| ＃10004 留言者:漁儿 [2011-01-05] |
| 主題:动容貌（3） 感謝先生的批評！感謝網友黎明近焉的有感而發！ 在上封信（＃9999）提問時，學生（我）就在猶豫，猜想先生會批評，但想著這樣的問題可能有一定的代表性，還是冒昧提出來了。信發出后，心裡忐忑不安。 在這裡，法國人常問我一個問題：為什麼中國人不喜歡表達？比如，在法國出生的中國孩子，學校的功課總的來說都不錯，但老師年終的評語普遍是：課堂發言不積極，集體活動不主動。對那些在中國長大、后到法國來求學的學生，法國同事的評語也經常是：中國學生不大和別的國家學生打交道，課堂上也不大發言。對此，我跟同事解釋：一來，是語言問題，漢語和法語差別太大，要達到比較自在表達的程度不容易；二來，我們的祖先有訓“禍從口出，病從口入”。這樣的解釋，一方面，並不能說服同事，他們說：如果你不表達，別人怎麼知道你在想什麼？另一方面，也未能令自己真正滿意。 當讀到“論語 泰伯第八”時，覺得曾子正是從容貌、顏色、到辭氣，闡述與人相處時的表達問題。雖然，能夠體會到文章條理分明、結構嚴謹，蘊藏著深刻的理性，但從文字理解過度到義理理解，仍有困難；於是，就向先生作了上述的請教。 現在，我初步明白自己問題所在：我沒能從根本上，即從“禮”、進一步從人性上，去理解祖先的訓導。 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 有關：「為什麼中國人不喜歡表達？」這個問題涉及文化、教養、環境等因素。 從文化上，須知中華文化源遠流長，太多、太精闢的聖賢之道，讓人終身學習都無止無盡。而今的學校教育，只是「謀生之道」，所習祇是等因奉此，即令與老師互動，所得亦不過爾爾。 記得自己在巴西學音樂時，老師也曾問曰：「為什麼你從來不提問題？」老朽楞了一下，本能地答：「問什麼？你講的我都明白！」老師曰：「都明白？那我問你，學音樂做什麼？」老朽答：「除了賺錢，老師能回答什麼？」一時，老師語塞，自後再也不提了。 因為，老師的表現多半淺薄如紙，只因為了尊師重道，中國學生們不為已甚而已。比如說，大學時老朽曾「刻意為難」敝系主任，問其何謂「熱中子」！其實，問問題一為求解，二為刁難，三為閒聊。以老朽所知，學校中一般為人師者，水平有限。欲求解，不如自行思考；要刁難，中國人無此習性；為閒聊，那更是「在地人」的最愛、又是中華文化之大忌！故而免了！ 再看國人的教養，百年前百分之百的尊師重道，淪落至今，尚保有七成。只要看看就學意願就知，孩子們不喜歡讀書，古今中外皆然。但中國人在千年的教養下，不論如何，家長再苦也要讓孩子進學，否則為鄰里所不齒！而且，家長最信任的就是師長，教導孩子們的觀念，就是「老師永遠是對的」！ 那麼，上課就要用心學習，就算有問題，自己慢慢想，遲早會想通。同時，國人認為，尊重就是互相默許。比如說，老外最令人受不了的，就是臉上永遠掛著面具，夫妻子女，每天一定要重申一次「我愛你」，否則代表「變心」！為什麼？蓋基督教規定餐前必禱告、每週上教堂，至於內心如何？誰知道？ 說實話，在課堂「表現最多」者，其問題最大！首先，「他、她」佔用了別人聽課的時間；其次，常問之人經常用嘴多用腦少，久而久之，遂變「痞子」！至於說「言之有物、振聾醒瞶」，休說一般學校得未曾見，就包括各知名之大學，其百分率絕對在兩個小數點以下，能有萬一就不錯了！ 最後，再看中國的環境，百年以來，歷經各種恥辱、艱困，做個中國人，實在「沉重已極」！所以，國家一旦發達了，最拉風的是「暴發戶」，而最謹慎的是富豪！前天，電視上報導，深圳機場上出現兩個「女解放軍」，身上的「名牌」價值不菲，人人側目！富比士雜誌也說，中國有數萬億萬富豪，居世界先進行列！ 由這兩種人身上，可以看出為什麼「中國人不喜歡表達」！如果表達，就會像那兩位「女解放軍」，解放了自己、惹毛了眾人，遲早會遭到再解放！少說一句話，少好些麻煩，這就是汝所謂「禍從口出」！至少，中國還沒有到真正值得大書特書、張旗鳴鼓的時機。故，何損之有？ |
| ＃10012 留言者:漁儿 [2011-01-09] |
