| ＃9849 留言者:漁儿 [2010-04-29] |
| 主題:动心忍性 最近，重讀孟子的《生于憂患，死于安樂》，發覺對“動心忍性”沒有真正理解。 查漢字基因，明白每個字的本義，且知：“動”與“忍”，一陽一陰，“心”與“性”，一體一用，對“動心忍性”有所體會，但仍覺得對其含義理解不夠。查網上資料，大多解釋成：性，性格、性情，忍，堅定、堅韌。對此，也覺得不夠有說服力。 可否請教先生：“性”者，事物之本質，人所認知之起始；但在這裡，“性”、“忍性”該如何理解？ 謝謝先生！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「動心忍性」應分兩層次來理解，首先，在宇宙進化數億年的軌跡上，「性」是根本的因素。體用因果皆因性而生變，天有天性、物有物性，人有人性，不得不然。其次，當人類文明逐漸浮上檯面，人有了「心」，「心控制了性」，體用因果的變化更複雜了。當然，絕大多數人類依「慣性」發展，但也有極少數人開始反思。 「心」不是「心臟」，而是人類獨特的「精神性質」。由於各種刺激經感官傳入人體後，綜合的生理反應則形成「內分泌」經過血液到達心臟，心臟受內分泌的影響，經常能控制大腦，作出「絕對主觀」的決定。所謂「絕對主觀」，正是因為每一個「人心」對每一種刺激都有著絕對獨立的判斷，而且其動機、立場、目的非他人可知。 這種現象，在陰陽的辯證理論上，正是大宇宙與個人自我的一體兩面。大宇宙本為一個「剛體（詳見科學定義）」，在理論上，剛體內部為一；而在人類所知，宇宙無窮無盡。其中的「消息」正是陰陽之「本質」，即為認清了「時間」的真相後（始終之間），人類精神文明直達大宇宙的變化流程（關於這一點不下苦功，無法參透）。 因此，「人心動」相當於「大宇宙的脈動」，「性變化」則為「因果的規律」。對一般人類而言，男人見到女人、女人見到小孩就會心動，因為他們的責任是建築人類社會，「心」是「斥侯」、「性」乃主帥。只有在極大量的人類社會、極長遠的人類精神文明的蘊育下，才會因量變而導致質變。有朝一日，心成主帥、性為斥侯，終於，時機到來！ 對金字塔尖的聖人來說，斥侯有了消息，主帥該有主見才是。作為有遠見的主帥，一切根據整體原則、最大利益而定，絕對不會輕舉妄動的。但是「本性」不然，男性專擅狩獵、女性職司護犢，其特質已建立在感官本能當中，一觸即發！因此，聖人動了心，卻能忍性，對當前的刺激置若罔聞，以便騰出大腦作正確的判斷。 人的價值，在於能「動心忍性」，蓋人若在刺激前「不動心」，一定是「感官遲鈍」或是「神經失常」！再若「不能忍性」則必然會在大街上吐痰、大小便，其他的事就不必一一列舉了！中華文化的有教無類，便是「忍性」的實現。不幸，當今商業文明掛帥，為了少類人的暴利，「搖心任性」成為主流，以致連何謂「動心忍性」都惶然不知了！ |
| ＃9851 留言者:漁儿 [2010-04-30] |
| 主題:动心忍性（2） 謝謝先生！謝謝網友超文的心得分享！我先試著逐步理解先生的指教。 1，漢字基因“性”的再理解 您說：首先，在宇宙進化數億年的軌跡上，“性”是根本的因素。其次，當人類文明逐漸浮上檯面，人有了“心”，“心控制了性”。 由此，我對漢字基因“性”再作層次上的理解： 性為體，心為用；此性，是根本的因素，為事物之本質。 心為體，性為用；此性，是心控制了性，為人所認知之起始。 是故，性者，事物之本質，人所認知之起始。 2，“動心忍性”的再理解 您說：對一般人類而言，男人見到女人、女人見到小孩就會心動，因為他們的責任是建築人類社會，“心”是“斥侯”、“性”乃主帥。只有在極大量的人類社會、極長遠的人類精神文明的蘊育下，才會因量變而導致質變。有朝一日，心成主帥、性為斥侯，終於，時機到來！ 當“心”是斥侯、“性”乃主帥。此心司“感”，感者，人同此心，接受到刺激的影響力。當“心”成主帥、“性”為斥侯。此心司“意”，意者，心上之音，受到動靜的影響，人所關注的。 您曾說：人 ＝ 意識（人理）＋心理＋生理。 由此，我可否認為：人性 ＝ 理性＋心性＋感性 是故，“動心忍性”，就是由感性（動心）而理性（忍性），其介面為心性。 謝謝先生再指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 完全正確。 因原文係「動心忍性」，此心指人心、此性指人性，故作此解。若文為「大江東去」，則係指大江中之水，其水性「濕、下」；再若係「大江東去浪淘盡」，其「性」則指「時間」。文章之層次在於「立場」，立場所見，無非各人主觀；主觀見解，在於「境界」。是故，本室以圖解文，恆由基礎起，至於個人看法如何，何妨置之九霄？ |
