| ＃9749 留言者:無知 [2010-02-11] |
| 主題:繼9731問讀書 那篇文章中作者還提到，孔夫子的身份是士，地位也就比平民高一點點。當時不知道它什麽用處，就刪掉了。現在想想，這應該是作者確定其語義的重要依據。 夫子曾言“吾道一以貫之”，先生亦曰“不二”，兩相比擬，仿佛於“道”略知端倪。黃帝內經上古天真論中，提及上古有真人、中古有至人、其次有聖人、其次有賢人，敢問先生於彼等道途之見。 |
| 回應﹕ 讀聖賢書不能咬文嚼字，不論孔子身份為何、也不管士農工商，有道理就有道理、沒有就無！道理沒看出來，專在枝微節末上下功夫，那叫做舞文工匠！ 本網說過無數次：「道＝路」，夫子的與老朽的沒有分別，老朽的與別人的也是一樣！人生一場，只要正正當當地走下去，於心無愧、於理無虧，「道途」就是人生該走的「路途」！ 真人、至人、聖人、賢人皆是人，只不過時代有先後之別，做人有難易之分。由上古迄今，歷經數千年，人們對路途上有貢獻的前人，飲水思源、感恩戴德，其時之愈遠、敬之愈篤，於斯而已。若專一追究名稱大小，一如各地為了發展「觀光經濟」，一味比賽古人塑像之丈尺，而不知其價值、意義！於眾有何得哉？ |
| ＃9866 留言者:無知 [2010-05-23] |
| 主題:為何相似 見先生前則留言，心生一絲隱憂，略述其因，供先生參考。因初中美術課上，老師提及一種現象，一個人畫的各種人像都會略為相似，識者一見即能知其作者。觀先生紅樓族譜等圖，確有此感。請先生慎思其因，為我等解惑。 |
| 回應﹕ 正常之極，每人有其慣性，是以「簽名」可作印章用。不僅畫畫，寫文章、作曲亦然，連人想罵人，開口也祇有那幾句話。再看萬能的老天吧，祂創造的生命，都離不開「ＤＮＡ」，吾輩小民，能有什麼例外？不過，話說回來，如果畫者所畫，圖圖皆異，那麼，當嘴巴畫到頭頂上，人如何辨識？ 為何隱憂？世上人誰不是彼此相似？早年，國人甫見老外，認為個個全同！如今呢？看得久了、習慣了，連同卵雙胞胎都能分辨。「紅樓族譜」看去相似，係因人對陌生者難以分辨故，一旦熟悉了，就涇渭有別矣（如明星照，見熟識者必可別）。老朽決定不再找麻煩，今後一人「獨畫」，好壞自理，免得有風格上的區別。 |
| ＃9872 留言者:無知 [2010-05-28] |
| 主題:求同、辨異 先生擅教！前雖不明為何隱憂，但先生之言令諸慮皆釋。今日方覺憂思之始，乃胸中一口氣不得平，已多年不願見及人同矣！敢問先生求同之學。 由於習慣之不同，對文字之感觸人各有異，讀先生文字，常有疑惑之處，如９８６７言：天下若有人善教，老朽當如附骨之蛆寸武不離；如蛆之喻似貶，寸武不離似誤，善、擅何別？請先生原諒在下細小之人，雖明大意，但對此類細節常不能釋懷，肯請先生賜教。 |
| 回應﹕ 求同之學在於「無私」，若人只看得見自己，眼前的小指頭就比整個宇宙還要大！人固不可能全同，亦不可能不同；苟全同，宇宙成一「剛體」，阿彌陀佛！苟無同，人生豈非叢林？「人」者，兩足立地，眼放天空，芥子宇間，須彌可納。唯立地有高低、放眼分大小，芥子常萎、須彌累空，如斯而已。 對文字之認識不同，實乃當今教育效法西方之故。漢字原本一字一義，言微義重，不幸西方愚昧，今人遂成附庸之愚從矣！世上眾生平等，蛆亦生命，「附骨」係現實，毫無貶義；「武」者，勇敢強健也，寸武指自抑，不離為自況。知者知之，不知亦無大礙，蓋如今「食色之季」，語文早已沒落、無聊可聊矣。 「善」係「羊言」，百利而無一害；「擅」為「手聚」，強者之長項。若言「善教」，是教而無私；苟云「擅教」，其人必「自作主張」乃嘩眾取寵之流也！ |
| ＃9872 留言者:無知 [2010-05-28] |
