不休。即使曾令網友作「組合字之思維練習」，亦先約定「君子之風（見６０４１則）」如： １，先選一字。 ２，確定「何維」？其為客觀名稱，或主觀之動、形容詞？或兩者皆可？ ３，再確定「何象」？ ４，再確定「何知」？ ５，上面四則皆有共識，方能開始歸類於下列２５６項中（見漢字基因）。 然而，其事大難，今已擱置數載。汝「橫空出世」，東南西北各不沾邊，教老朽從何說起？ 需知，「孝」為一種社會準則，不容個人另行分析定義（內容請見《孝經》）。 至於所述，問題頗多（觀念混淆），如：「立場（為人子）： 孝身 孝心」不通！「立場」者，人所站立場所也，「孝身、孝心」何在？從何立足？「現象： 起居 飲食 態度 溝通」更不知「現之何象」！蓋此四者悉為生活範疇，可舉之不盡，置之於此何為？ 「孝身」不可，斯有「侮辱」意，若「肉身」可孝，人其為皮毛乎？「孝心」為一種主觀認知，老朽曾見自命為大孝之賢者，若任老朽評分，百分之負一百矣！此外，「起居」如何「孝法」，若缺「態度、溝通」，視作房屋、臥床乎？至於所釋，乃「自我認知」，更與「概念分類」風馬牛也！ |
| ＃10067 留言者:黎明近焉 [2011-02-21] |
| 主題:忘我 朱夫子鈞鑒： 研讀 先生於１００５８則留言曰“人之觀念成諸環境，必須學而知之、究而得之、驗而證之；學時勿疑，究時勿縱，證時宜嚴。待證之又證，正反互詰不休，直至全部思慮翻攪徹遍，純淨無滓之餘，得以一通旁通，事事可證，始謂之「真知」。” 吾近日思之，以 先生之言來「格」此「義」字。 博學者，人非生而知之，待學而知之。 審問者，究而得之。 慎思者，學時勿疑，究時勿縱。 明辨者，證時宜嚴。 篤行者，證之又證，親身去實踐。 格物者，正反互詰不休，直至全部思慮翻攪徹遍，純淨無滓之餘，得以一通旁通，事事可證，始謂之「真知」。 義： 字意（人）- 羊我，羊之犧牲為我。 字理（地）- （造字）我敬羊之犧牲，故羊上我下。 字義（天）- 禮尚往來，羊之犧牲為我，我當亦願為羊，去「私」為「公」。此為「義」之「本義」，且為至高無上之「行」，乃大義也！ 四維乃「禮、義、廉、恥」也，八德乃「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」也。何以四維八德中皆提及「義」，實乃「義」為「忘私篤行」也，若不篤行，何以見四維八德。 五牲曰牛羊豕雞犬，古人敬天畏地，祭祀「祁」天降幅於人曰「羲－希也」，祭祀之物以牛為豐，故祭祀之牛曰「犧」。牲者，從牛、從生，有生命之牛也，引申曰活物也。 古之祭祀以活牛焚之、埋之、沉之，以有「生命之體」祭祀天地，以祁天地降福於人類，此生命「體」曰「犧牲」。 「奉」乃以雙手捧玉呈上，表心恭敬也。「獻」乃犬之血肉也，古之祭祀以牛、羊、豕三牲為主，因雞司晨，犬司門，且犬性甚忠心，不到荒年或萬不得已時，不以犬祭祀。犬之忠也，必要時還須付出自己之血肉，此無私之付出曰「奉獻」。 故「義」之「體」或「」內涵曰「犧牲」，義之「用」或「外延」曰「奉獻」。義也，犧牲奉獻也！ 讀 林覺民義士與妻訣別書中一段，可知義之內涵與外延： 吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇於就死也。吾自遇汝以來，常願天下有情人都成眷屬；然遍地腥羶，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？語云：「仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，於啼泣之餘，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！ 孟子曰：“吾善養浩然之氣。”即為 先生所說之“日積月累形成「反射習慣」，是一種完全「不利生存、違反人性」的「利他行為」。”亦即為「義」氣。 如岳飛忘私盡忠是為「忠義」，閔子騫忘私盡孝是為「孝義」，泰伯忘私三以天下讓是為「仁義」，林覺民義士忘私助天下人愛其所愛是為「愛義」，羊角哀與左伯桃相互忘私之交是為「」信義，范仲淹忘私為公是為「廉義」，廉頗忘私為公負荊請罪是為「恥義」。 