| 主題:动容貌（4） 謝謝先生有關「為什麼中國人不喜歡表達？」的解答！對我既是安慰、啟發，又是提醒、告誡。謝謝網友黎明近焉身體力行心得的分享！我想結合此心得的啟發，再試著理解先生的指教： 一，主題 從人性出發，闡述君子修身之要。依禮而行，在容貌、顏色、辭氣的表達上，就是“正容、正色、正氣”。 二，從文字到義理 1，文章的分析 從文章的結構，與“容貌”、“顏色”、“辭氣”相對，“動”、“正”、“出”指表達的動作。因文章只提大綱，不提細則，故可理解為：在面容、體貌表達上，要能避免粗暴、怠慢；在神情、臉色表達上，要能接近誠信；在言辭、語氣表達上，要能避免鄙陋、背理。又因主題，依禮而行，“正容、正色、正氣”，以達之。 2，從文字到義理理解困難的再分析 當我讀文章時，覺得其中“正顏色，斯近信矣”比較好理解，“使神情、臉色端正，這樣就接近於誠信”。但以此邏輯去理解“動容貌，斯遠暴慢矣”，就有問題了：因為，使面容、體貌生動，並不一定能避免粗暴、怠慢。 由以上分析看，“正顏色”的“正”，指表達的動作，正 ＝ 端正、調整；而“正容、正色、正氣”的““正”，指表達的依據、結果，正 ＝ 禮、使之正。二者有層次的差別。 三，從義理到實踐 修身之要，“養於中則見於外”，故須理論聯繫實際，于實踐中，體會之、踐行之。 謝謝先生再指教！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，中華文化不是「理論」、「宣傳」、「自欺欺人」，而是人類社會幾千年來積累的寶貴經驗。今人愚昧無知，忽視了人性，只看眼前而不知反省，報應已經臨頭！中國人傳統的美德，被貶為經濟發展的絆腳石！不錯，石頭移開了，結果呢？溫文爾雅的人們變成了窮兇惡極的猛獸，不喫光身邊的獵物難以回頭！ |
| ＃10012 留言者:漁儿 [2011-01-09] |
| 主題:动容貌（4） 謝謝先生有關「為什麼中國人不喜歡表達？」的解答！對我既是安慰、啟發，又是提醒、告誡。謝謝網友黎明近焉身體力行心得的分享！我想結合此心得的啟發，再試著理解先生的指教： 一，主題 從人性出發，闡述君子修身之要。依禮而行，在容貌、顏色、辭氣的表達上，就是“正容、正色、正氣”。 二，從文字到義理 1，文章的分析 從文章的結構，與“容貌”、“顏色”、“辭氣”相對，“動”、“正”、“出”指表達的動作。因文章只提大綱，不提細則，故可理解為：在面容、體貌表達上，要能避免粗暴、怠慢；在神情、臉色表達上，要能接近誠信；在言辭、語氣表達上，要能避免鄙陋、背理。又因主題，依禮而行，“正容、正色、正氣”，以達之。 2，從文字到義理理解困難的再分析 當我讀文章時，覺得其中“正顏色，斯近信矣”比較好理解，“使神情、臉色端正，這樣就接近於誠信”。但以此邏輯去理解“動容貌，斯遠暴慢矣”，就有問題了：因為，使面容、體貌生動，並不一定能避免粗暴、怠慢。 由以上分析看，“正顏色”的“正”，指表達的動作，正 ＝ 端正、調整；而“正容、正色、正氣”的““正”，指表達的依據、結果，正 ＝ 禮、使之正。二者有層次的差別。 三，從義理到實踐 修身之要，“養於中則見於外”，故須理論聯繫實際，于實踐中，體會之、踐行之。 謝謝先生再指教！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，中華文化不是「理論」、「宣傳」、「自欺欺人」，而是人類社會幾千年來積累的寶貴經驗。今人愚昧無知，忽視了人性，只看眼前而不知反省，報應已經臨頭！中國人傳統的美德，被貶為經濟發展的絆腳石！不錯，石頭移開了，結果呢？溫文爾雅的人們變成了窮兇惡極的猛獸，不喫光身邊的獵物難以回頭！ |
| ＃10020 留言者:漁儿 [2011-01-14] |
| 主題:论语的主題 從“君子成人之美”、“動容貌，斯遠暴慢矣”的討論中，學生受益匪淺！ 進一步，學生可不可以認為，“論語”的主題為：“人性”，即夫子從不同的角度，論述“人性”的相對性。比如，《論語 顏淵第十二》中人性的“美”與“惡”，《論語 泰伯第八》中人心的“直”與“曲”。 基於《易經》之二元論的中國思想、與立足於「上帝創造一切」之一元論的西方哲學，類似于對觀念的主客觀的認知，對人性相對性的認知有本質的不同。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 要瞭解一個國家、民族，首先要瞭解其歷史環境；要領悟一種思想、觀念，就必須設法認識文化與人性的衝擊面。中國可以說是（佔絕對多數）由單一民族所組成（由於文字的統一而互相認同），歷經數千年（近來的考古已將中國上古史延長近萬），有龐大的土地資源，長時期從事農業耕作，人們酷好思想（時賢例外）。 這些都是客觀證據，在人類史上獨一無二，因果相循，是有中華特殊的文化觀。