| ＃9851 留言者:漁儿 [2010-04-30] |
| 主題:动心忍性（2） 謝謝先生！謝謝網友超文的心得分享！我先試著逐步理解先生的指教。 1，漢字基因“性”的再理解 您說：首先，在宇宙進化數億年的軌跡上，“性”是根本的因素。其次，當人類文明逐漸浮上檯面，人有了“心”，“心控制了性”。 由此，我對漢字基因“性”再作層次上的理解： 性為體，心為用；此性，是根本的因素，為事物之本質。 心為體，性為用；此性，是心控制了性，為人所認知之起始。 是故，性者，事物之本質，人所認知之起始。 2，“動心忍性”的再理解 您說：對一般人類而言，男人見到女人、女人見到小孩就會心動，因為他們的責任是建築人類社會，“心”是“斥侯”、“性”乃主帥。只有在極大量的人類社會、極長遠的人類精神文明的蘊育下，才會因量變而導致質變。有朝一日，心成主帥、性為斥侯，終於，時機到來！ 當“心”是斥侯、“性”乃主帥。此心司“感”，感者，人同此心，接受到刺激的影響力。當“心”成主帥、“性”為斥侯。此心司“意”，意者，心上之音，受到動靜的影響，人所關注的。 您曾說：人 ＝ 意識（人理）＋心理＋生理。 由此，我可否認為：人性 ＝ 理性＋心性＋感性 是故，“動心忍性”，就是由感性（動心）而理性（忍性），其介面為心性。 謝謝先生再指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 完全正確。 因原文係「動心忍性」，此心指人心、此性指人性，故作此解。若文為「大江東去」，則係指大江中之水，其水性「濕、下」；再若係「大江東去浪淘盡」，其「性」則指「時間」。文章之層次在於「立場」，立場所見，無非各人主觀；主觀見解，在於「境界」。是故，本室以圖解文，恆由基礎起，至於個人看法如何，何妨置之九霄？ |
| ＃9853 留言者:漁儿 [2010-05-02] |
| 主題:动心忍性（3） 由“動心忍性”，我想到“論語 八佾篇第三”，子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。” 從義理上，可否將此看作是對“動心忍性”的闡釋：樂（動心）而不淫（忍性），哀（動心）而不傷（忍性）？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 不論從哪個角度，兩者都扯不上邊，除了都是漢字。 「動心忍性」是種「自制」的功夫，只有道德觀很強的人，才會極端「違反人性」，以免誤人誤己。 「樂而不淫，哀而不傷」是一種「評論」，指的是現實「現象」，具有「不極端」中庸之道的特點。 從義理上，「樂」非動心、「淫」不忍性；「哀」乃傷心、「傷」已害性。 查《漢字基因》：「樂＝象木上安絃，得和諧規則之音，人性好樂，歡喜，安於」，未表示「動心」也；「淫＝不定任意而為，不正常，過度」，更與「忍」相反，怎能沆瀣一氣？「哀＝依於口，痛呼也，悲憫也，憐愛也」，心已無助，是傷也！「傷＝人體易知者，受損，痛也，戕害也；又憂思也」，顯已害性矣！ 欲學武技，先蹲馬椿；欲學漢字，先明基因！漢字微言大義，斯乃「天書」也！明察體用因果之脈絡，其較諸現代科學尤為嚴謹，焉可「想當然耶」？ |
| ＃9853 留言者:漁儿 [2010-05-02] |
| 主題:动心忍性（3） 由“動心忍性”，我想到“論語 八佾篇第三”，子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。” 從義理上，可否將此看作是對“動心忍性”的闡釋：樂（動心）而不淫（忍性），哀（動心）而不傷（忍性）？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 不論從哪個角度，兩者都扯不上邊，除了都是漢字。 「動心忍性」是種「自制」的功夫，只有道德觀很強的人，才會極端「違反人性」，以免誤人誤己。 「樂而不淫，哀而不傷」是一種「評論」，指的是現實「現象」，具有「不極端」中庸之道的特點。 從義理上，「樂」非動心、「淫」不忍性；「哀」乃傷心、「傷」已害性。 查《漢字基因》：「樂＝象木上安絃，得和諧規則之音，人性好樂，歡喜，安於」，未表示「動心」也；「淫＝不定任意而為，不正常，過度」，更與「忍」相反，怎能沆瀣一氣？「哀＝依於口，痛呼也，悲憫也，憐愛也」，心已無助，是傷也！「傷＝人體易知者，受損，痛也，戕害也；又憂思也」，顯已害性矣！ 欲學武技，先蹲馬椿；欲學漢字，先明基因！漢字微言大義，斯乃「天書」也！明察體用因果之脈絡，其較諸現代科學尤為嚴謹，焉可「想當然耶」？ |
