| ＃9178 留言者:華子 [2009-01-31] |
| 主題:作業 社會者，人民之集合也。蓋人有別於獸，借語言相互交往，分工合作，遂聯結成群體，以利於和諧、有效之生活。 |
| 回應﹕ 違反＃９１６７則規定，第一次警告，再犯除籍！ |
| ＃9179 留言者:華子 [2009-01-31] |
| 主題:作業重作 試申論「社會」。 查《漢字基因字典》如下： 「社」：示有土，土地神主也，古時二十五家為社，引申為人民團體； 「會」：象氣之集也，系統交集，聚也，合也；組織也。 「社會」：人民之集合。 答：社會者，人民之集合也。蓋人有別於獸，借語言相互交往，分工合作，遂聯結成群體，以利於和諧、有效之生活。 |
| 回應﹕ 見答案。 |
| ＃9196 留言者:華子 [2009-02-01] |
| 主題:作業 一、定義「人類」： 人：象人之形，有靈性的高等動物。 類：物種之特性，同異可辨者。 １、萃取主題： 人＝象人之形，有靈性的高等動物＝人形靈性動物。 類＝物種之特性，同異可辨者＝特性可辨者。 ２、選擇交集： 定義之目的：令文字觀念易於掌握。 定義之對象：「特性可辨者」與「人形靈性動物」。 淘汰無交集者：特性，人形，者 所餘者：可辨靈性動物。 ３，調整： 「人」本係靜態，客觀，「可辨」為動態行為詞，改為「有靈性」。 人＋類＝有靈動物。 二、試論「人類」社會與倫理道德。 有靈動物又要一起共同生活，若無倫理道德，與獸群何異？故，倫理為社會安定之源，道德為人心去獸之道。 三、感想： 來網學習多年，也被警告多次。反覆省之，都是德性欠缺（急功輕率近利），犯了中華文化大忌。痛定思痛，感謝老師棒嚇！ |
| 回應﹕ 一、正確。 但「有靈」修辭不妥，蓋動物皆可謂有靈。若謂「靈性」則宜，因有特殊定義也。 二、正確。 三、非「德性欠缺」，而係「好表現、衝動冒失」成習。汝平素鶴立雞群，難免志得意 滿。須知，人外有人，天外有天！欲為人天祭酒，每低一次頭，更上一層樓。 |
| ＃9204 留言者:華子 [2009-02-02] |
| 主題:作業 一、定義「平安」。 １、萃取主題： 平：氣舒且分也，坦也，均齊也，治也，正也，和也，使無變化。 ＝氣舒，坦，無變化。 安：象室中有婦，家中有照料，穩定態。＝有家，穩定態。 ２，選擇交集： 定義之目的：令文字觀念易於掌握。 定義之對象：「氣舒，坦，無變化」與「有家，穩定態」。 淘汰無交集者：坦，有家，態。 所餘者：氣舒，無變化，穩定。 ３、調整： 氣舒、穩定為狀態，缺主體，由「氣舒」可引伸為內心。 平安：內心之穩定。 二、定義「幸福」。 １、萃取主題： 幸：逆於早死，是免凶也，指有利的感受。＝有利的感受。 福：垂示多厚，祥瑞也。＝祥瑞。 ２、選擇交集： 定義之目的：令文字觀念易於掌握。 定義之對象：「有利的感受」與「祥瑞」。 交集：祥瑞感受 ３、調整： 「祥瑞感受」為狀態。改為：有祥瑞感受。 幸福：有祥瑞感受。 三、試論「平安」、「幸福」。 平安者，內心穩定也；蓋氣舒則心安，心安則平安。幸福者，有祥瑞感受也。 惟內心平安，始有外顯祥瑞之氣象。 |
| 回應﹕ 一、正確。 二、正確。 三、正確。 |
| ＃9216 留言者:華子 [2009-02-03] |
| 主題:作業 一、定義「條件」。 １、萃取主題： 條：自樹木長出之枝，長也；脈理也；可羅列者。＝相關脈理可羅列者。 件：古人以牛為重要財產，故代表事物的數量。＝重要事物數量＝要項。 ２、選擇交集： 定義之目的：令文字觀念易於掌握。 定義之對象：「相關脈理可羅列者」與「重要事物數量＝要項」 淘汰無交集者：數，。 所餘者：相關脈理可羅列者、要項。 ３、調整： 由「條」的之本義，可知其除了「羅列」，還表示「相關脈理之延伸」，可引出「限定、前提」。 所以，「條件」＝脈理延伸之要項。 二、試論平安幸福之社會「條件」。 平安即心安，惟修身得平安；幸福即祥瑞，惟人人相隔才幸福。只有人人如此內外兼顧，則社會得安，人人得福。 |
| 回應﹕ 一、脈理延伸相當於重要，即要項也。 二、毫無「條理」，未見項列！ |
| ＃9226 留言者:華子 [2009-02-04] |
