| ＃9348 留言者:黎明近焉 [2009-02-12] |
| 主題:作業９３３７ 朱夫子尊鑒： 一，定義「性感」＝異性之間的性吸引力。 二，試論「性感」 性感是人的心理和生理皆成熟，表現於外吸引異性的一種氣質。人對異性之感為個人主觀，故性感應以自然為美。 三，疑問 性感是否為外來翻譯之詞？中國的古書上，似乎看不到「性感」這個觀念。 |
| 回應﹕ 一，正確。 二，非也！ 三，是的，Sexy是也！ |
| ＃9358 留言者:黎明近焉 [2009-02-13] |
| 主題:作業＃９３５０ 朱夫子尊鑒： 一，定義「啟示」＝開始指讓人領悟的道理。 二，試論性感之「啟示」 性感喚醒的只是一時的性慾，未經大腦深思之結果。故以性感結合的事物絕不會長久，人應追求智慧而不是性感。 |
| 回應﹕ 一、正確。 二、可。 |
| ＃9360 留言者:黎明近焉 [2009-02-13] |
| 主題:作業＃９３５９ 朱夫子尊鑒： 一，定義「猥褻」＝鄙賤侮蔑，特指性交以外，不知羞恥之淫穢的行為。 二，試論「猥褻」 如果人自甘做濺，不知何為羞恥？那麼還有什事做不出來！猥褻之事現今到處皆是，如靈臺不明者，必引火焚身。 |
| 回應﹕ 一、不確，不雅之言行舉止。 二、不確，注意！「定義」之內容應避免此類「宣道式」！ |
| ＃9388 留言者:黎明近焉 [2009-03-06] |
| 主題:提交論文 朱夫子尊鑒： 以「知足常樂」為題，交論文以篇。 因為美國次貸風暴引起的全球資本市場萎縮、股市大跌，本人亦不能倖免，略有損失，心有怏怏焉！母親見之，說：「吾兒忘記汝少時，吾家窮的無隔宿之糧，而汝今有房子、車子．..,亦不欠人錢財，為何不樂？忘汝父父之訓乎？若衣食無慮，則多讀聖賢之書。」 老子在《道德經》說：「禍莫大于不知足。」乃是勸告人要少欲、知足，可是在現實生活中又有誰能做到呢？許多聰明人因不知足、心役于物，不知人生之樂。有人從三級貧戶做到一國之首，因多欲而貪得無厭，如今卻身繫柃梏且「窮的只剩下錢」，雖富而貧；有人身居陋巷、曲肱而枕之猶為安樂，讀聖賢書、學聖賢事，雖貧而富。 知足常樂與積極進取並不矛盾，如果人人安於現狀，不思有所作為，則人類社會不能持續發展，亦不可能存在。所以，人須正視主客觀條件所允許達到程度，不超越規律的限制，隨時調整積極進取的心態；不要「人心不足蛇吞象」，不知節制而成貪欲，撐破了肚皮，因此釀成人生悲劇。 當今社會，物質文明過度的發展，人們追求利益、權勢、金錢、美色，失去了自我而變得貪婪、不得滿足。知足須是自覺的，正因如此，我們更應該學會如何知足，不要讓自己天天生活在奢望不斷、憂傷不止的陰霾中，只要衣食無慮，就應「知足常樂」。 |
| 回應﹕ 所云「交論文以篇」有誤！ 「本人亦不能倖免，略有損失，心有怏怏焉！」此語全係主觀，有失「嚴正性」（與驚嘆號無絕對關係，９３８７則老朽曾評不可用驚嘆號，係指其情緒因素）。屬表達不當，扣３分。 母親之言，亦屬私事，見諸「破題之起」，論點薄弱。屬觀點錯誤，扣４分。 「而汝今有房子、車子．..,」標點紊亂，扣２分。 「忘汝父父之訓乎？」多一父字，何以粗心如此？扣１分。 「忘汝父父之訓乎？若衣食無慮，則多讀聖賢之書。」分句錯誤，問號後，未必續接前文。在感知上，「忘父訓」為一事，「若衣食無慮，則多讀聖賢之書」則係母意。表達不當，扣３分。 「乃是勸告人要少欲、知足」，乃是重複，蓋「乃」於述詞常為「是」，概念用錯，扣１分。 