| ＃381 留言者:阿南 [2001-05-20] |
| 主題:試答十四問 判斷不足，無知愚昧；一錯再錯，不知不覺 |
| 回應﹕ 請見３８７則。 |
| ＃395 留言者:阿南 [2001-05-23] |
| 主題:答十四問 囿於感官，未辨虛幻；愚而不知，錯而不覺 |
| 回應﹕ 請見３９３則。 |
| ＃400 留言者:阿南 [2001-05-24] |
| 主題:答十四問 不覺虛幻無常，不知悲天憫人繼往開來 |
| 回應﹕ 請見３９９則。 |
| ＃411 留言者:阿南 [2001-05-27] |
| 主題:答十四、十五問 第十四問﹕人生之災關﹕生死無常，生命失序，生存失衡，生活失調。 第十五問﹕人生之禎祥﹕生死不住，生命有序，生存均衡，生活協調。 |
| 回應﹕ 用三個「失」很好，這就是一種系統觀，但應注意，難在禎祥「三得」的全面配合，而且本則分寸拿捏得不足。 生命不會「失序」，理由見４１２則。生存也不會「失衡」，要在生而「存在與否」上動腦筋。 生活失調好，但如何「協調」呢﹖因為「協調」不等於「得（失）調」（協調的負面為「不協調」，中文重對稱，用詞非常講究），在文字應用上，「得、失」雖然對比性強，但「得失」影響至大，結果未必是同一意義也。 生死不住，好，只是「災、祥」上下不搭調，美中不足。 既要寫得工整（音韻在外），就要前後如一，好好推敲一番（說不定流傳千古）。「無常」對「不住」，「失序」對「有序」，「失衡」對「均衡」，「失調」對「協調」，是牛頭對馬嘴也。 |
| ＃440 留言者:阿南 [2001-06-05] |
| 主題:答十六問 父養而不教，性乃遷；女幼而不學，不知義 |
| 回應﹕ 此乃過程，非本段之主題。 |
| ＃801 留言者:阿南 [2001-10-22] |
| 主題:問助人 先生以天下蒼生為念，指點吾等「下田」為要。嘗聞「修行」者，應邊修邊行，去私寡欲，下愚自覺行有餘力，然不識「播種插秧除草施肥」之事，一旦「下田」，恐無所措其手足，如何助人，懇請先生授一法門。 |
| 回應﹕ 善哉斯問，若云「修行」，斯乃人生「大事」，方向一錯，因果橫生。即令「下田」，亦應因材施教，固無「定法」也。 以網上「指點」而言，雖「指」與「點」，然皆亙隔關山，難「觸」癢處。再偶有「蜻蜓點水」，未悉前言，逕斷後語，至是漣漪滿池，難上加難矣。 所可告者，唯老朽堅持之「不二法門」，此法艱苦逾恆（實乃古聖真傳，然今人多已西化，難以適應），三十年來，僅得十餘弟子，尚在慢慢煎熬之中。 首須撥正者，「邊修邊行」有一先決條件，即須師長在側，隨時指點。若係自學有成之善眾，安知已「明心見性」？小心「誤人誤己」！汝自上網迄今，已登堂奧，入室端靠自己，慎重無尤。以下係為汝說，他人未必可行，與聞者慎之，不可能一網打盡也！ 此法分兩階段：先修，再行（對汝而言，行有餘力，「下田」屬行）。 一、修： 戒、定、慧。 １，戒：（戒＝戈＋手手：雙手持戈，慎畏以防）。 戒聲色犬馬，戒誑語二過，戒愚迷驕慢。 ２，定：（定＝＋正：室中守一正，不變）。 定一心不惑，定二念不生，定方向恆常。 ３，慧：（慧＝彗＋心：掃除心上塵埃） 慧己慧人，慧物慧事，慧生慧死（人己物事生死，盡皆塵埃也）。 修到五成火候，可試行矣（老朽只到九成）！ （老朽教弟子，除此之外，尚有「白鹿洞書院教規」為座右銘，原文刊於《智慧之旅》金秋集，歸藏章。） 二、行： 「下田」須知各人之「立場、能力、目標」，茲分析如下： 立場＝修行人：１，宗教？２，社會？３，文化？４，政治？５，個人？ 修行人應摒除功名利祿，政治首先退位；個人涉及「私念」，有礙修行；本網 有言在先，不談宗教；故僅餘社會、文化。進一步探討，各種社會風習，無一不 源自文化。文化又可細分，茲假定係「中國傳統文化」。 即令如此，中國傳統文化又可分士大夫文化、民俗文化、音樂藝術等。再說， 連「藝術」一項都細分難盡，故事先一定要想清楚。 總而言之，若不知一己立場，是不知站在「田中」何處，難以抬腳。蓋人生苦 短，怎能事事學通？汝「讀書甚多」，自必「難以下田」！慎選其一攻之可也！ 能力＝行有餘力：１，智力？２，財力？３，體力？４心力？ 