| ＃9559 留言者:草木子 [2009-10-12] |
| 主題:概念分類 朱先生安好： 《道德經》第二章中“音聲相和”怎麼理解？在《老子止笑譚》中您的解釋是“音、聲－係聽覺接收之能量變化訊息”。請您詳細講一下“音”“聲”兩字的概念及分類。 末學 謹上 |
| 回應﹕ 問得好，在漢字基因有解： 聲＝以殳擊物，耳朵所接收的刺激。 音＝象管樂器形，發聲也，響也，消息，指可辨知的動靜。 進一步說，「聲」指物體動態所產生之能量變化，是原始狀況；「音」則係人為控制下所得到的聲響。兩者最大的分別，在於人的「認知層次」，前者來自本然、後者基於人之意識。 對一般人而言，這兩者分別不大，但在老子的立場，卻是天差地別！原文尚有：「…故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」欲究之，當可知老子用字之精簡、漢字微言大義之奧妙！唯老朽一本慣例，不扣難鳴，能省則省矣！ 此六句有六義焉，各為矛盾之兩極，分別代表人生六個階段之真實狀。於茲，始有下文之：「聖人得處無為之事，行不言之教」也。 第一階段：生命 有無相生：人生始於無，無而有；人死始於有，有而無。 第二階段：成長 難易相成：人事有成有敗、有難有易，彼此互為表裡。 第三階段：認識 長短相較：觀察各種現象，認識來自比較，是知長短。 第四階段：現實 高下相傾：上壓下、下欺上，兩造傾軋不止，斯乃現實。 第五階段：道德 音聲相和：音可代表士大夫（或一應人為者）、聲為庶民（原始者），兩 者各象徵人為現狀及大自然本相。對老子而言，道法自然不等於回歸原始， 人源諸自然，但不應脫離自然，是以「相和」法之。 和者：禾入口，合也，順也。本能與教養相合相順，代表人之自我調適， 去糟粕、進精華，是道德修養也！ 第六階段：倫理 前後相隨：前有步、後有隨，是稱倫理。以自然之道而論，人之經驗與年 齡成正比。今人但重技術，新奇是問，越是無知、越是妄為！是故，自上個 世紀至今，不過百年，人類已將社會安祥敗壞，將地球母親的青春耗盡！ 有心人不妨細觀，人間既乏倫理道德，聖賢斯渺，任性胡為、瘋狂加騷亂 之餘，人類行將自毀矣！ 斯為「微言大義」！ 至於「分類」，「音」尚有「訊息、藝術」兩義，「聲」只是「感源」而已。 |
| ＃9565 留言者:草木子 [2009-11-13] |
| 主題:千字文概念分類 朱先生安好： 末學月餘日來，學習漢字分類未輟。「漢字教學」之七千字，其容乃大，非五年寒窗不能透徹理解。 於是，欲從「千字文」著手，將其九百廿八字用二分法分類，分五步一步一步進行之。一，分立場；二，分四族；三，分八類；四，分卅二屬；五，分二五六種。 這是學生的初步想法，按先生的三才分析之，來判斷做這件事的價值大小，如下： 立場：學生漢字基礎不固，人智不具，這是現狀。 目標：築人智之基，透徹理解漢字。 手段：把千字文的九二八字按概念分類。 例：天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張，寒來暑往，秋收冬藏。 一，分立場。 客觀：天地宇宙日月辰宿秋冬。 主觀：玄黃洪荒盈昃列張來往收藏。 二，分四族。 抽象族：天地宇宙日月辰宿秋冬。 認識族：玄黃洪荒盈昃列張寒暑。 行為族：來往收藏。 三，分八類。 定義類：天地宇宙日月辰宿秋冬。 感知類：玄黃洪荒寒暑。 狀態類：盈昃列張。 能力類：來往收藏。 四，分卅二屬。 語法屬：秋冬。 根源屬：天地宇宙。 現象屬：日月辰宿。 刺激屬：玄黃洪荒。 感覺屬：寒暑。 化態屬：盈昃列張。 體能屬：來往收藏。 五，分二五六種。 序詞：秋冬。 本源：天地宇宙。 能象：日月辰宿。 色狀：玄黃。 體狀：洪荒。 感覺：寒暑。 容態：盈昃。 勁態：列張。 動向：來往。 家事：收藏。 大連 草木子 謹上 |