「乃是勸告人要少欲、知足」，勸人不可寫作「勸告人」，蓋「勸」為述詞，「勸告」則係動名詞，可以寫作「一種勸告」，而不能寫成「一種勸」；「是勸告」可、「是勸告人」非。扣１分（若指「是勸告：人要少欲」，則須扣２分。正解應為「勸人少欲、知足」）。 「因不知足、心役于物，不知人生之樂。」用語不佳，因所扣已多，不擬再扣。 「柃」應為囹，扣１分。 「梏」應為圄，扣１分。 「窮的只剩下錢」為一本書名，讀者有限，談笑則可，用作論文，不倫不類，表達不當，扣３分。 「知足常樂與積極進取並不矛盾」，此語遽然而終，未見申論，且與後文氣不連、意未貫，正應加以「論述」，否則可稱之為以文害義也。屬觀念錯誤之類，扣４分。 「如果人人安於現狀，不思有所作為，則人類社會不能持續發展，亦不可能存在。」豈非推翻「知足常樂之立論！？！後文卻來個「所以」！！！所以什麼？！？證明自己自相矛盾、不知所云乎？？？ 作業論述至此，已慘不忍睹！雖分四則，但完全不符起承轉合之規律！後文拒評！判出局！ |
| ＃10002 留言者:黎明近焉 [2011-01-05] |
| 主題:有感而發 朱夫子鈞鑑： 研讀論語時，須知其中的傳授的關係。曾子即曾參，十六歲從師孔子。孔子的孫子孔汲（子思）又師從曾子，子思再傳授給孟敬子，即是孟軻，後人尊稱孟子。 孔子教人因材施教，皆曉以微言大義，並期望舉一隅，能反三隅。因此，因人天賦不同，而解讀亦不。但是，萬流歸宗一句話，子曰：“自天子以至庶人，一切以「修身」為本”，故修身即為君子之道。 孟敬子向曾子請教君子之道，曾子知孟敬子之材，亦師法孔子之道，曉以微言大義，只提大綱，不提細則。 曾子有病，孟敬子去探問。曾子言曰：“鳥之将死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。君子所乎道者三：動容貌，斯遠暴慢亦；正颜色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，则有司存。” 學生（我）個人研讀“論語”的經驗，“論語”中的疑問，就在“論語”中找。 論語中有孔子對弟子們“因材施教”，而傳授的“君子之道”，只要是以“君子”開頭的語句，講的皆是“君子之道。” 朱先生（夫子）以正容、正色、正氣應對曾子之言，並以禮輔之。以禮正容、以禮正色、以禮正氣。正是“論語”中的非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，只是今人不教“禮”，禮何論古今，古禮今廢，幼兒園教炒股票，奈何之、奈何之。 管子曰∶禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。 正是，禮字當頭開，失禮亂綱常，何來義廉恥，如何天下平。 |
| 回應﹕ 正是！多年前，台灣某大學公開授課，何教授，女性，教以「人獸交（未知是否以身作則，但至少實驗心得滿足）」。休言「禮」，連「人」皆非矣！今日各學校嚴禁「體罰」，一律以「愛的教育」代之。於是乎！學生罵老師（甚至生命威脅）、大孩暴凌細孩，到得社會上，娘殺子、子弒父，張獻忠已退位三百年矣！ 總而言之，時代愛滋病也！人人爭取自我、自主、自由，待膏肓盡皆解放，是禮之蛻蠡，天下一同矣！ |
| ＃10005 留言者:黎明近焉 [2011-01-06] |