更進一步，要知道人是「經驗動物」，不從小努力學習不知判斷、若缺乏生活壓力則必好吃懶做！農業是「靠天」之業，人與人端賴合作、思想則得以相互貫通，是以漢民族能形成「大社會」，制定了文字、倫理道德的標準。 西方源於歐洲大陸，地形分割、人種複雜、社會狹小，直到兩千年前尚以各自以狩獵或遊牧維生。狩獵需要力量，優勝劣敗，因此羅馬主導了政經、基督則約束人性，成為西方一元論的價值標準。然而物極必反、陽剛易折，至十六世紀，歐洲產生了「文藝復興運動」，一舉開啟了科技、政經的現代化大門。 準此，約略可概括中西文化之根源（細節不計）；因此，可知何以中華有《易經》這種宏論；為此，中國社會在大同思想下遂有孔孟、老莊等聖人；是此，幾千年文明得以一脈相延！西方不然，由於沒有「統一的理想」，於是英雄主義至上，人類認知分裂、異化，社會強權、暴戾千年不斷！直到今日，整個社會尚自追求新奇、刺激，人人各顧自己！ 當然，以個人有限的生命，能否領略千秋萬世之意義不大。主題在於「精神是否也有生命」？難道只有肉體算是生命？難道宇宙也沒有生命？如果生命的定義是「時間本質的空間性」，在宇宙系統中，任何子系統的延續都代表了能量的承傳。那麼，這才是「人生真正的平等自由」：認定一死百了的人不妨自了，能感受到精神召喚的人也大可道通天人！ 這是思想，如斯，討論文化才有意義；否則，當作哲學課題，大不了拿幾個學分就可以交差了！ |
| ＃10034 留言者:漁儿 [2011-01-20] |
| 主題:困而學之 - 兼谈对法国大学教学法的质疑 感謝先生循循善誘的教誨！我明白先生在解我多年的困惑。這裡，想談談我的困惑之一：對法國大學教學法的質疑。 從我在法國大學教書的第一天起，就遇到了令我不解的事情：法國大學生沒有課外作業（有些科目有課題設計），學生在課堂上做習題！ 以“面向目標建模（Object Modelisation）”一課為例，大課（14h），習題課（20h），實習課（16h），外加課題設計。習題課和實習課分小組上，每組大約二十人。大課上，教師講解概念、原理和方法；習題課上，學生做習題。一道題，一般讓學生思考十到三十分鐘，教師就開始講解答案。雖說有些科目有課題設計，但基本概念、原理的學習，主要是在習題課上進行的。 我一直對此教學法不習慣。最初，以為是自己的語言不好、專業不扎實、做事動作慢；但幾年下來，語言、專業有所改進，不習慣的感覺卻沒有減緩，於是，我開始質疑了：在我看來，教師化幾星期、甚至更長時間準備的習題，要學生在短短的二個小時內完成，對大多數學生而言，這二小時連真正看懂問題都不夠；另一方面，對教師而言，課堂上回答學生的即時問題也不容易。所以，我認為，這種學生當堂做作業、教師當堂解答的教學法，可能給教師和學生留下的思考空間不夠，長期可能導致學生對基本概念不重視。 為此，我和同事討論。中國同事的回答一般是，此教學法旨在培養學生敏捷的反應能力，且照顧了大多數學生，因為教師在課堂上給出了每道習題的詳細解答，故此教學法符合現代社會的要求，所以，我的質疑站不住腳。法國同事的回答一般是：學生多，如果教師改作業，忙不過來，況且教師的工作量只算上課的課時，所以，我的質疑也不現實。但這些回答，在我看來，缺乏說服力，於是，我“困而學之”。一方面，在教學中，提醒自己不要迴避自己的弱點、陷入主觀，努力實踐；另一方面，我轉向了傳統文化：試著對西方的教育史作些瞭解，明白此教學法的來源；重新學習中華傳統文化，希望從文化、思想上受啟發。在這樣學習中，我幸遇了先生！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 大惑之下，必有大智！其實，所謂「西方教育發達」是「五四人」根深蒂固的錯覺！愚者之愚，在於不知充有知，盲人扮導遊！如今事實證明，中國只要三十年就一舉超越西方三百年的拼搏！當然，愚人還在說，那是因為在後面追趕容易，而創新領導困難之故！可是，急什麼？天道好還，再過十年看看！且讓西方追趕吧！ 舉個實例（沈子又要抱怨了，她為人低調，但老朽不能自欺欺人）：沈子與老朽同事三十餘年，每天工作十六小時以上，每年３６５天，卻經常無償或半薪！那她是為了什麼？是感到身負中華文化的重責，旦夕不能懈怠！沈子歷經新竹女中、台灣大學嚴格的訓練（早在教革之前），所學又係中國文學，正是見危知機也！ 然而，在老朽的理論中，「學問」的關鍵，在於「知識界面」！要拯救中華文化之危亡，絕非精通中國文學而已！