| 主題:求同、辨異 先生擅教！前雖不明為何隱憂，但先生之言令諸慮皆釋。今日方覺憂思之始，乃胸中一口氣不得平，已多年不願見及人同矣！敢問先生求同之學。 由於習慣之不同，對文字之感觸人各有異，讀先生文字，常有疑惑之處，如９８６７言：天下若有人善教，老朽當如附骨之蛆寸武不離；如蛆之喻似貶，寸武不離似誤，善、擅何別？請先生原諒在下細小之人，雖明大意，但對此類細節常不能釋懷，肯請先生賜教。 |
| 回應﹕ 求同之學在於「無私」，若人只看得見自己，眼前的小指頭就比整個宇宙還要大！人固不可能全同，亦不可能不同；苟全同，宇宙成一「剛體」，阿彌陀佛！苟無同，人生豈非叢林？「人」者，兩足立地，眼放天空，芥子宇間，須彌可納。唯立地有高低、放眼分大小，芥子常萎、須彌累空，如斯而已。 對文字之認識不同，實乃當今教育效法西方之故。漢字原本一字一義，言微義重，不幸西方愚昧，今人遂成附庸之愚從矣！世上眾生平等，蛆亦生命，「附骨」係現實，毫無貶義；「武」者，勇敢強健也，寸武指自抑，不離為自況。知者知之，不知亦無大礙，蓋如今「食色之季」，語文早已沒落、無聊可聊矣。 「善」係「羊言」，百利而無一害；「擅」為「手聚」，強者之長項。若言「善教」，是教而無私；苟云「擅教」，其人必「自作主張」乃嘩眾取寵之流也！ |
| ＃10309 留言者:無知 [2012-01-04] |
| 主題:求問出處 先生前言提及“禮節榮辱，禮有禮法、節有節度、榮禁逾矩、辱不及恥”，禮有《禮記》詳述，後學雖不明了但有跡可尋，請問先生其他概念可以從何處知曉？ |
| 回應﹕ 抱歉，此五句乃「老朽註釋」，無處可查，想當然耳。原句出自《管子．牧民》。為：「國多財則遠者來，地辟舉則民留處，倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」。後人常引用以證明經濟之重要，其理正確，管子原意治國應先顧民生。但此說之「先決條件」在於所知之「禮節、榮辱」，「禮節」係客觀之詞，在於「法度」；而「榮辱」則係主觀，必須加以說明。 老朽不學無術，素來自作主張。好在有漢字基因墊底，常理直且氣壯。客觀法度可見《禮記》詳述，而「主觀認知」則人見人殊，主見各別。查「漢字基因字典」得「榮：草木盛發，茂盛也，引申值得讚揚的」、「辱：分寸在務農之時以下，恥也，屈也」。再引伸之：草木盛發不可「逾矩」，否則是謂「雜草叢生」！務農則為謀生之根本，其分寸絕不至「恥」！ 此語證諸當今我國情勢（其實，舉世皆然），倉廩實矣、衣食足矣，但卻是「國多財則貪者聚，地辟舉必奸商競，倉廩實而奢侈爭，衣食足故娛樂淫」！苟管子在世，豈不氣結？老朽不二，是有斯註。 |
| ＃10338 留言者:無知 [2012-02-10] |
| 主題:釋“皮” 皮釋為外表，有彈性。可否？ |
| 回應﹕ 可算正確，恭喜！只不幸「有彈性」是添足，最小公倍數大了些（「鈹坡疲披骳皸彼皴玻破陂皺跛詖」無彈性，「外表」則皆具），應為「外表」。 真有興趣？再出個題目，難度稍大，試求下列各概念的最小公倍因子： 溫熅瘟褞慍搵媼韞轀氳縕 |
| ＃10353 留言者:無知 [2012-02-14] |
| 主題:問「仁」 先生于＃１０３４２則中釋「仁」，請問，為何「仁」要引申至「有影響性」？ |
| 回應﹕ 問得好！「見賢思齊」即為影響，此乃倫理道德價值所在！然而，在四維八德中，真正具有影響力的，恒為「孝、仁、信、義、禮」。蓋，忠常止於於一己，愛也出自本性，至於和平、廉恥，常與大環境息息相關，非二三子可以自決者。 ＃１０３４２則，「囚皿」原字從囚，指囚人食皿。緣任何社會若有犯罪之人，必須施以牢獄之應，牢獄本意原為「隔絕」，以免再危害他人。古聖人曾設計了「劃地為牢」，在民風純樸之際，斯為人天美談。然而，人本獸，所謂犯罪實乃「自我失去控制」，而每個人「自我」之定位，必須施以教化；教之文則文、教之質必野，是故「仁義禮智信」遂用為教化影響之始。 須知，今日監獄中食住不愁，但於古代，物質困乏，一般百姓常望而興嘆。苟罪犯尚可「食皿」，豈非「仁政」？凡行仁政者，若非考慮對人性之正面影響，其所為何？當然，每每有宵小混吃混喝，但既為仁政，當不惜米糧、而毋坐失影響之良機也！ |