| 主題:正容、正色、正意 朱夫子鈞鑑： 在下沉潛近兩年，不敢網上發言。 一是近年重習論語得之，子曰；「古者言之不出，恥躬之不逮也。」二是怕亂發言，言之無物。 今天再次發言，是想到漁兒網友也在學習論語，「有朋自遠方來，不亦樂乎！」，分享一些心得。 今人讀古書，如不讀史，則不知當時的「人、事、時、地、物、情、理、法」，就很難理解書中的微言大義。 但自從以先生所講漢字之「體用因果」，重溫丟了近三十年的論語，似乎有了不同的體會，「半部論語治天下」之言，絲毫不假。 在此，以學生之淺見，與漁兒網友分享，並請先生指正。儒家講「修身」，我就以修身為主題，提出我對「動容貌、正顏色、修辭氣」之理解，並以本人一日之行來實踐。 一．動容貌（正容）：早上起床，刷牙、洗臉、刮鬍子、梳頭髮、更衣（不奇裝異服）、做體操（振奮精神），以此對己是禮，對人亦是禮。 二．正顏色（正色）：臉保持和顏悅色，面帶微笑與人打招呼。（家裡的不快，不表現與外人；公司的不順，以不帶回家），（對上無諂，對下無驕），這也是禮也。 三．修辭氣（正意）：口不出惡言（被人超車，誠意讓他超），不花言巧語（瞞上騙下）。這亦是禮也。 能做到這三樣，吾等凡人這一天就能避禍、免辱、消災（斯遠暴慢亦、斯近信矣、斯遠鄙倍矣），可是，難啊！難啊！ |
| 回應﹕ 好極了，汝已近道矣！君子務本，本立而道生，是之謂也！如今汝二人，分別立足南美與歐洲大陸，各得夫子傳授，是「有朋赴遠方去，教化無類也！」 若人能修至此，持之以恒，人我兩忘，其非聖賢哉？「難」者，鳥稀少善飛，捕捉不易之謂也。惜世人酷好逐易，三代以降，人腦已退化與以往兒童相似（科學家檢驗頭骨，認為自新石器之後，人類大腦已縮減近一成，蓋生活日見優裕、用之漸少），如今老美除了愛來愛去、買進買出之外，連印鈔權在手、做個正經生意都稱難！ 夫中華大道有六，乃「詩、書、易、禮、春秋、樂（秦後已佚）」六經。言語之本為詩經；做人之本為書經；思維之本為易經；行為之本為禮經；認知之本為春秋；陶冶之本為樂經。唯文化亦有待真理考驗，今人媚美，而美人唯暴力財色是問，中華文化是否應該淘汰，且觀來日！ 人生之價值，無非有識者得令後人明瞭，何謂光明正大地生存！是以身教勝於言教。張橫渠說：「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」！值今大道蒙塵之際，有志者正當努力。 共勉！ |
| ＃10005 留言者:黎明近焉 [2011-01-06] |
| 主題:正容、正色、正意 朱夫子鈞鑑： 在下沉潛近兩年，不敢網上發言。 一是近年重習論語得之，子曰；「古者言之不出，恥躬之不逮也。」二是怕亂發言，言之無物。 今天再次發言，是想到漁兒網友也在學習論語，「有朋自遠方來，不亦樂乎！」，分享一些心得。 今人讀古書，如不讀史，則不知當時的「人、事、時、地、物、情、理、法」，就很難理解書中的微言大義。 但自從以先生所講漢字之「體用因果」，重溫丟了近三十年的論語，似乎有了不同的體會，「半部論語治天下」之言，絲毫不假。 在此，以學生之淺見，與漁兒網友分享，並請先生指正。儒家講「修身」，我就以修身為主題，提出我對「動容貌、正顏色、修辭氣」之理解，並以本人一日之行來實踐。 一．動容貌（正容）：早上起床，刷牙、洗臉、刮鬍子、梳頭髮、更衣（不奇裝異服）、做體操（振奮精神），以此對己是禮，對人亦是禮。 二．正顏色（正色）：臉保持和顏悅色，面帶微笑與人打招呼。（家裡的不快，不表現與外人；公司的不順，以不帶回家），（對上無諂，對下無驕），這也是禮也。 三．修辭氣（正意）：口不出惡言（被人超車，誠意讓他超），不花言巧語（瞞上騙下）。這亦是禮也。 能做到這三樣，吾等凡人這一天就能避禍、免辱、消災（斯遠暴慢亦、斯近信矣、斯遠鄙倍矣），可是，難啊！難啊！ |