要者，當前時代的各行各業、真知假識，務須瞭然於心！於是，沈子開始了半個甲子的知識漫遊。最終的成績是，她一個人獨力完成了舉世唯一的「漢字常識大庫」，將文字理解變成科學（公開的時機尚未成熟）！ 有了常識大庫，任何人學習都需要時間，遑論發揚應用（電腦程式師是天之驕子，發財都來不及）？於是沈子在百忙（兼顧圖文系統）之間，又獨力編寫程式（用組合語言），令電腦理解文字。證明是：本系統早已能「輸入文字、輸出動畫」！這種技術尚未公開，但已令多位外國專家學者，看得瞠目結舌！下一步是小杏子的飛龍東天，且看西方何年何時可望塵末？ 憑什麼？中式教育也！家教也！困而知之也！沈子自幼讀書，名列前矛（與老朽專掉車尾恰恰相反，她大學聯考歷史一百分），養成作業一字不漏、作事一絲不苟的優良習慣（直到今日，沈子擦地板的功夫，直如洗臉）！中國三十年的成就，正好是西方人三百年玩忽喪志、養尊處優，然後，高樓自塌！ 這是天理！老子曰：「希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。」 三百年前，我中華紅顏逝盡；如今，西方式微。此為輪轉之道，循環不止，天道也！天道外有地氣，地因勢利導，輕者升、濁者降，鳥獸頓分！地道外又有人謀焉，中華古聖先賢為「常保（非永保）」社會康泰，特別設計了「違反人性」的教育方式，以困拘人心、苦降怠惰，以快樂美好的童年換取安和樂利的大同社會（今人只知一己，已西化矣）、令少數精英甘願為大眾服務犧牲！ 人不知不慍，蓋金字塔尖僅得一點，既能登頂，當應習慣與罡風為伴！ （沈補）昨日中時電子報刊載美一新書Academically Adrift: Limited Learning on College Campuses指出，近半數的大學生念完頭兩年後，學習表現不見有明顯進步，此說引發美國高等教育價值的辯論。 |
| ＃10041 留言者:漁儿 [2011-01-25] |
| 主題:困而學之 - 兼谈对法国大学教学法的质疑（2） 謝謝先生的鞭策！我當會銘記在心。 當我試著對西方教育史作瞭解，希望明白法國大學教學法的來源時，卻遇到了一件令我意想不到的事。 一天，我偶而讀到一句打動我的話：「教師是陽光下最美麗的職業（誇美紐斯）」。心想，能說出此話的人，對教師職業一定有不同凡響的見解，於是上網一查，才發現誇美紐斯（Comenius, 1592－1670）是現代西方教育的奠基人。正是他確立了班級授課制，因直到17世紀，西歐各國仍普遍沿用歷來的個別施教法，即在全年不同的時期招收學生，學生同坐一個教室，但教師對個人而不是對集體，進行教學和安排作業。此外，誇美紐斯論教育適應自然原則、四階段學制（學前、初等、中等、高等）、教科書等，為近代西方教育的發展奠定了基礎。但當我興致勃勃和好幾個法國同行（皆為大學、中學教師）討論這位前輩時，卻發現他們幾乎沒有一人知道，就連那個學養很深、用「愁」字啟發我漢字之美的同事Marc，也只聽說過，他馬上到網上查說，歐盟當前一個很大的教學計劃（Le programme Comenius）就是以誇美紐斯命名。該計劃開頭這樣說：Le choix du nom de COMENIUS a pour objet de rappeler le riche heritage europeen en matiere d』education －選擇誇美紐斯這個名字的目的，是提醒人們歐洲豐富的教育遺產。 我不禁困惑：我的法國同行們為什麼忘「本」？ 先生從文化起源上闡釋了中西文化之別，我可否進一步從語言上，來理解上述現象：文化之別導致了文字之別，西方拼音文字的變遷，使得他們無法讀先輩的原著、直接和先輩溝通了。這樣，一方面，在社會上，他們也珍愛自己的祖先，比如，博物館林立，節假日紀念宗教、歷史事件，街道、單位以名人命名，待老建築如寶貝；但另一方面，在日常生活中，個人卻無法真切地體會到生命和文化的傳承。正如那個在中學教法語的同行坦言：他看不出，知道誇美紐斯對瞭解法國教育有直接的幫助。而我聽到的話外音卻是：他體會不出其中「精神生命」的傳承！ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 見解不凡！真讜論也！ 的確，人類各種功能，皆有其特性。視覺為主，巨細無遺，涉及認知及判斷，信息繁多，佔大腦記憶約八成；聽覺首輔，永不休息，極其敏感，能測知動態訊息，佔一成多；餘膚覺、味覺、嗅覺，皆有特殊功能不贅。