心力空泛，想想不妨；體力雖無用，但也不可疾病叢生；財力有用，卻不可依 恃，蓋蚋蠅蝟集之所，其臭也沖天；是以，其唯「智力」是問。 智力又分記憶力、聯想力、反應力、判斷力、意志力等等，意志力適以致遠； 判斷力賴以成事；反應力決定效率；聯想力擴大視野；記憶力是為基礎。 智力不足，無「田」可耕，量力而為則無虞。 目標＝助人：１，助身邊之人？２，助眼見之人？３，助天下之人？ 助身邊之人，擁有一技，衣食溫飽不虞；助眼見之人，須盡知眼前之事，知關 鍵所在，篤力行之；欲助天下之人，非一己力行可解，「立言、立德」是矣！ 即定目標，作於「田」中，雖「播種插秧除草施肥」，步步可成。 |
| ＃806 留言者:阿南 [2001-10-23] |
| 主題:火侯 謝謝先生指點鼓勵，傳予自性法門，只因不知火侯如何，故而躍躍欲試，今始知修為尚淺，必也煎之熬之，以待來日。且今立場未明，智力未足，目標未定，空有助人之心，欲助眼見之人，實是「誤人誤己」矣！ 今有「癢處」如下：眼不迷五色，耳不迷五聲，不打誑語，不驕不慢，卻偶感愚迷；一心偶惑，二念偶生，時而未辨方向；人己物事生死，悉皆視為塵埃，時時拂拭身心，偶感陰魂不散。不知火侯幾成，可試行否？祈先生惠賜「止癢」良方。 |
| 回應﹕ 是矣！「偶感愚迷」者，是「道心未定」之明證也。 此「偶然」即為「火候」之徵，若以次數量之，事件發生與「偶然」之比，是其「頻數」；再以程度量之，於「愚迷」「住與不住」之間，可知其「時數」比。兩者平均可謂「火候」（然此語未必適應所有網友，有「愚迷」尚不知「住」在何方者），若在四成以下，是謂及格；三成且一試以止「癢」；二成行之篤篤；一成而返，可以為師矣！ |
| ＃813 留言者:阿南 [2001-10-25] |
| 主題:衣食住行 請問先生： 一、身處塵世之修道者應如何處理（看待）衣食住行日常瑣事？ 二、不論宗教立場，「菸」、「酒」是否屬於修「戒」的範圍？ 謝謝！ |
| 回應﹕ 「正宗」的「修行」，可以說是「修正行為」，「修道」可謂「修理道路」。因此一應日常生活，一律要「正常」且有所「宗範」。 何謂「正常」？「正是日常生活」也！何謂「宗範」，「宗於古聖先賢之規範」！老朽一再提起之「白鹿洞書院教規」，就是「正宗讀書人的規範」！如果要修「佛」，則可參閱《六祖壇經》；修道則參《道德經》，這些都是「正宗」。 但是一般人做不到，只得躲進深山，遠離人間是非。另有人「塵孽」已滿，沒有「家庭」累贅，他們「有資格」遁入「空門」，更上層樓。實際上，各人際遇不同，但都要從「第一步」走起，別夢想「一修就成」。 人間是一「因果」會師的「戰場」，成「仙佛」的先決條件，是必須「斷盡塵緣」！欲盡塵緣則要「還債三生」，直到毫無虧欠，人緣才盡。人間的凡人，哪個不是「恩情纏繞、孽債滿身」？先積德還債吧，三千大千世界，還有得「玩」的哩！ 「戒」與「不戒」，端視所遵「律法」而定，「因戒而戒」是「自欺欺人」！所以佛教有個「濟公和尚（活佛）」，喝酒、吃狗肉、謗佛，就是為了「破除迷執」。「戒」是為了「避免作孽（薛＋子＝薛草之種子，其長勢快速，為害田間）」，只要不作害人之事，就是堂堂正正的君子，還要戒什麼？ |
| ＃827 留言者:阿南 [2001-11-01] |
| 主題:修行 請問先生： 一、 修儒、修佛、修道，能否依個人喜好擇一而行？ 二、 初覽智慧之旅時，即將「白鹿洞書院學規」列為座右銘。然其開宗明義所列「五教」，謂「學者學此而已」，此人際五倫，看似太簡單？其乃「還債三生」之「正宗法門」乎？ 謝謝！ |
| 回應﹕ 不簡單！不簡單！漢字有「微言」，理解須顧「大義」，不可只看表面也（此即老朽「怒髮衝冠」之由，自五四提倡「白話文」，令人盡成「白癡」矣。不幸「文衰志沒」，讀書人師法胡夷，自滿為「工匠」，貪生如蟻！大義蕩然焉）！ 由於所問與答序相反，以下先答「問二」，「問一」始明。 二、「天地君親師」此「五倫」已羅列人類所有之各種關係，如寫成「天、人（君親師）、地」，即可明瞭，茲分析如次： 「天地人」乃宇宙結構，「天涵地載，其中為人（含眾生）」，是稱為「本」。人之「賦命於我」者，「親」也，泛指「生命」；人之「存體制我」者「君」（制度免淪於禽獸），是指「生存」；人之「傳智導我」者「師」，斯乃「生活」。