| 回應﹕ 好極了，汝已近道矣！君子務本，本立而道生，是之謂也！如今汝二人，分別立足南美與歐洲大陸，各得夫子傳授，是「有朋赴遠方去，教化無類也！」 若人能修至此，持之以恒，人我兩忘，其非聖賢哉？「難」者，鳥稀少善飛，捕捉不易之謂也。惜世人酷好逐易，三代以降，人腦已退化與以往兒童相似（科學家檢驗頭骨，認為自新石器之後，人類大腦已縮減近一成，蓋生活日見優裕、用之漸少），如今老美除了愛來愛去、買進買出之外，連印鈔權在手、做個正經生意都稱難！ 夫中華大道有六，乃「詩、書、易、禮、春秋、樂（秦後已佚）」六經。言語之本為詩經；做人之本為書經；思維之本為易經；行為之本為禮經；認知之本為春秋；陶冶之本為樂經。唯文化亦有待真理考驗，今人媚美，而美人唯暴力財色是問，中華文化是否應該淘汰，且觀來日！ 人生之價值，無非有識者得令後人明瞭，何謂光明正大地生存！是以身教勝於言教。張橫渠說：「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」！值今大道蒙塵之際，有志者正當努力。 共勉！ |
| ＃10014 留言者:黎明近焉 [2011-01-11] |
| 主題:君子成人之美 朱夫子鈞鑑： 漢字基因字典，大用矣！ 美： 字首〔羊〕：家畜，肉美，毛長。 字身〔大〕：壯大。 美之本義：羊大，無缺點，好的感覺；又稱頌也。 例： 美行：好的行為，做益人之事，令人稱頌。 惡： 字首〔心〕：內感器官，司情緒及認知。 字身〔亞〕：醜也。 惡之本義：醜心，壞也，故意做害人之事；又憎恨也。 例： 惡行：壞的行為，故意做害人之事，令人憎恨也。 成： 字首〔戊〕：茂盛。 字身〔午〕：原字為午，晝十二時，陽氣正盛。 成之本義：陽氣茂盛之極，將終，就也，畢也，正面的結果。 例： 成事：最終之事、完就之事。 子曰：君子「成」人之「美」，不「成」人之「惡」，小人反是。 依漢字基因字典，從字面上直接釋義，可得「見山是山、見水是水」之說法。 子曰：君子「完就」人所「稱頌之事」，不「完就」人所「憎恨之事」，小人剛好相反。 例： 某，拾金不昧，歸還失主，亦不索酬，此乃君子所為，令人稱頌。 某，開車擋道，擋救護車，還比中指，此乃小人所為，令人憎恨。 故君子成人之美，小從拾金不昧，大至精忠報國（文天祥、岳飛、史可法〕；小人之惡，小從開車當道，大至禍國殃民。 顏淵問 孔夫子君子之道，顏淵乃孔門中德行最高的弟子，且聞一知十，就連 孔子都自稱不比顏回，故答以「君子成人之美，不成人之惡，小人反是。」讓顏回自己體會，而不強調什麼是「人之美」。但後半句又提及「小人」，小人乃「無恥」之人，故我推斷此句，主要是講君子要「知恥」。 子路問 孔夫子「士（君子）」之道，子路只能聞一知二。故 孔子曰：行己有「耻」，使于四方，不辱君命，可谓士矣。直接講明了「士大夫」要「知恥」。 吾已過知命之年，雖處異鄉，卻日益思慕傳統之「倫理道德」。行有餘力，重習論語，輔以漢字基因字典，以古人為師，收益甚大。自己以前讀書時，總覺得未遇明師；現在才知，欲得明師，盡向古人求。願見賢思齊也。 |