由是，人類演化因循，文化油然而生，社會歷史、風俗習慣無不息息相關。 人類文明建立在追求效率的基礎上，由於視訊繁雜，學習不易。基於「劣幣取代良幣」之習性，早期人類文明尚在啟蒙，而語言、文字又是日常生活必需，音訊必然凌越視訊。甚至於，時到今日，一般學者因循成習，尚夸夸其談、歌頌此廉價效率，而漠視視訊功能於不顧。 漢字係舉世僅存之視訊文字，功能獨到，維繫了中華民族千載傳統不墮、將古人對宇宙、人生之認知點滴不漏地保存下來。而且，以一個佔有舉世人口四分之一的大國，居然沒有長期分裂，屹立世間！如果仔細分析，當知：「根存，枝葉興茂；本在，思慎知遠」，漢字之視訊功能，乃吾人之幸也！ 於是，有了汝：「我不禁困惑：我的法國同行們為什麼忘『本』」？因為語音已經淡忘了，遠不如視覺記憶之持久且明確也！同理，由於聲音的「感性」，一瞬即逝，「精神生命」亦無法從語音中獲得。長時間的發展下來，人們對生活上的「空虛感」，轉化成具體的滿足欲，便輕易地陷入感官設計的大賣場，崇尚物質了。 不過，汝所謂：「文化之別導致了文字之別。」尚有語誤，正確說法是：文字導致文化之別。蓋事有終始、理有因果，以「文字化育」而論，文化當應後於文字（西式culture 則無所謂）。而且，正因係：「對感官的偏好、效率之追求而選擇了文字的形式，又因文字的簡便犧牲了思維的精密功能」。 正本溯源，條理井然，此之謂也！ |
| ＃10044 留言者:漁儿 [2011-02-01] |
| 主題:参观罗塞塔碑有感 - 汉字与古埃及象形文字 來給先生、沈先生、工作室的全體同仁、及網友們道新春祝福！雖說與先生遠隔萬里，但願為發揚中華傳統文化盡心的心願，卻讓我覺得離先生很近！ 說起拼音文字與象形文字，我一直想瞭解古埃及象形文在使用了三千年后中斷了，一千年后又被解譯的原因。在這樣的瞭解中，有兩件事觸動了我，一是商博良解譯古埃及象形文的故事，二是古埃及文字的演化。商博良解譯古埃及象形文，與珍藏在大英博物館的羅塞塔碑有關。去年四月的春假，我來到了大英博物館，站在這塊高1m、寬70cm、厚30cm的黑色斷碑前，凝視著它，想著商博良的話:「 我把自己全部獻給了科普特語（古埃及文最後的文字），我要像懂法語那樣懂埃及語，因為它是我古埃及文獻研究工作的基礎。… 我和自己講著科普特語，這是讓埃及語進入我頭腦裡真正的辦法。」 當年（1799）發現羅塞塔碑的消息發表后，立即引起了各國學者濃厚的興趣。碑上用三種文字刻著同一碑文，最上是古埃及的象形文，中間是古埃及的通俗體文，下面是希臘文。碑上的希臘文和通俗體文被讀通了，但是，學者們仍然不能解讀象形文，因為他們都跌在了傳統思維的陷阱中，認為古埃及的象形文只是神秘的形符，沒有看到其背后也有理性結構，那類似于漢字的理性結構。我不知道商博良是否真的受了漢字的啟發，但他的確研究了許多古代東方語言，包括希伯來語、古印度梵文和漢語。我想，是商博良與古埃及文那種物我相忘的境界，那種廣泛吸收世界文化的胸懷，才讓他解開古埃及象形文之謎的吧。 在讀古埃及文的演化歷史時，我也感觸頗深。古埃及文大致經歷了，象形文－> 僧侶體文－>通俗體文－>科普特文。但僧侶體文又經歷了，從linear到hieratic的簡化過程。linear還是在對象形文字作整體的簡化，但到了hieratic，卻是純粹的局部取捨（注）。從此，古埃及文就完全失去了象形文字的「形」、「象」，逐漸演變成拼音文字，讓後人再也讀不懂它了。聯想到漢字，它也經歷了千年的風雨，卻始終保持著自己的「形」、「象」，使得今天的我們依然能與祖先同思共語，傳承著他們的思想。那麼，漢字不是偶然為之，背后該有深刻的理性支持吧？這支持就是“易理”的系統觀，是它使漢字始終能保持它的「形」、「象」，使漢字的概念與表達具有內在的統一性，從而完整地記載下古人關於宇宙和人生的智慧吧。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 注：僧侶體文二階段的簡化圖形說明，圖形在以下連結頁面左邊的法語版中： （1）linear簡化，http://en.wikipedia.org/ wiki/Cursive_hieroglyphs （2）hieratic簡化，http://en.wikipedia.org/ wiki/Hieratic |