| 回應﹕ 好極了，數十年來，老朽處心積慮，瓦釜雷鳴，所期待者，正是閣下之流也。來文觀念正確，方法出色，若能持之以恆，漢魂必揚！ 自老朽公佈漢字基因以來，已匆匆數十寒暑，本網網友學習者雖眾，但未得其法，難獲虎子。而外界諸子，隔山賞花，如墮五里重霧，信者無門可入、不信者恆不信之。今見閣下之文，冰化雪溶、春綠將萌，老朽喘氣得直，知時之已至，已無畏「西獵」掠奪之患矣！ 前曾言及，「推背圖」千古流傳而無人能破，蓋其中陰中有陽、陽中含陰，雖萬人觀之可得萬貌，但一真難識！漢字之奧秘亦然，今人人能識漢字，但悉其義理者宛若群巒空谷！昔者，日人引進漢字，頗具慧目、能識真金。惜千年以降，重鑰而輕匙，落得平、片假名，而渾失日月精華矣！ 老朽公佈之「漢字概念分類表」，自１９８５年起，前後已有十餘次，次次有別。何以如此？「正宗學者（宮庭、學院派）」戲謂：「此兒戲也」！商場獵人輒嬉笑連連：「此老兒癡呆之明證耳」！即令今年之「漢字教學」，若仔細檢視該表，其中一成似是而非、另一成似非而是，宛若迷彩裝！ 若問其故，其故已明。一人之「創見」，其乃一人之思也，漢字奄含古今、包羅萬有，豈一人能及哉？而老朽只知有漢、不悉名利何物，是以旦夕獻曝，未究雲翳。數十年來，窮心竭力，每有心得，立即公之於眾者，因有憂焉：西式速食陋習浸蝕我漢魂已久，能早拯一魄，勝造十級浮屠多矣！ 漢字乃人類文化之精髓，原非我漢人所應獨佔者。然而，如今世道已衰，人人僅顧私利、置整體存亡於不顧。以漢字之功能而論，直可改變宇宙進化方向，棄碳族而扶矽類！如此「利器」，苟若落入不肖者之手，其禍害安可言喻？是謂：「玉本無辜，藏者有罪」！ 所幸，本室經多年拼搏，已將之納入芥子，近年可望問世（信者不妨信之，疑者大可疑之）。待世人一新耳目之餘，漢字必成「顯學」焉。屆時，一如當年之中文輸入法，倉頡一出，萬碼奔騰！於斯，金銀銅鐵錫，無非金屬；橫直斜捺點，皆是漢字！後人到得廬山，恐怕早已不見真面目了！ 閣下以「學習」為目標，千字文適得其宜，但於分類之際，尚應先釐定「應用」之功能。蓋「概念」絕對「主觀」，各人認知有別。以老朽之分類表為例，其主要目的係供「電腦理解」，為了符合電腦資料結構之效率，特意採用「二進位」樹狀分類。 事實上，此二進位分類原屬「主觀」，若人無電腦之「系統知識（一般電腦程式工程師只知按客戶要求編寫程式，對電腦系統知之不詳）」，不可能理解其中奧妙。如果不知其「因為」，必難得解其「所以」。是故，依樣畫葫蘆的結果，充其量把葫蘆畫了出來，只能掛在牆上，跟畢卡索比美！ 因此，閣下如無電腦系統專業，學習最佳之策，是打破「二分法」之限制，保留立場、族、類、屬、種之層次，自行「自由」分配。當然，閣下年事尚輕，先畫一次葫蘆、做次熱身運動也不是壞事。只是切記：老朽之表「因為」要配合電腦，「所以」採用了二分法，如斯而已。 觀留言，所分合情合理，可繼續為之。分成後，尚應做「歸納練習」，於斯，方能透徹理解概念之定義。謹以如下為例： 本源：天地宇宙。 歸納：「天地宇宙」之共性有－－時、空、能、象等。 「時、空、能、象」為：抽象、客觀，符合立場、四族。 能象：日月辰宿。 歸納：「日月辰宿」之共性有－－能、象、形、體、光、質等。 「能、象、形、體、光、質」中「體、質」非抽象，置之於此應有一「先 決條件」：凡具象者，皆以「觸覺」檢驗標準。如斯，始能符合四族。 又：「辰」字乃「時數」、「辰宿」始為星辰，不可不察。 此即似是而非、似非而是之類也。 做學問的竅門，即在於「上下通透」，既學了概念分類、又能完成概念歸納，始為上策。如今舉世上下左右僅有「求工具之主流」、而無「做學問之末端」矣！禮失，求諸野；道圮，藏之俗。唯撥亂反正須積糧待時，夫小成看己、大成視天，華夏子孫數百載迷途，豈一蹴可歸乎？ 美國上世紀自五十年代起，舉國發展人工智能，投入資金人力無數，竟一無所成。何也？天道好還，授獵者以矛，遁者以盾，生態始得平衡！智能來自思維，思維源以文化，其食色之族，焉知漢字之道通幽玄、微言大義哉？本世紀中華當興，所興者，非汽車洋房，乃係民族自信、閣下之屬也！ 祝百尺竿頭，更上層樓。 |
| ＃9812 留言者:草木子 [2010-03-25] |
| 主題:「動書」解惑問 朱先生安好： 學生對「動書」相關概念有疑有惑，請先生解之釋之。 一、「圖文系統」有什麼不足？「動書」彌補了什麼？ 二、「動書」何以言「動」？其取勝之三要素「文章、義理、情境」怎樣理解？ 三、「文傳寶鑑」是什麼書？「小品類」專欄何時能公佈？ 大連 草木子 敬上 |
