| ＃17 留言者:阿南 [2001-03-11] |
| 主題:請老師指點迷津 恭賀朱老師再度開張！去年首次上網，不巧即遇封網。實是期盼已久！ 誠如老師所說﹕「人人都有問題，但未必人人敢問，或不知從何問起」，我是兼而有之，如今斗膽一問，懇請老師指點迷津。 此段封網期間，拜讀了老師所有著作，惟或許是資質不佳吧，總是只得領略一二成，與朋友談論時，想要引用闡述您的觀點，卻總是辭不達意，我想我的問題可能出在「連問題都不知從何問起」吧！從接觸您的大作，下載您所有著作，網站上所有留言，期望自己能夠「理路清楚，言之有物」，卻不得其門而入，到底問題出在哪裡﹖雖我總不認輸，只覺得自己猶未覺醒，或有頓悟的一天﹖ 舉例言之，三年前，金剛經我讀了，我知道「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，六祖壇經我也看了，「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」，但我卻沒有悟的感覺。 該如何整理自已的思緒﹖值此知識爆炸時代，科學新知日新月異，電腦網路發展，讓人千頭萬緒，追之莫及，加上現代出版事業發達，每逛書店，總有看不完的書，我也毫不吝惜地大筆採購，如今家中書籍堆積如山，易經、老子、莊子等類書籍就有三四十冊，加上其他想學的財經企管、股市操作、佛教經典、人文藝術、休閒育樂、網頁製作、古典叢書、百科全書及一些個人專業書籍（土木工程科），恐怕有上萬冊之多，我把賺來的錢都拿去買書了！ 只覺得自己思緒雜亂無章，該如何整理訓練，去蕪存菁，懇請老師開示。 |
| 回應﹕ 善哉大問！閣下自謂「思緒雜亂無章」，正係「病徵」也。 今世「知識爆炸」，其結果是「垃圾遍野」，人無所適從，難以抉擇。 應投之以藥，即為「去蕪存菁」之不二法門（前答之導引可供參考）。 「蕪」者「艸＋無（通舞）＝群草亂舞狀」，用之於知識，是知識泛濫也。「菁」者「艸＋青＝草之本色」，於知識為知識之根本也。 自有文化以來，人各有見，所見不一，無非真實萬象之一見。人非生而知之者，恒須學習，而所學所知又限於時空環境，愈演愈雜，遂難明是非矣。 每隔一個時代，當知識泛濫成災，必有大德生焉，去蕪存菁，遂成必然。此類大德未必僅為一人，舉凡有「覺」其濫者，即屬「機運」。再若能銳身急難，力求化繁為簡，是得其「機緣」。進而不計成敗，努力不懈，即為大德也。 閣下讀書甚多，已知其「蕪」，是已逢此「機運」也，所缺者尚未知其「菁」何在。僅以《易經》為例，「易」者「日月互變」之理也，一陰一陽，恒動不息。由此不斷細分，而有兩儀、四象、八卦，此即其菁也。餘者皆可以此推之，推至「蕪亂」，猶未能止。故詳究此互變之理，千萬冊易書皆瞭然一心矣！ 《金剛經》亦然，一句「無我心」即道足其餘，若已生心，則應「無所住而生其心」，至理已明矣！三千部大藏經豈非其蕪哉﹖ 在《宇宙浪子》第十二集第九十三回中，胡妁之『掠略屢驢濾』讀書法，可以參考。要之，在腦海中掠讀之後，建一分類目錄，隨時可調用，知無不盡矣（再請參閱《宇宙浪子》第五集三十四回）。 假設有一圖書館，藏書億萬冊，無目錄可資查尋，則有書莫如無書。今之網絡，知識無限，覓之無地，遂成泡沫。老朽以漢字基因為目錄，字字有機可循，雖讀書不多，但所知所識，在在不落人後。其故何在﹖緣大腦中略知綱領，頗有餘裕，尚可旋馬。遇事以漢字究其根源，挈其綱領，便知其餘，足矣！ |
| ＃23 留言者:阿南 [2001-03-14] |