| 回應﹕ 舉世學者都有一個「誤解」，認為人類使用的文字僅有「象形、拼音」兩種。事實上，漢字還具有一種更重大的功能，可謂之「表意」。待沈子完成了小杏子的法身，漢字理解將成為「顯學」，到時，老朽將細述緣由。否則，口中說說、網上寫寫，主觀仍是主觀，只會落得有心人嘆氣連連、無知漢大笑哈哈！ 蓋象形也者，取物之形，知形之體，較諸拼音直觀得多。然而，當人智未萌之際，天高三千丈已屬不可思議，焉有二百億光年之認知？因此，在文字之「精義」未彰前，指著 Milky Way道是「銀河」，人人羨稱多聞！苟若有人不識相，正名為「星系」，保證不上斷頭台便得識相地滾下台！ 那麼，何謂「表意」？「意＝音在心上」，代表人所知所識、須臾不離者也！換句話說，漢字具備了「天理、地道、人心」之完整結構，天理與宇宙中之能量變化相通，地道與自然環境之符號相合，人心則與刺激認知息息相關。此三者乃人類文明之精萃，係天人合一激蘯之結晶，聖賢皆出自中土，良有以也！ 由所述古埃及文可知，「象形」文不過如斯，苟漢字依然故我，百十年後又當如何？是以，實踐檢驗真理，多言不如多做，老朽等原非人間人，將攜來的責任盡了便可返鄉。玉棄於地，與石無異，若遇識者，自是良機。機之達否，莫非雲泥，有緣自研，無緣且棄！ |
| ＃10044 留言者:漁儿 [2011-02-01] |
| 主題:参观罗塞塔碑有感 - 汉字与古埃及象形文字 來給先生、沈先生、工作室的全體同仁、及網友們道新春祝福！雖說與先生遠隔萬里，但願為發揚中華傳統文化盡心的心願，卻讓我覺得離先生很近！ 說起拼音文字與象形文字，我一直想瞭解古埃及象形文在使用了三千年后中斷了，一千年后又被解譯的原因。在這樣的瞭解中，有兩件事觸動了我，一是商博良解譯古埃及象形文的故事，二是古埃及文字的演化。商博良解譯古埃及象形文，與珍藏在大英博物館的羅塞塔碑有關。去年四月的春假，我來到了大英博物館，站在這塊高1m、寬70cm、厚30cm的黑色斷碑前，凝視著它，想著商博良的話:「 我把自己全部獻給了科普特語（古埃及文最後的文字），我要像懂法語那樣懂埃及語，因為它是我古埃及文獻研究工作的基礎。… 我和自己講著科普特語，這是讓埃及語進入我頭腦裡真正的辦法。」 當年（1799）發現羅塞塔碑的消息發表后，立即引起了各國學者濃厚的興趣。碑上用三種文字刻著同一碑文，最上是古埃及的象形文，中間是古埃及的通俗體文，下面是希臘文。碑上的希臘文和通俗體文被讀通了，但是，學者們仍然不能解讀象形文，因為他們都跌在了傳統思維的陷阱中，認為古埃及的象形文只是神秘的形符，沒有看到其背后也有理性結構，那類似于漢字的理性結構。我不知道商博良是否真的受了漢字的啟發，但他的確研究了許多古代東方語言，包括希伯來語、古印度梵文和漢語。我想，是商博良與古埃及文那種物我相忘的境界，那種廣泛吸收世界文化的胸懷，才讓他解開古埃及象形文之謎的吧。 在讀古埃及文的演化歷史時，我也感觸頗深。古埃及文大致經歷了，象形文－> 僧侶體文－>通俗體文－>科普特文。但僧侶體文又經歷了，從linear到hieratic的簡化過程。linear還是在對象形文字作整體的簡化，但到了hieratic，卻是純粹的局部取捨（注）。從此，古埃及文就完全失去了象形文字的「形」、「象」，逐漸演變成拼音文字，讓後人再也讀不懂它了。聯想到漢字，它也經歷了千年的風雨，卻始終保持著自己的「形」、「象」，使得今天的我們依然能與祖先同思共語，傳承著他們的思想。那麼，漢字不是偶然為之，背后該有深刻的理性支持吧？這支持就是“易理”的系統觀，是它使漢字始終能保持它的「形」、「象」，使漢字的概念與表達具有內在的統一性，從而完整地記載下古人關於宇宙和人生的智慧吧。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 注：僧侶體文二階段的簡化圖形說明，圖形在以下連結頁面左邊的法語版中： （1）linear簡化，http://en.wikipedia.org/ wiki/Cursive_hieroglyphs （2）hieratic簡化，http://en.wikipedia.org/ wiki/Hieratic |