| 回應﹕ 是也，莫謂天下無明師，書中必有聖賢至。老子：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。古人謙卑自持，敬奉先聖前賢，明禮饗道，是有數千年輝煌之文明。如今道毀社圮，美其名民主自由人權法制，實則主觀掛帥，是非不分、黑白難明。人人各顧一己，致男男女女雲雨佈施、國國族族兵戎相見，自然之極也！ 汝閉門讀書兩載，大有進境，今旅居彼邦，係機緣之始。政府雖有意普世成立「孔子學院」，但官場文化，無非言之鑿鑿而已。巴人雖然歷史短淺，但人性相通，當年老朽曾為之開目，巴人無不喜悅。汝可大宣儒示，令人子親其親、夫婦歸其歸，貨物用其用、錢財利其利，是曰：世界大同！ |
| ＃10014 留言者:黎明近焉 [2011-01-11] |
| 主題:君子成人之美 朱夫子鈞鑑： 漢字基因字典，大用矣！ 美： 字首〔羊〕：家畜，肉美，毛長。 字身〔大〕：壯大。 美之本義：羊大，無缺點，好的感覺；又稱頌也。 例： 美行：好的行為，做益人之事，令人稱頌。 惡： 字首〔心〕：內感器官，司情緒及認知。 字身〔亞〕：醜也。 惡之本義：醜心，壞也，故意做害人之事；又憎恨也。 例： 惡行：壞的行為，故意做害人之事，令人憎恨也。 成： 字首〔戊〕：茂盛。 字身〔午〕：原字為午，晝十二時，陽氣正盛。 成之本義：陽氣茂盛之極，將終，就也，畢也，正面的結果。 例： 成事：最終之事、完就之事。 子曰：君子「成」人之「美」，不「成」人之「惡」，小人反是。 依漢字基因字典，從字面上直接釋義，可得「見山是山、見水是水」之說法。 子曰：君子「完就」人所「稱頌之事」，不「完就」人所「憎恨之事」，小人剛好相反。 例： 某，拾金不昧，歸還失主，亦不索酬，此乃君子所為，令人稱頌。 某，開車擋道，擋救護車，還比中指，此乃小人所為，令人憎恨。 故君子成人之美，小從拾金不昧，大至精忠報國（文天祥、岳飛、史可法〕；小人之惡，小從開車當道，大至禍國殃民。 顏淵問 孔夫子君子之道，顏淵乃孔門中德行最高的弟子，且聞一知十，就連 孔子都自稱不比顏回，故答以「君子成人之美，不成人之惡，小人反是。」讓顏回自己體會，而不強調什麼是「人之美」。但後半句又提及「小人」，小人乃「無恥」之人，故我推斷此句，主要是講君子要「知恥」。 子路問 孔夫子「士（君子）」之道，子路只能聞一知二。故 孔子曰：行己有「耻」，使于四方，不辱君命，可谓士矣。直接講明了「士大夫」要「知恥」。 吾已過知命之年，雖處異鄉，卻日益思慕傳統之「倫理道德」。行有餘力，重習論語，輔以漢字基因字典，以古人為師，收益甚大。自己以前讀書時，總覺得未遇明師；現在才知，欲得明師，盡向古人求。願見賢思齊也。 |
| 回應﹕ 是也，莫謂天下無明師，書中必有聖賢至。老子：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。古人謙卑自持，敬奉先聖前賢，明禮饗道，是有數千年輝煌之文明。如今道毀社圮，美其名民主自由人權法制，實則主觀掛帥，是非不分、黑白難明。人人各顧一己，致男男女女雲雨佈施、國國族族兵戎相見，自然之極也！ 汝閉門讀書兩載，大有進境，今旅居彼邦，係機緣之始。政府雖有意普世成立「孔子學院」，但官場文化，無非言之鑿鑿而已。巴人雖然歷史短淺，但人性相通，當年老朽曾為之開目，巴人無不喜悅。汝可大宣儒示，令人子親其親、夫婦歸其歸，貨物用其用、錢財利其利，是曰：世界大同！ |
| ＃10022 留言者:黎明近焉 [2011-01-15] |