| 主題:善護念 謝謝先生的解答！觀諸先前解惑問答，其實答案泛見於您大作中，只是小子資質駑鈍，不求甚解，遂至一知半解。 先生於前述「導引」心法中提到﹕「首先要能『駕馭』自己的意念，練至萬緣無視，一心不起。」是否即金剛經所言﹕「善護念」之意﹖吾嘗試之，只覺理論簡單，但實行起來，要至一念不起，卻是萬難。靜坐下來，意守丹田，往往思緒紛飛，此起彼落，欲罷不能；嘗靜心觀念，不求不懼，亦未能竟其功。「應無所住而生其心」，可謂知易行難，更遑論「將自己的意念化為精剛寶劍，以至吹毛斷鐵」、「出入空冥」，尚祈先生點撥一二。 先生指點以漢字基因為目錄，遇事以漢字究其根源，故能提綱挈領，小子故知之，然此亦需累數十載之功，非一蹴可幾也。小子當勉力習之。 另貴網中尚未能得覽《宇宙浪子》第十二集，是否能早日提供下載﹖ |
| 回應﹕ 難易也者，河溪之判也。人若滿足於所知所識，自必取易捨難。但若知所不足，當應苦而思之，困而求之，至滿足而後止。 今人習佛者眾，率皆墮入魔惑。何也﹖人人燒香叩頭，修廟貼金，若果得以成佛，豈非錢多之徒成佛希望最大﹖佛所教者，教人自攝其心，其心「無我」，佛道自成。 佛者河也，人乃溪也，成溪易，聚河難。人生漫漫，正因其難，始值得終生追求。否則撒溺成溪，一日可成其兆，入土即失其蹤矣！ 前所教者，有人不識導引之妙，在未練成隨意肌以前，開始即用腹肌之力。一用力，腹腔便硬成一團，永遠難有按摩之效矣！同理，止念亦然，人若強迫自己「不想」，心情緊張之餘，潛意識立起而捍衛，人心即成一戰場，久久難息！ 是以，欲求「止念」，有一「觀止」之法門。欲觀其止，應先觀其「動勢」，至勢之衰，其動必止。 假設要參﹕「我愛她，她不愛我，沒有她，我如何活下去﹖」 先求「動勢」，即令自己不能停止之原因。 千萬不要想「我、她」，一想就無止無盡，節外生枝矣！動勢相當於觀念中不斷發展之力量（簡單說，等於研究動詞），在此例中，當然是「愛」與「活」。 明智之人，應單純在「什麼叫愛」、「什麼叫活」兩者痛下功夫，千萬不要離了題。如果離題，就無法參透，要下次再來，直到真正瞭解為止。實際上，一般人無法真正瞭解「什麼叫愛﹖」會越想越糊塗。等到想不通了，潛意識為了保護自我，自然而然就停止下來，那不是達到目的了嗎﹖萬一想通了，增加了智慧，不是更好嗎﹖ 為什麼不是想「我、她」等名詞、代名詞呢﹖因為那涉及記憶的資料庫，是無限的，人會越想越興奮（即令痛苦，也是興奮的一面，稱之為負面的興奮）。所謂興奮，就是在某種刺激下，神經亢奮，肌肉緊張，讓人無法休息。 動勢是中性的，不涉及資料庫，對一般人而言，懂就懂，不懂就會逃避。既然要想「止念」，就要把握一點，「不能逃避」！堅持下去，把難題丟給潛意識！ |
| ＃23 留言者:阿南 [2001-03-14] |
| 主題:善護念 謝謝先生的解答！觀諸先前解惑問答，其實答案泛見於您大作中，只是小子資質駑鈍，不求甚解，遂至一知半解。 先生於前述「導引」心法中提到﹕「首先要能『駕馭』自己的意念，練至萬緣無視，一心不起。」是否即金剛經所言﹕「善護念」之意﹖吾嘗試之，只覺理論簡單，但實行起來，要至一念不起，卻是萬難。靜坐下來，意守丹田，往往思緒紛飛，此起彼落，欲罷不能；嘗靜心觀念，不求不懼，亦未能竟其功。「應無所住而生其心」，可謂知易行難，更遑論「將自己的意念化為精剛寶劍，以至吹毛斷鐵」、「出入空冥」，尚祈先生點撥一二。 先生指點以漢字基因為目錄，遇事以漢字究其根源，故能提綱挈領，小子故知之，然此亦需累數十載之功，非一蹴可幾也。小子當勉力習之。 另貴網中尚未能得覽《宇宙浪子》第十二集，是否能早日提供下載﹖ |