| 回應﹕ 舉世學者都有一個「誤解」，認為人類使用的文字僅有「象形、拼音」兩種。事實上，漢字還具有一種更重大的功能，可謂之「表意」。待沈子完成了小杏子的法身，漢字理解將成為「顯學」，到時，老朽將細述緣由。否則，口中說說、網上寫寫，主觀仍是主觀，只會落得有心人嘆氣連連、無知漢大笑哈哈！ 蓋象形也者，取物之形，知形之體，較諸拼音直觀得多。然而，當人智未萌之際，天高三千丈已屬不可思議，焉有二百億光年之認知？因此，在文字之「精義」未彰前，指著 Milky Way道是「銀河」，人人羨稱多聞！苟若有人不識相，正名為「星系」，保證不上斷頭台便得識相地滾下台！ 那麼，何謂「表意」？「意＝音在心上」，代表人所知所識、須臾不離者也！換句話說，漢字具備了「天理、地道、人心」之完整結構，天理與宇宙中之能量變化相通，地道與自然環境之符號相合，人心則與刺激認知息息相關。此三者乃人類文明之精萃，係天人合一激蘯之結晶，聖賢皆出自中土，良有以也！ 由所述古埃及文可知，「象形」文不過如斯，苟漢字依然故我，百十年後又當如何？是以，實踐檢驗真理，多言不如多做，老朽等原非人間人，將攜來的責任盡了便可返鄉。玉棄於地，與石無異，若遇識者，自是良機。機之達否，莫非雲泥，有緣自研，無緣且棄！ |
| ＃10053 留言者:漁儿 [2011-02-09] |
| 主題:表意 謝謝先生關於「表意」的闡述！ 的確，人們對漢字的「表意」功能普遍缺乏認識。比如，英語中，稱漢字為「ideogram」或「logograph」。雖然「ideogram」的詞源有「idea」之意，但人們的理解卻側重在「象形」；稱漢字為「logograph」，其理解的側重點在語素的「形聲」。先生說，這是因為文字之「精義」未彰。我想從「意」字出發，試著理解先生對漢字「表意」的闡述。 「意＝音在心上」，代表人所知所識、須臾不離者也。由此可知，意 ＝ 知（天）＋ 覺（地）＋ 念（人）。「音在心上」，心對事物之體用因果有感覺，意覺也；「音在心上」，心對事物之體用因果有體會，意念也；「音在心上」，心對事物之體用因果有認知，意義也。以「意識」統稱之，意識 ＝ 意義 ＋ 意覺 ＋ 意念，即先生所說，漢字具備了「天理、地道、人心」之完整結構：意義 ＝ 天理，意覺 ＝ 地道，意念 ＝ 人心。 意識者，思維也，思想也。故漢字之「表意」，即表達「意識」、「思維」、「思想」。是故，漢字蘊藏思維之精華，以充作人天之介面！ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 完全正確。 大自然的進程，完全委諸「時間（始、終之間）」，冬未去、春不至，天才兒童再聰明，成長前難曉人事。雖然因地理環境之別，各地氣候不同，但千百萬年形成的規律，巍然儼立。人類文明不過千載，於生命歷程說來，最多只屬幼稚階段。有人偷嚐了禁果，傳宗接代身不由己；即令有人憧憬旅行太空，較之兒童操縱玩具車輛又差之幾何？ 人類祇是摸著石頭過河，剛下水，涼寒浸骨，大家還知道謹慎。待走了幾步，腳底接觸到鵝卵石、皮膚習慣了水溫，就有人得意地高呼：「人定勝天、心想事成」！漢字是華夏民族最先踩到的石塊，那只因機運好，並不代表漢人腳丫子具有靈性！就算最初選擇上道者不是凡類，但是，一個天才不可能讓人人開聰啟明。 及至近世紀重商主義橫行，謀者為了操控無知愚民，便發明了美妙的口號民主自由！於是民為主、利為導，上者大塊吃肉、下者大碗喝酒，黨同伐異。貪婪本係生性，圍觀者愈來愈多，聲勢也就愈來愈浩大！更荒謬的，是人類靠著地球上積累了數億年的資源，大肆揮霍，卻自翎自誇，道是「科學萬能」！ 愚民有樣學樣，看到汽車燒汽油，就認為機械通天，人類智慧已經成熟，生存無虞。有謂：人應放縱聲色、享受物質樂趣，因此，「性教育」從小學教起。於是乎，人體成為遊戲機，學校成為性樂園，保險套成為通用券，吃喝玩樂成為生活準則。人本獸，習之更近，若在腦漿中灌滿了食色，哪裡還放得下「意識」。 對時賢而言，「音在心上」早已隨ＭＰ３深入人世，人人掛上耳機，搖胸擺臀多美妙！再說，人類所知所識盡在ｉＰＯＤ中，所謂「思想」，只剩下買賣股票、房地產以及追求快爽的功能！再談「意」，更是「生意、民意、玩意」的代名詞，還有誰管什麼「天理、地道、人心」？至於漢字，還給古人也罷！ 然而，縱觀世事，冬去春來，四時依然不誤。待人們紅樓夢醒，方知人間繁華風光好，只是酒榭收攤受不了！再待災禍臨頭，人們清醒過來，才發覺需要「智慧」解決面對的問題！那時，「覺悟的一代」會打起精神，放棄腳下的鵝卵，努力去找穩固的「磐石」。唯有到那時，「人智」青春期來到，真正能知性擇偶，「意識」才在心上！ 世上剝復說不盡，後事尚須看後人！迷途已知返，望繼續努力！ |
| ＃10054 留言者:漁儿 [2011-02-10] |