文天祥作正氣歌曰：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則??日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。．．．”則義之內涵與外延則盡含於正氣歌內！ 又 先生亦為今之義人也！創漢字輸入電腦之先河，倉頡一出為繼往聖之絕學（漢字），放棄私利（專利權）付諸於公，其後百家借以爭鳴。 敬告諸網友， 朱先生在本網１００５５、１００６５二則留言中公佈了瞭解「人世」，最簡單、實在的「三大心法」： 中華文化中，有無數智者、賢者，經過幾千年來的探索追尋，已經破解了其中的秘密。只是要將這種「主觀」認知訴諸客觀，必須通過下列這三道關卡： １，每個人所處環境有別，智力、經歷、需求恆異，各有不同的機緣，不可廢也。平心靜氣地觀察，天生萬物各有其用，不可以自己之主觀而棄其用。 ２，每個人對概念的主觀認知各各不同，溝通只代表概念甲、乙互搏，不可達也。「搏：鬥也、私也」，「達：通也、到也」，唯有捨棄自己之主觀，虛心認真地追求，方能行得通也。 ３，每個人皆為時代變數之一，宇宙進化建立在四維互動的參數之上，不可略也。 耐心虔誠地接受，「變：動也，略：取也、代也」。有謂牽一髮而動全身，故其重要性不可取代也。 朱先生在１００５６則留言中曰“人者，肉體與精神兼具的生命體，肉體藉空間能量代代相延；精神則因時間流程自始而終、相續傳播。宇宙以空間聚集能量，而能量不斷變化，空間一瞬即逝，時間則一線相繫，將宇宙聯成一個系統。苟每個「空間體」僅限於一己，宇宙不過微塵，眾微塵也只是微塵眾。但是，於眾微塵之中，雖極少極少，只要有「一線相聯」，時間流程便得以傳播。於人類而言，此「一線」即為精神之髓，斯乃「文化（非歌舞飲食）」也。”故苟有一人真能捨棄自己之主觀「忘我無私」、「一心為公」，則其牽動宇宙進化之功不可計也。 我：手執戈護己，私也。苟人能忘我不與人爭，忘我不與地爭，忘我不與天爭，此「忘我、忘我、忘我」，非乃出世之道，乃為天人合一，與宇宙同壽之道。 吾等如不能效法已遠哲人、夙昔典型，亦可風簷展書讀，古道照顏色。以古心照今心，至少做到本網首頁言之「但求仁人君子少想想自己，多關心別人」，人人若此則「人世」將會和諧多了。 |
| 回應﹕ 義者，犧牲小我完成大我，乃中華文化獨具之特色，是故代代人材輩出，千載屹立、萬代永續！西方以自我為中心，即令宗教也無非追求一已之救贖，今日西化當道，世界必亂也！ 歲寒知松柏，危難見忠義，吾人焉能置身事外，坐觀人間劫難？生死原是主觀幻境，於義界，人天一色也！ |
| ＃10225 留言者:黎明近焉 [2011-10-13] |
| 主題:先成為君子 朱夫子尊鑒： 觀１０２２４則有感： 金剛經：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 佛曰： 「滅贪、滅瞋、滅癡、滅我相。」 子绝四：「毋意、毋必、毋固、毋我。」 子曰：「克己」 老子曰：「破我執。」 老子曰：「吾有大患，為吾有身；及吾無身，吾有何患？」 道，可道非常道；名，可名非常名。 無，名天地之始，有，名万物之母。 故：常無欲， 以觀其妙 ；常有欲，以觀其徼 。 此兩者：同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。 上述皆為古「聖、佛」之言，今人物欲氾濫，難與古人通，佛理艱深難懂、論語棄如敝屣、老莊視為天書。朱邦復 先生乃今之古人也！做為古今之介面，已多次在本網告示諸網友「去私、 放下、 捨得、道法自然」，再講的白一點即為「不執著、不牽繫，為所當為、捨所應捨。」於 10224 則回應中提及，求知、求學、求道不在於內容，而應著重「心態」，並曾在罟網告知其心法有三： 朱邦复三大心法：是針對有心瞭解「人世真相」、最簡單、最艱辛的方法。 1.「平心」靜氣的觀察：觀察時須客觀，是第一道難關，等於先要「否定自己成見」。 2.「虛心」認真的追求：追求時要放棄面子、架子，空虛若谷，方能進益。 3.「耐心」虔誠的接受：到得有了認識，更要能與大自然同步，忍耐時間無情的「考核」，直到心領神會與宇宙合一。 正是！成聖成佛人難知，心存整體致良知；慎悟因果命中定，一任流程江河之。唉！還是先成為「君子」吧！與諸網友共勉之。 |
