| ＃3437 留言者:陶 [2003-10-19] |
| 主題:謝 先生講中道，如何才算中？偏為不中，知偏改過，即可趨中，那如何能知偏？見先生說《易經》常人可讀，才斗膽有#3433問，想請先生如例細說如何讀，如何能通為人之道，非僅為一己謀。知先生事務繁忙，所請冒昧，乞諒。 在下思緒不清，所問不明，自需慢慢鍛煉。一併謝過先生費心指教。 |
| 回應﹕ 中者，兩極端之間也。任何事，趨於一端為偏，知偏即修正之，是知也。 「《易經》常人可讀」，讀之，讀其文，知其義，可矣。占卜涉及「時空流程」，乃宇宙工程師之責，其品德考驗為先，故老朽不能多說。 至問「如何讀」？「如何能通為人之道」，可見書中之文意。市面上有「白話易經讀本」，可讀之。但讀時應多看文言原文，否則離了白話譯本，就大腦空空了。 |
| ＃3639 留言者:陶 [2003-12-26] |
| 主題: 問一：先生說意志力可通過做自己不想做的事來鍛煉，並舉了個例子：將整齊的文件故意撒落在地，然後再拾起。 現想請教：做不想做的事與做想做的事，對鍛煉意志力有什麼區別？ 因自己個性遲緩、忘性大，很多事本是想做，後來說不出理由、只是不想了，就放棄了。這些是不是要算作不想做的事，要堅持去做呢？還有很多事本想做，但會給自己找到好多理由去放棄做，這些事是不是也應該堅持？很少有像先生那樣怪誕行為的想法，那麼要不要刻意去找一些那樣的事情來鍛煉呢？ 問二：突然想問先生，為何一定要鍛煉意志力？（見笑了，突然疑惑起來） 問三：意志力與執行力是不是一回事？ |
| 回應﹕ 做不想做和不做想做的事，均非易事，只有意志可以強迫自己達成，是謂意志力。 不刻意鍛煉，人的力量從何而來？ 沒有所謂之「執行力」，只有「執行能力」。 |
| ＃3736 留言者:陶 [2004-01-30] |
| 主題: 去歲而立之年，得見先生網站，首個去處便是陳年往事之招徒篇。略讀《智慧之旅》、《宇宙浪子》及至所有著述，不究細理已全然信受。至見“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，感先生之“大”，嘆己之“小”。後學古文，見“天性謂之命，率性謂之道，修道謂之教”，似乎悟知此生之意義，憶及舊日心願，決意修道，以身教化。 往事往矣，後事已望。現心已定，若有助緣，可早明格物致知之道。此路漫漫，自覺為是。 |
| 回應﹕ 是自立矣！道不分大小，逕行即可；但卻有曲直，堅忍以為。 若無過往，何處將來？心已定，再求靜，智慧必生。人生路長，瞬息百載，然文化歷久，須一代一代沿前人足跡而行。閣下決心「以身教化」，是知「道」矣。 |
| ＃3806 留言者:陶 [2004-02-14] |
| 主題: 請問先生：作文(自傳)時用字(句),以有歧義為妙或應準確表達一意? |
| 回應﹕ 文章只有水準高低，何來歧義為妙？ |
| ＃3854 留言者:陶 [2004-02-20] |
| 主題: 請問先生：為何修道需要“有侶能通”？ |
| 回應﹕ 老朽從無此言，恕不知。 |
| ＃3860 留言者:陶 [2004-02-21] |
| 主題:繼#3854問 素知古今之求道者，「錢、閑、侶、緣」缺一不可，若夫我佛生於奴隸之列，固無解脫之機；再若心繫世俗，亦無片刻之暇他顧；進而有侶可通，有緣得至，更非常人可及。 |
| 回應﹕ 恕不知所云！ |
| ＃3905 留言者:陶 [2004-02-27] |
| 主題:繼#3854﹑#3860問 本想給先生留點面子（私下有電郵相詢），但既然網管有教，在下不繼續倒為無理了： 1、先生說過此語。 2、此問對己而言事關重大：與某友之關係困惑已久，至今不知該不該舍。 前見先生答“修竹”之問，有“天人合一”之語，又見先生“有侶可通”之言，似懂非懂（有可通之侶，力量可倍增；本“不通”之人，可否修至能通呢？見先生“保證”，心又生歡喜），本想慢慢領會，但屢遇“不通”之事，情急之中發問。請先生原諒在下冒然之舉。 3、既已發心，所遇皆緣，唯望不改初衷，故無需再問，心體力行之而已。 |
| 回應﹕ 老朽「自暴」如斯，早已「斯文掃地」矣！不必「給老朽面子」（顯然又是「文字誤用」，今人會寫會說，但如鸚鵡，不知所寫所說為何！氣煞人也）。且素來聲明：「老朽六親不認、四鄰不交，絕無私事、私人、私情」，故向來不看電郵（早有聲明，否則已經給電郵淹死了）。 １，不知老朽何語。（猜係求道人需「錢閒侶緣」，注意：侶絕非指「男女朋友」！） ２，天人合一指思想，有侶可通指理性。既為求道，必係「精神追求」，否則免談。 何也？蓋涉及「性」，必有「七情六慾」，乃傳種接代道，與老朽所言之道反向！ 坊間多污言穢語，惑人視聽，本網聲明多次，怎有「網友」還想「和合雙修」？ ３，發心並非是「諸念俱罔」，「有侶」不妨，但不能「有性」，清心寡慾，忘我奉行！ |
| ＃3910 留言者:陶 [2004-02-28] |
| 主題: 友曾力薦荀子《勸學篇》，今讀後，頗知己錯，特恭錄此段於此，以饋眾友。 問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。 |
| 回應﹕ 是了，古人留下多少寶藏，無非是教後人更上層樓。祇惜今人只知西化，動輒拼搏、逞強，鬧得矛盾分立、雞飛狗叫！何苦？何苦？共勉之！ |
| ＃3979 留言者:陶 [2004-03-14] |
| 主題:請教為學之道 《禮記》之《學記》曰：“良冶之子，必學為裘。良弓之子，必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。” 不明此間關係，可否請教？ |
| 回應﹕ 一、良冶之子，必學為裘。 冶者，金屬之治也；裘者，衣物之聚也。金屬性剛，衣物至柔。 欲竟其功，學者需知剛柔之濟也。 二、良弓之子，必學為箕。 弓者，威猛之物也；箕者，細密之類也。威猛求速，細密求慎。 欲竟其功，學者需知緩急之道也。 三、始駕馬者反之，車在馬前。 馬車之行馬前車後，然馬若初學，當繫車後，先從而習之。 此三者皆謂：「學者應全其究竟，慎其終始，循序以進」。 |
| ＃3984 留言者:陶 [2004-03-17] |
| 主題: 可否繼問：何謂“剛、柔”？何謂“緩、急”？ |
| 回應﹕ 剛柔、緩急莫非性質之相對性，剛柔者，指金、裘之延展性，象徵「根本」；緩急指弓箕之力道，有其強弱，象徵「變化」。然求學應首知「概略」，斯為綱領，綱領了了，再究細節。否則，字字皆可推敲，但凡推敲，皆達無盡，終至見原子而難見細胞，不知所之。 以所問原句而言，只是告知後學者，不應知偏概全，如斯而已。 |