| 主題:表意（2）－ 概念之内涵与外延 謝謝先生！我想結合先生的漢字教學之二、三（＃ 8365，＃ 8383），從文字的角度，繼續理解漢字之「表意」。 一，漢字之「表意」 先生說，以文字論，漢字＝字義＋字理＋字意。我可否理解：以意識論，漢字之「表意」，表達「意義、意覺、意念」；以文字論，漢字之「表意」，即表達「字義、字理、字意」？ 二，概念之內涵與外延 對「字義、字理、字意」，先生解釋說，字意：文字所代表之概念內涵；字理：文字內涵之相關影響；字義：為何文字有此內涵？ 我的問題是：概念之內涵與外延密切相關，那麼，如何理解「概念之外延」？概念之外延，是否指概念的分類？因按一般的理解，概念之內涵，指所有包括在這個概念中事物的屬性；而外延，指所有包括在這個概念中的事物。 但我總覺得，自己對概念之內涵與外延的理解不清晰。我在想，黎明近焉網友關於「概念分類」的困惑，是否與我的困惑相似？ 謝謝先生解惑！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 問得好，樂於奉聞。 今人不解古人意，問題出在幾個華夏先民獨具的概念如孝義仁愛等。其中，義＝羊我，中原人民以農維生，但又必需動物營養。羊為一種與人類共生之溫馴動物，其全身上下皆有大利（羊屎為肥料及燃料）。人為了生存，每當屠羊時，恒見其生不忍見其死，敬意頓萌。是故寓心意於文字、傳善念迄久遠：羊之犧牲為我，我當以「義」回報也！ 故爾，中華文化中，「義」之概念重大已極，孔子言「仁」，孟子道「義」。儒家幾經歸納，將「仁」之精要融於「禮」中（禮乃形諸外表之形式，仁為存於內心之根本）。管子．牧民：「何謂四維？一曰禮， 二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不踰節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。」 實際上，管子之「禮不踰節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉」有待酌斟。蓋「氣盛難明氣勢，道興不知道途」，人若不深悉源流，只能斷章簡念。何況今日氣衰道亡，連「踰節、自進、蔽惡、從枉」皆蒙塵千丈，致禮義廉恥一變成為匾額裝飾，名其無明矣！ 以老朽而論，常以鬼谷自命，卻甘願埋名終生，何也？古有成訓，非禮不視、非禮不聽、非禮不聞，今人無禮成習，老朽豈自甘作賤之輩哉？禮者，出之形表、發諸內心之精神意念也！老朽懷抱凌雲壯志，及見諸泥石，遂於世無念、於物無求、於人無爭！縱曰坐看紅塵漫漫，眼前卻是一脈青山，何其首尾兩端？多媒體之功也！ 時賢多擅「彬彬有禮」，卻是面上笑容、心中笑料，於義更是「羊肉入我口，我心怨羊瘦」。及至老朽投身中文大業，數十年來行遍天下、費盡口舌，道義無憂、笑禮無數，然義人曲指可數焉！緣，癌症擴散、人人為己，中華傳統利眾之文化已成雲煙！從此，老朽偕小眾義人避開康莊大道，專擇羊腸小徑，以免未被氣暴已遭塵掩！ 國人如此，西方更甚，諸羊已成工業原料，與「我」很難扯上關係！ 再回到所問： 一，漢字之「表意」： 意指人心所存者，苟欲與人溝通，自必將之「表達出來」。語音乃動態，速度快內 涵有限，必須有表情、手勢、身姿輔助之；文字靜態，形愈繁複所容愈廣，可觀而察 之、靜而思之、止而悟之。 「字義＋字理＋字意」與「意義、意覺、意念」略別，然大致不差（意＝感受）。 「字義＋字理＋字意」指人心中所悟之「大義（主旨）、道理（客觀）、感受（主 觀）」；「意義、意覺、意念」指所悟之「義」、所悟之「感（覺也）」、所悟之「 念」。若逐字相較，前則天地人三才具全，而後者層次不明。 二，概念之內涵與外延： 如何理解「概念之外延」？此即本文之初，老朽詳細解說之「義理」，不明該理，難 明「本義」！讀書亦然，不知著者身世，難以領會其中因果。 蓋「概念之外延」者，指該概念所未能包涵者。漢人瞭解漢字本屬自然，然時久惰生， 花香易逝，後人未必能悉前人意。故若做學問、發揚古文化，必須「設身處地、將心比 心」，即所謂「外延，指所有包括在這個概念中的事物（歷史因果）。」 所感正確（但概念分類乃老朽獨創，尚未成熟），理解「漢字」的人已是瀕臨絕種之屬，若談「內涵」，時賢已登九霄雲外；再曰「外延」，更是挺進黃泉矣！不過，以當今「普世準則」來看，科學萬能、快樂至上，活著不過等死！老實說，人類時辰已近黃昏，能夠苟活殘存，且不用「人工授精」，已較大熊貓殊勝多多矣！ |