生命、生存、生活又形成三才結構，是「末」，本末既有，「大義」昭然，循環終始，豈有簡單之理？ 至於「還債三生」，在「精神立場」可謂「生命、生存、生活」；再以「肉體立場」而謂，一生一死可謂「一生」，輪迴三世始有「三生」。人若只「還債」而不「借貸」；僅「視明」而不「趨暗」；祇「報恩」而不「結怨」（此係指個人修為，老朽已跳出天地人三界，祇因「甘入地獄」，為了「文化存亡」，不得不「矯枉過正，招罪天下」，二三子不可效法也），因果遂了，斯稱「正宗法門」！ 一、從「中華文化立場」而論，「道儒釋」為人生之三面，擇一而行僅修「一面」，三教同修始謂全成（全真道、一貫道皆主張若此）。 蓋「儒」尊君，是「生存」之道；「佛」有所「宗」，是「生活」之道；「道」重「性命」，是「生命」之道。三者缺一，則「三生」乖離，循環不盡也。 如人修佛，明心見性已，立地成佛，「眾生」若昧，佛境何在？ 如人學儒，不知人生、人性、人慾、人願，何以修身、齊家、治國、平天下？ 如人修道，即令能「曲徑」通幽，其「道」至小，就算到得「鴻都」，也只是後門。《道德經》第１６章：「……天乃道，道乃久，沒身不殆」，「自了神仙」還要下凡！ 人類文明的演進，是逐步由「小我」趨向「大我」。「三教」各執一端，可破「小我」之執，三教合一僅係「大我」之初步，能迄「化境」，始謂「真如」。 今世「物教」盛興，人類面臨考驗，若大德空谷，眾生沈迷淪落，人間與地獄何異？道、德、仁、義既喪失幾盡，「行者」僅垂目掩耳，各教本義何在？就算能成仙成佛，其仙境佛土與人間又有何不同？ |
| ＃827 留言者:阿南 [2001-11-01] |
| 主題:修行 請問先生： 一、 修儒、修佛、修道，能否依個人喜好擇一而行？ 二、 初覽智慧之旅時，即將「白鹿洞書院學規」列為座右銘。然其開宗明義所列「五教」，謂「學者學此而已」，此人際五倫，看似太簡單？其乃「還債三生」之「正宗法門」乎？ 謝謝！ |
| 回應﹕ 不簡單！不簡單！漢字有「微言」，理解須顧「大義」，不可只看表面也（此即老朽「怒髮衝冠」之由，自五四提倡「白話文」，令人盡成「白癡」矣。不幸「文衰志沒」，讀書人師法胡夷，自滿為「工匠」，貪生如蟻！大義蕩然焉）！ 由於所問與答序相反，以下先答「問二」，「問一」始明。 二、「天地君親師」此「五倫」已羅列人類所有之各種關係，如寫成「天、人（君親師）、地」，即可明瞭，茲分析如次： 「天地人」乃宇宙結構，「天涵地載，其中為人（含眾生）」，是稱為「本」。人之「賦命於我」者，「親」也，泛指「生命」；人之「存體制我」者「君」（制度免淪於禽獸），是指「生存」；人之「傳智導我」者「師」，斯乃「生活」。生命、生存、生活又形成三才結構，是「末」，本末既有，「大義」昭然，循環終始，豈有簡單之理？ 至於「還債三生」，在「精神立場」可謂「生命、生存、生活」；再以「肉體立場」而謂，一生一死可謂「一生」，輪迴三世始有「三生」。人若只「還債」而不「借貸」；僅「視明」而不「趨暗」；祇「報恩」而不「結怨」（此係指個人修為，老朽已跳出天地人三界，祇因「甘入地獄」，為了「文化存亡」，不得不「矯枉過正，招罪天下」，二三子不可效法也），因果遂了，斯稱「正宗法門」！ 一、從「中華文化立場」而論，「道儒釋」為人生之三面，擇一而行僅修「一面」，三教同修始謂全成（全真道、一貫道皆主張若此）。 蓋「儒」尊君，是「生存」之道；「佛」有所「宗」，是「生活」之道；「道」重「性命」，是「生命」之道。三者缺一，則「三生」乖離，循環不盡也。 如人修佛，明心見性已，立地成佛，「眾生」若昧，佛境何在？ 如人學儒，不知人生、人性、人慾、人願，何以修身、齊家、治國、平天下？ 如人修道，即令能「曲徑」通幽，其「道」至小，就算到得「鴻都」，也只是後門。《道德經》第１６章：「……天乃道，道乃久，沒身不殆」，「自了神仙」還要下凡！ 人類文明的演進，是逐步由「小我」趨向「大我」。「三教」各執一端，可破「小我」之執，三教合一僅係「大我」之初步，能迄「化境」，始謂「真如」。 今世「物教」盛興，人類面臨考驗，若大德空谷，眾生沈迷淪落，人間與地獄何異？道、德、仁、義既喪失幾盡，「行者」僅垂目掩耳，各教本義何在？就算能成仙成佛，其仙境佛土與人間又有何不同？ |