| ＃10353 留言者:無知 [2012-02-14] |
| 主題:問「仁」 先生于＃１０３４２則中釋「仁」，請問，為何「仁」要引申至「有影響性」？ |
| 回應﹕ 問得好！「見賢思齊」即為影響，此乃倫理道德價值所在！然而，在四維八德中，真正具有影響力的，恒為「孝、仁、信、義、禮」。蓋，忠常止於於一己，愛也出自本性，至於和平、廉恥，常與大環境息息相關，非二三子可以自決者。 ＃１０３４２則，「囚皿」原字從囚，指囚人食皿。緣任何社會若有犯罪之人，必須施以牢獄之應，牢獄本意原為「隔絕」，以免再危害他人。古聖人曾設計了「劃地為牢」，在民風純樸之際，斯為人天美談。然而，人本獸，所謂犯罪實乃「自我失去控制」，而每個人「自我」之定位，必須施以教化；教之文則文、教之質必野，是故「仁義禮智信」遂用為教化影響之始。 須知，今日監獄中食住不愁，但於古代，物質困乏，一般百姓常望而興嘆。苟罪犯尚可「食皿」，豈非「仁政」？凡行仁政者，若非考慮對人性之正面影響，其所為何？當然，每每有宵小混吃混喝，但既為仁政，當不惜米糧、而毋坐失影響之良機也！ |
| ＃10376 留言者:無知 [2012-02-17] |
| 主題:溫熅瘟褞慍搵媼韞轀氳縕 將“昷”釋為“有限”，可否？ |
| 回應﹕ 不可！需字首與字身同時解釋！「公」者，非老公也！媼老公有限乎？瘟病有限乎？各字首無一有限也！ |
| ＃10449 留言者:無知 [2012-03-02] |
| 主題:觀感 觀摩先生教學良久，也試做若干題，但一個整體感覺是看來容易做來難。一些抽象觀念用先生之答案反觀，頗是貼切，但若是自己來做，卻是無下手處；另有一些具象事物，卻覺先生的歸納有些牽強。如此半信半疑，當如何自處，請先生有以教我。 |
| 回應﹕ 確實如此，要用一種嶄新而簡單的方法來銓釋數千年傳承的古文字，其難度之大，無以倫比。文字本是「無中生有」的認知，兼以「概念」的模糊性，必須用連續的觀念界定，方能略表主觀。尤其是受過訓練的文字學者，講究「明確精準」，其反抗輕蔑的情結，更是無以復加（最難得是沈子願為老朽校正偵錯，目前只是初步，還有待不斷淘鍊也）。事實上，如果「新法」一眼看去就合情合理，漢字早有人加以整頓成功了（見王安石與蘇東坡之辯）。 事實上，任何「字典、辭典」，如果當作「符號」視之，任何符號都可以代表任何事物！但是，以漢字的「約定俗成」機制而言，若無一定的「客觀條件」，怕永遠只是各說各話！如今，漢魂幾亡，文字學者若欲「抱殘守缺」，此其時矣！再若要奮發圖強，就必須「改革求變」，老朽能歸納出５００種「公因子」，信必有人能完善之！ 總之，「半信半疑」是一般人的正常態度，任何一個時代的更迭，走在前面的「敢士」不是壯烈犧牲就將步上巔峰！老朽的任命是開山闢路，從來不管要坐飛機的達官貴人！當今世界上人人想學漢字，與其掛著道學面貌，堅持正統不正統，曷不「穿鑿附會」一番，令外人得窺「上朝天威」，一旦引入黌舍，再請夫子登堂可也！ 萬事熟能生巧，觀念略轉即通，半月前，大家對什麼「公因子」還摸不著頭腦。如今一次出上四題，有人竟不要多久（因時差故，歐美之近水樓台先得月），就將答案擬妥，足證逐步可行也（第一步是「漢字基因」，次而年前網友們共填的「基因字典」，此乃第三步「公倍因子」，下面是定性定量之「公約因子」，每一次的整理都較上一次容易且更合理）！ 老朽從來只問「該不該做」，絕對不怕「會不會錯」（勤於進考場，無意看成績）！老實說，宇宙進化不止，人生一應過程都是自然的軌跡，天下有誰狂妄到敢說「什麼是對、什麼是錯」？尤其是老朽行將就木，人之將死，其言也善！此生奮鬥不休，一未歛財、二未求名、三未徇私，來是來得辛辛苦苦，但去卻去得自自在在。 若欲求教，老朽所可教者，動手摸索，浸水自知也！ |