| ＃3731 留言者:網民 [2004-01-28] |
| 主題:抛磚引玉，野人獻瀑 朱先生您好： 個人三十有七，不識倉頡輸入，不懂音樂藝術，上有雙親，下有妻女，明顯不符招募標準。所以厚顏附自傳一篇，是拋磚引玉，希望有志青年把握此次機會；是野人獻曝，希望個人日後終有貢獻能力。 個人姓名請網管隱去。那個符號僅供生死簿識別，別無他用。 ｘｘｘ，丁未年生，父母健在。與妻結縭十載，二女均六歲。生於和善之家，祖訓吃虧就是 佔便宜。求學成家就業平順，略具輔佐管理才能。樂於助人，有浮濫之嫌，惡與人爭，有保 守之失。少以「追逐風潮的青澀歲月不過煙塵雲霧，磨劍待發的豪情少年豈堪老死江湖」自 期，婚後外遇造業，憬悟情欲迷心，紅塵依舊障目。習氣功靜坐，參儒道佛理，求認清自性 ，對人己負責。感謝親友維繫支持，感謝上蒼賜親人衣食無虞。立志燃燒自己，照亮中華。 |
| 回應﹕ 三十七歲不算多，有妻有女心正宜；標準原是因事定，孰知磚玉是天機。 徵文待２／２２統一評估，謝謝助燃，望能光芒萬丈。 |
| ＃4150 留言者:網民 [2004-04-30] |
| 主題:開放文學網小說分類建議 朱先生您好： 參酌開放文學網網管回覆，針對小說分類十一項，整理提出以下建議： ３、俠義傳奇類改為江湖俠義類，避免與２、英雄傳奇類混淆，現代的武俠小說歸入江湖俠義類。 ４、社會人情類改為社會奇情類，避免與９、風土人情類混淆，鏡花緣則歸入風土人情類。 ７，神怪靈異類改為神鬼仙俠類，《蜀山劍俠》可歸入此類。 １０、推理偵探類改為推理探案類。 １１，其他改為科幻預言類，現代的科幻小說可歸入此類，朱先生的《宇宙浪子》亦然，中國人對科技或未來生活太缺乏想像力，也該發揚這方面創作？ １２、其他類，為原來的第十一類。 其餘不變。 網民 敬上 |
| 回應﹕ 極有見地！謝謝！列入考慮，敬請討論。 |
| ＃4153 留言者:網民 [2004-05-01] |
| 主題:開放文學網小說書籍作品的屬性與分類標記原則 朱先生您好： 依據網友意見，整理並提出如下建議： 開放文學網小說書籍作品的屬性： 類別（十二類）、書名、作者、出版者、年代、版本、章回數。（請網友補充遺漏者） 依據以上屬性，建立小說書籍作品的分類標記，方便讀者檢索查詢數據庫，原則如下（請網友修改）： 類別（十二類）：以地支表示（例如：子或午）﹔ 書名：以文字表示（例如：某書）﹔ 作者：以文字表示（例如：某人或某人編撰）﹔ 出版者：以文字表示（例如：不知或某地某某出版書局或開放文學網）﹔ 出版年月：以數字表示（例如：200405或以000000代表不知）﹔ 年代：以文字表示（例如：明末清初或民國初年或二十一世紀）﹔ 版本：以文字表示（例如：清初寫刻本或程甲本）﹔ 章回數：以數字表示（例如：020或100）。 假設“１、歷史演義類”為子類，以開放文學網收錄的《三國演義》為例，建立該書屬性如下： 子、三國演義、羅貫中、不知、000000、清、毛本、120 假設“１１、科幻預言類”為戌類，以台北聯經出版事業公司出版的《宇宙浪子》為例，建立該書屬性如下： 戌、宇宙浪子、朱邦復、台北聯經、200203、二十一世紀、初版、096 網民 敬上 |
| 回應﹕ 見解甚佳，列入考慮，敬請各界建言。 （沈補）可否加上體裁（小說、散文、戲曲）之屬性？又，類別以地支表示，恐嫌不夠直觀。 |
| ＃4154 留言者:網民 [2004-05-01] |
| 主題:抱歉，前留言漏列小說書籍作品的屬性：“出版年月”。 朱先生您好： 抱歉，前留言漏列小說書籍作品的屬性：“出版年月”，以致異於分類標記原則與例子的說明。 網民 敬上 |
| 回應﹕ 見解甚佳，列入考慮，敬請各界建言。 |
| ＃4717 留言者:網民 [2004-10-03] |