| 主題:作業 一、定義「自然」。 １、萃取主題： 自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。 ＝本人，變化始於。 然：燃火以就肉然，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞。 ＝如是，可預期之進行態。 ２、選擇交集： 定義之目的：令文字觀念易於掌握。 定義之對象：「本人，變化始於」與「如是，可預期狀態」。 淘汰無交集者：本人。 所餘者：變化始於，如是，可預期狀態。 ３、調整： 「變化始於」＝系統本身。可預期狀態＝必定之結果。 「自然」＝系統原本如是。 二、試論道法「自然」。 宇宙運行規律井然，社會因果相循依序，人行之於無為而為， 世間人事「天註定」，原本如是，是謂「道法自然」。 |
| 回應﹕ 一、正確。 二、「社會因果相循依序」何指？「社會」乃一環境，如何因果？ 「人行之於無為而為」語法不通，「之於」應下接「人行之所」，怎謂「無為而為」？ |
| ＃9237 留言者:華子 [2009-02-05] |
| 主題:作業 一、定義「自由」。 １、萃取主題： 自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。 ＝本人，變化始於。 由：象一容器，物有根據；系統之初態。 ＝物有根據；系統之初態。 ２、選擇交集： 定義之目的：令文字觀念易於掌握。 定義之對象：「本人，變化始於」與「物有根據；系統之初態。」。 淘汰無交集者：變化始於，系統之初態。 所餘者：本人，物有根據。 ３、調整： 「本人」＝系統本身。物有根據＝基於。 「自由」＝基於本身之變化。 二、試論「自由」與自然。 自由基於自身而變化，自然來自本身而必然。兩者雖都由自身而發， 惟前者注重初態之因，後者注重預知之果。 |
| 回應﹕ 一、３「本人」為何？調整應止於一，非治絲益棼也！ 二、因果之說論得突然！ |
| ＃9251 留言者:華子 [2009-02-06] |
| 主題:作業重作 一、定義「自由」。 １、萃取主題： 自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。 ＝本人，主觀立場。 由：象一容器，物有根據；系統之初態。 ＝物有根據。 ２、選擇交集： 定義之目的：令文字觀念易於掌握。 定義之對象：「本人，主觀立場」與「物有根據」。 淘汰無交集者：立場，物。 所餘者：本人，主觀，有根據。 ３、調整： 「本人，主觀」＝個人意志。有根據＝基於。 「自由」＝基於個人意志之表現。 二、試論「自由」與自然。 自由乃意志之表現，自然乃客觀之必然。兩者雖源於自身之顯現，惟相一致，則順天，否則，必混亂至災難。 |
| 回應﹕ 一、正確。 二、「兩者雖源於自身之顯現」，顯然兩個自「自」字混淆視聽！自然之自身為何？ 方向已明，於迷霧中當應設法打破桎梏，否則九十步永遠到不了一百！ |
| ＃9256 留言者:華子 [2009-02-06] |
| 主題:作業再作 一、定義「自由」。 １、萃取主題： 自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。 ＝本人，主觀立場。 由：象一容器，物有根據；系統之初態。 ＝物有根據。 ２、選擇交集： 定義之目的：令文字觀念易於掌握。 定義之對象：「本人，主觀立場」與「物有根據」。 淘汰無交集者：立場，物。 所餘者：本人，主觀，有根據。 ３、調整： 「本人，主觀」＝個人意志。有根據＝基於。 「自由」＝基於個人意志之表現。 二、試論「自由」與自然。 自由乃人意志之表現，自然乃客觀之必然，惟人是自然之結果，人之意志終不得與之相違，否則，必遭至災難。 |
| 回應﹕ 一、正確。 二、半路人！ |
| ＃9260 留言者:華子 [2009-02-06] |
| 主題:作業再作 試論「自由」與自然。 自然本存，規律井然。人居其中，所思所想不過自然實相，仍為自然觀己。故，道法自然，否則必遭至災難。 |
| 回應﹕ 還差一步！ |