| 主題:論語心得 朱夫子鈞鑒： 吾近年重習論語，得一心得，請先生正之。 第一：完全將以往所學之「白話論語」棄之。 第二：不先存任何「立場」，將各篇「熟讀」之。吾所謂熟讀，非乃背誦也；實乃將論語中各篇各局反复讀之，並不做任何解釋而縱貫全書，讀到一句「子曰」，就會自然聯想到另外一句的「子曰」。 第三：先生曾囑吾多讀「古書」，現在吾終明先生之意亦！既是古書，就應讀比此論語更古之書來明書中之義。 先生說「漢字」是一字有一「本義」，吾習論語用古之「爾雅」，今之「漢字基因字典」，對 孔子之言，有了完全不同的認知和理解，嘆啊！白話論語誤我半生呀！ 先生說過， 孔子是思想家，非哲學家，重習論語後，始知 先生說的極是。 吾現理解到 孔子的中心思想是「人」，希望人能「成人」，（爾雅．釋詁，成：就也、終也、’完也），成人也，完就為人也。是人就要有人道，否則非人也。 孔子又憂，「人」不知何以為「人」，乃提示「仁」。查漢字基因字典，（仁，二人也。 二人（人與人）之間慈愛和睦的關係；又靈於萬物也。）人為萬物之靈，知人不能獨活，須與他人相依相存，心存他人謂之「仁」。 故，孔曰：成仁。成人乃成仁也，成仁亦成人也。 子曰：孝悌也者，其為仁「人」之本也。 子曰：克己復禮，仁（人）也！ 孔子憂人不知「仁」，故又說行仁之道為克己復禮。 在這我提出，我讀（論語．泰伯篇）的心得。 實際上，泰伯篇的主題講的是「禮」，略舉數句，請 先生指正： 開篇第一句： 子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。” 心得：此乃「禮」之最高表現，「克己復禮」到天下都可讓，其人還有什麼「私心」呢？ 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁，故舊不遺，則民不偷。” 心得：禮之大用，不學禮，無以立；不知禮，無以行。 曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫，小子！” 心得：曾子一生嚴謹守禮無犯，告誡弟子們要守禮啊！ 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。” 心得：儒家講修身，修身先正己。禮，先從自身做起，非外求可得。實際上，曾子說的是如何去行禮之道，因古人重禮，禮的細則太多，就是 孔子入太廟也事必問，於是 曾子提出三個大原則。 動容貌，斯遠暴慢矣！（變動容貌時，不要顯出傲慢無禮的態度啊！） 變動面容貌相，離開（斯，離也－爾雅．釋言）很大的距離（遠，大的距離－漢字基因）露出（暴：這裡音 PU 四聲，外露也）無禮（慢：心慢則傲，傲則無禮）。 正顏色，斯近信矣！更換臉色，離開假信假義啊！ 近，似也，假也。 出辭氣，斯遠鄙倍矣。出口的話和語氣，不要粗魯誇大呀！ 子曰：“民可使由之，不可使知之。” 心得：此句我誤解多年，先發現此句存於泰伯篇，而泰伯篇中從頭到尾所述皆為禮，古人所編篡的論語，還是有其道理的。 孔子的中心思想是仁（人），又講克己復禮，欲以禮治民，我現在對此句的理解改為如下： 民可使，由之；不可使，知（智，音 四聲）之。 民可用禮治理，就讓人民自治；人民不能用禮治理，就要教導人民知禮守禮而達以禮自治（ 孔子有教無類，欲人人皆成君子）。 |
| 回應﹕ 好極了，讀書是為正己，釋書則為正人。汝這兩年的心得已與夫子相通矣！善哉！善哉！苟五四時代諸士如君，今日中華大盛、天下皆公，物質文明之危害不復存在，豈非人類之幸？惜時當衰世，列強暴侵、家國有難，年輕人氣盛而智弱，繼見虎狼爪利，遂遺棄祖德，全面西化焉！ 然驟雨不終朝，二十世紀百年危害，適逢宇宙進化量變之極，質變即將產生。是知，宇間因因果果，該如何必將如何！今值狂風捲西樓之際，斯禮之用大矣哉，不論可使與否，萬民悉可賴之也！ |