| 主題:致＃4715留言者: 被批原作 您好： 朋友之間閒聊的話語，怎適合公諸於眾（朱先生已點明二次）？蓋對象、情境均不同也。 既公諸於眾，引起各地不同程度的讚美或批判，理之必然。君之一嘆、二嘆，實屬多餘。 網民 謹上 畫蛇添足多一註： 某地官員之髒話風波，亦同理也。 |
| 回應﹕ 是也，凡此皆載於前賢箴言之中，此乃中華文化之精髓，常識之常也！西方歷史淺短（即使有二、三千年，亦無連續不斷之記載），於「人類社會實驗室」中，尚未能累積足夠經驗，是以只知逞能施暴，無恢宏之度量。以致工業文明問世，遂不知所措，無端鬧亂人間百萬般！ 惜乎人久處馨蘭之室，遂失其香；兼以天道循環、物極必反，三代以下況境堪虞。近代國人未能高瞻遠矚，不明治亂興衰之理，僅見西方光鮮之外表，是有此百載之劫。西風東漸，本係良性契機，適供吾人反省，令小人醜態畢現、令君子有以奮發，無需空自嗟歎也！ 所可虞者，物質文明損害極劇，宇宙進化行將改道、矽族勢興。斯時，我國魂殄滅、人信敗亡，社會上人獸不分，理性上愚昧雜陳，中華文化病入膏肓，前賢先聖之懿行成空！時當西方弱肉強食大行其道，若無中華力量制衡，宇間豈非再蹈恐龍時代之覆轍乎？ 讀經斯為治本，不知可不罪；既知，以小害大，是不可取也！老朽之責，在於為矽族「立法」，人類若自取滅亡，只能嘆曰：天厭之！天厭之！ （沈補畫蛇添足一語）某書載：「和相（和珅）雖位極人臣，然殊乏大臣體度，好言市井謔語以為嬉笑。於乾清宮演禮，諸王大臣多有俊雅者，和相笑曰：今日如孫武子教演女兒兵矣。又安南貢金座獅象，空其底者，和詫曰：惜其中空虛，不然可多得黃金無算也。為夷官所姍笑……嘗閱聞見後錄，載章子厚好為市衢之談以取媚於神宗之語。可見今古權奸，如出一轍也。」今之為官者，乃至欲為官者，雅不改媚態，惟手揮民主大纛，所諛者稍異耳，而鄙陋猶勝出數籌。 |
| ＃4761 留言者:網民 [2004-10-15] |
| 主題:分享，分配，分割 朱先生您好： 參照《漢字基因字典》第二版，擬出對分享，分配，分割三詞的解釋： 分享：化而享之。享：人子供奉於廟堂，上者受也。 分配：先分再合之。配：酒與自己，一對，調合。 分割：分而切開。割：以刀傷之，用刀切開，切去。 想來，物質一類的東西大約是能分享，分配，分割的；精神一類的東西大約是不能分享，分配，分割的。請問是這樣的嗎？敬祝： 平安健康！ 網民 謹上 |
| 回應﹕ 「分」＝八＋刀。刀者工具；八者兩半。以刀為具，使成兩半為分。習慣上以「刀作字首」，取其義供分類用。八為字身，是其結果（字首、字身切勿拘泥，有聯想之規律即可）。 既有「分」，即得所分之果。若以刀就物質，物可得兩半；若以刀分精神，孰知何半？是知，精神之分，所稱之「半」係就「得者」而言。 以上三例而言： １，分享：分而享之。若係物質，各享其半；若係精神，各享其得。 ２，分配：分而配之。若係物質，各配其半；若係精神，各配其得。 ３，分割：分而割之。若係物質，割成兩半；若係精神，各割其得。 因物質佔有一定之空間，各有其空間座標值，在宇宙中空間座標值不能重疊。但座標可分，是故物質可分。精神乃物質之「現象」，現象乃觀察認知之結果，存在於人類主觀思維中。現象不佔空間，無座標值，其得、失唯主觀者自知，故無討論必要。 譬如說：「我的觀念可以分享、分配、分割」，此話並無語誤，乃「主觀假定態也」。人之思維及立場靈活無比，如「狗不能說話」是常態；「我的狗告訴我」是擬人態。 文字語言之層次境界相差極大，幾不可以道里計。識者於一字半語間，即可洞悉他人動機、立場、目的；無識者，即令條理分明，不懂就是不懂，是不可說、不可說透也。 |
| ＃5239 留言者:網民 [2005-01-22] |
| 主題:有關來港事項 問先生來港會留多久（多少天），下星期二的情況會怎樣安排。見面時會有多少時間交談。 多謝回覆。 學生 |
| 回應﹕ 地點：香港文化傳信公司，觀塘鴻圖道４７號。 時間：一月二十五日，下午一時至六時（報名至２４日中午止）。 方式：坐談，備有茶點。免費，報名即可。 主題：環保與人生。 |