| 回應﹕ 「動書」乃動態表現之書籍，有別於傳統靜態之圖文陳列者。 一、圖文系統是以「歷史、故事、戲劇」為主軸，靠「全自動」由電腦理解處理之；而 「文章、義理、情境」乃深層內涵，必須依人力發揮，需要大量文哲、藝術、音樂等 人材參與。由於本室上上下下僅十四人，且財力有限，唯有靠「電腦自動」取勝。本 擬待經濟情況好轉，再行招兵買馬，今恐時不我予，是不得已也！ 二、「動書」者，所有資料皆可隨需要而調動也！如文章，要變成「動態」，即成動畫； 義理欲動，則應成為生活經驗；情境本係人之心理狀況，必令深入人心。此三者是否 能夠「理解」，在圖文系統大量應用前，尚屬「未證明數」。故此，目前先用「人力」 處理，乘機訓練編畫導之人材，是有百利無一害也。 三、「文傳寶鑑」係數年前本室任務之一，相當於「迷你漢字百科全書」。由於本室經 費不足，一半係商請「重量級」人士解囊協助製作者（尚未全部完成）。 「小品類」正在規劃，同理，本室人力物力不足，偏偏志高心大，每每進軍不可能 完成之任務、一肩挑盡千江水。因改動較大，近日可成，「何時」難知。 茲以杜甫之「望嶽」首句為例：「岱宗夫如何」對圖文系統來說，能理解「岱宗」即泰山，畫一張泰山的像片，讓人一見即知，絕對正確。 但以「文章」之章法而論，「夫」字為一種「語氣詞」，表示「然」而「未必然」之慨。故「夫如何」有「又怎麼樣」之意（褒耶、貶耶）！對「動畫」而言，要表達得完整幾無可能；再以「義理」看，「岱宗」之義，係指泰山為中國極東之始、「龍頭」之尊，故稱之為「諸山之祖宗」；至於「情境」，完全是詩人的心情、境界，讀者未達到其高度，安知「夫如何」？ 就算是學富五車的大學者，未必能看得出這種「文氣、文義、文境」。老朽出此題，意在考各位，若有「大德出世」，實乃中華之幸、人類之福也！苟若未得，亦可有百花齊放之效，何樂而不為？ |
| ＃9931 留言者:草木子 [2010-10-13] |
| 主題:漢服與民族自信心 先生在#5850則回應中提及「被髮左衽」與民族自信心之因果關係，由此得知，欲民族自心信，必「束髮右衽」－－漢服。 末學常著漢服，遊於鬧市，人或稱「和尚、道士」，或呼「日本人、韓國人」，或笑曰「拍電影、行為藝術」，百人百見。鳴呼！皆不知這是自己民族的衣裳。 前幾日，在大街上，呼聽身邊有人指著我，「這是漢服」。萬分驚喜！ 海內外，越來越多的華人穿上了久違的漢服，找回那民族的自信心。正如先生所言，「二十一世紀，中興當興，所興者非汽車洋房，乃民族自信，閣下之屬也」。 |
| 回應﹕ 是的，人性有「求變」的誘因，所謂「民族自信心」者，實乃個人對自己民族之認同也。服裝本無優劣之分，由於天時地利的環境不同，各民族恒有其因應之考量，功能與型態遂別。清朝末年，漢民族遭受史無前例的災難，地震山搖、海嘯水淹，為了生存必須求變，求變遂有取捨。 衣裝原係「禦寒、遮羞」之物，易之無不可，遂成為變革之首選。原始人類經歷千百年之觀察，知性器官之功能重要，但其形獨異。尤其是雄性具有狩獵之特長，經不住獵物之引誘，當社會發展成群居態式，必須有群體約束之策略。於是，「遮羞布」於焉而生，逐漸演變成為衣裝；同理，當社會無羞須遮時，群居遂變眾亂！ 變歸變，然「衣食足而後知禮儀」，國家擺脫了貧困，人民才有充裕的時間反思。當西裝革履上身，似是光鮮，那一條「領帶」，既不美觀又不方便，偏偏必須每天自虐！其不堪者，乃彼小牛皮吹在腳上，走起路來，咯咯登登，絕不能抓小偷！更無奈者，西裝上肩墊了兩塊棉磚，雖然顯得威武，卻沒法給自己壯膽！ 不過「長袍」也有麻煩，老朽素有張飛之體裁（多汗），最怕那蜈蚣般的「紐扣」！恨裁縫非漢，不肯換一條拉鏈，難穿難脫！但「布鞋」卻是老朽的最愛，尤於以往得之不易，前年廣州旅遊，一口氣買了十雙。在家穿「白底鞋」，出門穿「黑體鞋」，下雨比較麻煩，只好隨身帶一個塑膠袋，遇雨則脫而揣之，謂之「懷中鞋」！ 其實，隨著時代的改變，漢服也有其調適的空間。不要多久，江山輩有人才出，社會上風氣行將丕變！民族自信與國家強盛互成因果，當街上不再有人喊「那是漢服」時，當是「否極泰來九國春」了！ |