| 回應﹕ 不僅黎明已近，是日出東山矣！前述皆是老朽之坐右銘，依樣畫葫蘆，不論類虎類犬，悉類快哉！憑心而論，老朽正是古化今石，追隨地藏王菩薩願，雲遊濁世數十寒暑，無為而為不計成敗，自在且逍遙。是：身在此際心在古，精糧遍地僅食薯；看他紅塵漫天淵，祇求心安不求佛。 時賢須知，當今知識大興，然所興者，悉皆商賈之技、五感之迷也。蓋因果互動，人世興衰剝復，無非能量變化，孽緣消長，西山充斥霞光返照！是故眾生惶惑，倉廩常滿心常空，日夜交歡情難從；君子應識千秋事，莫戀一時荒唐夢！ 自四十歲後，老朽白晝專心工作，入夜不做惡夢（僅有數次被學生嚇醒），是能心平氣和，進可攻退可守也！再觀時賢，一一目迷五色、口繫五味，沈醉於煙花泡影之中，旦夕效倣吹氣娃矣！所幸本網覺者甚多，老朽喋喋不休，因恐此類稀世奇珍昨日覺是今覺非，方到明日又徘徊！ 直到今日，老朽早已一無所需、一無所求，不過靜待宿命寵召（不敢略揣上意）而已！正如所云：「要能與大自然同步，忍耐時間無情的考核，直到心領神會與宇宙合一。」如是，如是，共勉！ |
| ＃10242 留言者:黎明近焉 [2011-10-23] |
| 主題:大國崛起？ 朱夫子尊鑒： 近日，一則在網路上流傳的影片，在中國廣東佛山，有一名二歲的小女孩，連續被二輛貨車碾過後，繼有十八個路人從旁經過，竟無一人停下報警求救，直到一拾荒老婦（忠義每多屠狗輩？禮失求諸也乎？）經過，小女孩才得報警求助，但為時已晚。 中國！自詡有五千年文化的文明的大國，人心何以病至如此？或許這是一個獨特的案例，我不能以偏概全，但是這影片亦在巴西或也在其他各國的網路上流傳著。巴西朋友的話讓我汗顏：「你們中國人的小孩，還不如我們巴西人的狗。」 中國！是什麼？現今號稱「世界工廠」，走進巴西的超級市場、百貨中心，處處充滿著來自中國帶有「中國製造」的電子、電腦、家具、衣服、鞋子的產品，「價廉物美？」擊敗了巴西本國的工廠，因而工廠關閉而失業的巴西人，喝著啤酒、跳著森巴、踢著足球。說：「中國人！你們是我們的工人！」 中國！現今似乎是從百年的苦難中恢復了，但是失去了「中國的傳統文化、倫理道德」的中國，還能叫「中國」嗎？朝代有更迭，經濟有興衰，但「文化」是綿延不能斷的。 中國！何所之？ 孔夫子之志：「老者安之、朋友信之、少者懷之。」是那麼難以做到嗎？ 此案，如一石投水，霎時激起千層浪，嗚呼！一月之後，此石永冤沈海底，尚有人知乎！ |
| 回應﹕ 此事已成為中國現代史上社會良知革命的第一槍！人性淪為泥石，舉世震驚。 其實，這不是個案，在工業先進國家，已累見不鮮。是故，連叢林之流如德法等國已經確立「見死不救法」，未來必有「見窮不救、見哀不救、見哭不救」諸法，法治始全！ 《老子》第三十八章：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始…」三千年前，老子看透人性，已見「愚之始」矣！如今科學當道、妄民作主，立法而後律，法律而後富，富足而後亡也！ 不過，老朽寧願相信，中國人是工人也是勤勉人。時正經歷寒冬凌虐、偶逢回春之際，難免「良知暫眠」，各種異癥頻出。人者，「經驗動物」也！凡未親臨之事，悉視若虛無，各種經驗僅靠各代之間，以文化相傳焉。奈何，百載烽煙，漢魄幾危，恢復須時，傳統待興也！ 老朽夙有微志，跨足科技、側身文化，希能效力於箔薄。惜乎時已闇澹、金融海嘯連年，所努力之事業悉付流水，於文化更無能為力！今耄耋皤窳，尚旦夕不懈，非期為愚民贖罪，實乃有感於先聖前賢忘我之精神也！夫盡力而後汗，盡汗而後血，盡血而後氣，盡氣而後命！夫命者，文化之道，而傳之始存也！ |
| ＃10242 留言者:黎明近焉 [2011-10-23] |