| 回應﹕ 難易也者，河溪之判也。人若滿足於所知所識，自必取易捨難。但若知所不足，當應苦而思之，困而求之，至滿足而後止。 今人習佛者眾，率皆墮入魔惑。何也﹖人人燒香叩頭，修廟貼金，若果得以成佛，豈非錢多之徒成佛希望最大﹖佛所教者，教人自攝其心，其心「無我」，佛道自成。 佛者河也，人乃溪也，成溪易，聚河難。人生漫漫，正因其難，始值得終生追求。否則撒溺成溪，一日可成其兆，入土即失其蹤矣！ 前所教者，有人不識導引之妙，在未練成隨意肌以前，開始即用腹肌之力。一用力，腹腔便硬成一團，永遠難有按摩之效矣！同理，止念亦然，人若強迫自己「不想」，心情緊張之餘，潛意識立起而捍衛，人心即成一戰場，久久難息！ 是以，欲求「止念」，有一「觀止」之法門。欲觀其止，應先觀其「動勢」，至勢之衰，其動必止。 假設要參﹕「我愛她，她不愛我，沒有她，我如何活下去﹖」 先求「動勢」，即令自己不能停止之原因。 千萬不要想「我、她」，一想就無止無盡，節外生枝矣！動勢相當於觀念中不斷發展之力量（簡單說，等於研究動詞），在此例中，當然是「愛」與「活」。 明智之人，應單純在「什麼叫愛」、「什麼叫活」兩者痛下功夫，千萬不要離了題。如果離題，就無法參透，要下次再來，直到真正瞭解為止。實際上，一般人無法真正瞭解「什麼叫愛﹖」會越想越糊塗。等到想不通了，潛意識為了保護自我，自然而然就停止下來，那不是達到目的了嗎﹖萬一想通了，增加了智慧，不是更好嗎﹖ 為什麼不是想「我、她」等名詞、代名詞呢﹖因為那涉及記憶的資料庫，是無限的，人會越想越興奮（即令痛苦，也是興奮的一面，稱之為負面的興奮）。所謂興奮，就是在某種刺激下，神經亢奮，肌肉緊張，讓人無法休息。 動勢是中性的，不涉及資料庫，對一般人而言，懂就懂，不懂就會逃避。既然要想「止念」，就要把握一點，「不能逃避」！堅持下去，把難題丟給潛意識！ |
| ＃28 留言者:阿南 [2001-03-16] |
| 主題:瞋 請問先生：開車途經巷道，與人會車，其人技術笨拙，致兩車停頓，吾心不耐而心煩氣躁，瞋目相向，事後又為自己的不耐及煩躁而憂心不解，應如何參？ |
| 回應﹕ 善哉！一時因事衝動，人性之常也。反省甚佳，但不必放在心中，此即佛旨：「無所住而生其心」也。 要知如何參法，其法有二：一者參己心，一者參此理。 己心不平，難以控制，其利為：「保持銳利的反應，未失做事的能力」。其害則為：「易於導致人際衝突，如若過分，必將壞事」。把其中因果想通了，是參己心。 若欲參理，須知任何人之「愚笨智穎」，都不是自己所作主者。簡言之，「大自然的傑作也」！如無愚，何以知智？既屬智者，當知是理，否則即為愚者。是故，智者可包容愚者，僅愚者「自以為是，不知原宥別人」也。 其次，何以智者能包容愚者？蓋智者之所以有智，是知人何以愚也。何以愚？只見自己，不見他人；只利一己，不利他人是也。又何以如此？蓋此乃動物之本能，人未脫其本能，實非得已，智者怎能「一般見識」？ |
| ＃68 留言者:阿南 [2001-03-25] |
| 主題:試答題二 主題﹕經驗 呼應﹕主角之身歷其境 理論﹕經驗乃價值之介面 |
| 回應﹕ 太廣泛。 |
| ＃84 留言者:阿南 [2001-03-26] |
| 主題:再答題二 主題﹕經驗須從頭到尾親自體認 呼應﹕文祥面對隕石時對「死亡」的體會 理論﹕人是經驗動物 |
| 回應﹕ 主題正確。所述理論等於陳述事實，不夠透澈。 |
| ＃94 留言者:阿南 [2001-03-28] |
| 主題:試答題三 主題﹕人的感性大於理性 呼應﹕相見時難別亦難 理論﹕人以感性為基礎，以理性為規律 |
| 回應﹕ 答案請見第８８，９２則。 |
| ＃136 留言者:阿南 [2001-04-05] |
| 主題:試答題六 智慧難求，判斷力為追求智慧之初機；眾人因緣際會，緣肇於機 |
| 回應﹕ 因緣際會是實，何緣何會﹖ 「智慧難求」不能作為主題，蓋將杜賢絕緣也。 |
| ＃151 留言者:阿南 [2001-04-07] |
| 主題:試答題六 在智慧電腦解決人類生存問題的未來年代，書中主角勘破生死，遂啟動不二老人預設的智慧之旅機括 |
| 回應﹕ 接近正確，但字數太多，且未提及本書中承接第二集的因果，不夠完整。 |