| 主題:大國崛起？ 朱夫子尊鑒： 近日，一則在網路上流傳的影片，在中國廣東佛山，有一名二歲的小女孩，連續被二輛貨車碾過後，繼有十八個路人從旁經過，竟無一人停下報警求救，直到一拾荒老婦（忠義每多屠狗輩？禮失求諸也乎？）經過，小女孩才得報警求助，但為時已晚。 中國！自詡有五千年文化的文明的大國，人心何以病至如此？或許這是一個獨特的案例，我不能以偏概全，但是這影片亦在巴西或也在其他各國的網路上流傳著。巴西朋友的話讓我汗顏：「你們中國人的小孩，還不如我們巴西人的狗。」 中國！是什麼？現今號稱「世界工廠」，走進巴西的超級市場、百貨中心，處處充滿著來自中國帶有「中國製造」的電子、電腦、家具、衣服、鞋子的產品，「價廉物美？」擊敗了巴西本國的工廠，因而工廠關閉而失業的巴西人，喝著啤酒、跳著森巴、踢著足球。說：「中國人！你們是我們的工人！」 中國！現今似乎是從百年的苦難中恢復了，但是失去了「中國的傳統文化、倫理道德」的中國，還能叫「中國」嗎？朝代有更迭，經濟有興衰，但「文化」是綿延不能斷的。 中國！何所之？ 孔夫子之志：「老者安之、朋友信之、少者懷之。」是那麼難以做到嗎？ 此案，如一石投水，霎時激起千層浪，嗚呼！一月之後，此石永冤沈海底，尚有人知乎！ |
| 回應﹕ 此事已成為中國現代史上社會良知革命的第一槍！人性淪為泥石，舉世震驚。 其實，這不是個案，在工業先進國家，已累見不鮮。是故，連叢林之流如德法等國已經確立「見死不救法」，未來必有「見窮不救、見哀不救、見哭不救」諸法，法治始全！ 《老子》第三十八章：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始…」三千年前，老子看透人性，已見「愚之始」矣！如今科學當道、妄民作主，立法而後律，法律而後富，富足而後亡也！ 不過，老朽寧願相信，中國人是工人也是勤勉人。時正經歷寒冬凌虐、偶逢回春之際，難免「良知暫眠」，各種異癥頻出。人者，「經驗動物」也！凡未親臨之事，悉視若虛無，各種經驗僅靠各代之間，以文化相傳焉。奈何，百載烽煙，漢魄幾危，恢復須時，傳統待興也！ 老朽夙有微志，跨足科技、側身文化，希能效力於箔薄。惜乎時已闇澹、金融海嘯連年，所努力之事業悉付流水，於文化更無能為力！今耄耋皤窳，尚旦夕不懈，非期為愚民贖罪，實乃有感於先聖前賢忘我之精神也！夫盡力而後汗，盡汗而後血，盡血而後氣，盡氣而後命！夫命者，文化之道，而傳之始存也！ |
| ＃10246 留言者:黎明近焉 [2011-10-26] |
| 主題:禮樂皆得，是謂有德。 朱夫子尊鑒： 基於「炁能」不斷的變化，迄至生命層次，繼而有人類。人類為了生存，聚居互利而集合成「社會」，既成社會則人與人之間的關係，須有「規範」。 古者 周公，法天地之序，制「禮」以正人之行；循天地之和，作「樂」以正人之「性」。註：「樂經」，不知自何時失傳，此樂經之所載，非乃今之靡靡之音。 孔夫子曰：「克己復禮。」 老子曰：「禮者，道之華，愚之始也。」 老子、孔夫子、周公，所謂之「禮」有何不同呢？ 或又曰：「禮」「樂」皆「得」，是謂有「德」。樂已失，再廢禮，人又如何找回人之「德」呢？ 常曰：「古禮今廢」，若以 周公制禮之前為「古」，之後為「今」。是否可曰：「古禮乃“道法自然”；今禮乃“人法地”而尚未及天矣。」 |
| 回應﹕ 如果人是宇宙進化之終極目標，道德既得，人人皆成仙佛矣！然而，不進食，人能生存乎？再若摒色，種族能承續乎？食色適為道德之反，亦正係聖賢之忌，當一社會之靜能大於動能前，人尚有可能自剋自勵；一旦動能陡增，必然是變動頻繁，食色瀰天。 在進化主流中，食色屬「左派」，是人性之基、動能之源、變化之本；聖賢則為右派，是社會之重、祥和之至、穩定之磐。人間者，於宇宙進化層次中，天堂之未逮、庭試之初階也。恆靜必止、常動則危，是故人間左右兩派制衡，各有其適，猶如行具之引擎及剎車也！ 觀炁能之本態，以正弦波形式擴散，一峰一谷，振盪不休，是稱「動」。其動大，變化顯著；動小，變化亦微。於三千年前，人氣方聚，聖人已知其詳。老子揭示「道法自然」，無意干預；而周公當政，為求釜底抽薪，不得不制禮作樂，匪求永世安泰也！ 今世，動之極，變化之竟矣，人智已超越全人類之和，新世代已在雲端矣！老朽早已揭櫫第三次文明革命之到來，人類不過博物館中之動態陳列物，而倫理道德、仁義忠信，僅係古董遺跡罷了。老朽乃今之古人，見飛隼之逐獵兔，惜霞光而思晨曦，撫今追昔，偶有小嘆，略供小酌，如斯而已矣！ |