| ＃9857 留言者:漁儿 [2010-05-08] |
| 主題:主观与客观 一般情況下，當遇到難解的字，我會查“漢字基因”，但對那些覺得比較好理解的字，就沒有這樣做了。比如，“樂”、“哀”，字面上看起來比較好理解，就沒有做字源的分析。 我以自己對“樂而不淫，哀而不傷”認知的偏差，來試著談談對主觀與客觀立場的理解。 1，主觀與客觀 主＝象火炷，持有者，負責者，自己的立場；客＝室中各別者，外來之人也，系統外之系統。 主客者，立場也，自己與他人之謂。（漢字基因） 在＃9853則留言中，我是這樣想的：“樂”，心快樂；“不淫”，不過度；“哀”，心悲痛；“不傷”，有節制。由此，我以為，“樂（動心）而不淫（忍性），哀（動心）而不傷（忍性）”。 我這樣的理解，是從自己對“樂”、“哀”的大致印象出發的，故其立場為主觀。 漢字蘊藏著人類思維之精華，是主觀認知之聚合。先生“樂”、“哀”的解答，是從字源出發的，故其立場為客觀。 退一步說，如果當時我查了“漢字基因”，即使對“樂”、“哀”的理解，仍達不到先生那樣的水平，我可能也會多思量些。 謝謝先生的批評！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 所云乃當今常態，在物慾泛濫之際，語言文字已淪為謀生覓偶的工具。能瞭解樂、哀有別，大不易矣！在初，人類文明初興，人心謙和，為求瞭解人生，語言文字實為溝通人我、神交古今的橋樑。所以，主觀、客觀極其重要，當然，這種境界，只屬於有志天人之學者。而今，人類社會已邁向末期，夕陽黃昏，喜怒哀樂孰為賓主？ 從語文學上分析，能「動心」者，係「名詞類屬」，舉凡功名利祿、美食嬌娘是謂。而必須「忍性」者，乃對易於成癮、一發難以收拾，設若今日不忍他日必成災殃之概念。哀、樂（形容詞）已成，即令有所動，不過「動容」而已。人皮可拉、人骨可植，人性何忍？是以舉世拜倒金山前，動心動手動干戈，只要自己爽，管別人什麼？ 於哲學上分析，哀、樂係直覺反應，無需動心；同理，淫、傷源自自然因果，也不可能忍性。若因安身學習漢字，飽學可及於學者專家之族，族繁不及備述。但若為義理、真相，則不得不返其源、盡其流，自遯荒山野林！老朽非人，可提供他山之石，卻未必足以攻錯！且略知世上尚有此一說，不亦無憾乎？ |
| ＃9857 留言者:漁儿 [2010-05-08] |
| 主題:主观与客观 一般情況下，當遇到難解的字，我會查“漢字基因”，但對那些覺得比較好理解的字，就沒有這樣做了。比如，“樂”、“哀”，字面上看起來比較好理解，就沒有做字源的分析。 我以自己對“樂而不淫，哀而不傷”認知的偏差，來試著談談對主觀與客觀立場的理解。 1，主觀與客觀 主＝象火炷，持有者，負責者，自己的立場；客＝室中各別者，外來之人也，系統外之系統。 主客者，立場也，自己與他人之謂。（漢字基因） 在＃9853則留言中，我是這樣想的：“樂”，心快樂；“不淫”，不過度；“哀”，心悲痛；“不傷”，有節制。由此，我以為，“樂（動心）而不淫（忍性），哀（動心）而不傷（忍性）”。 我這樣的理解，是從自己對“樂”、“哀”的大致印象出發的，故其立場為主觀。 漢字蘊藏著人類思維之精華，是主觀認知之聚合。先生“樂”、“哀”的解答，是從字源出發的，故其立場為客觀。 退一步說，如果當時我查了“漢字基因”，即使對“樂”、“哀”的理解，仍達不到先生那樣的水平，我可能也會多思量些。 謝謝先生的批評！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 所云乃當今常態，在物慾泛濫之際，語言文字已淪為謀生覓偶的工具。能瞭解樂、哀有別，大不易矣！在初，人類文明初興，人心謙和，為求瞭解人生，語言文字實為溝通人我、神交古今的橋樑。所以，主觀、客觀極其重要，當然，這種境界，只屬於有志天人之學者。而今，人類社會已邁向末期，夕陽黃昏，喜怒哀樂孰為賓主？ 從語文學上分析，能「動心」者，係「名詞類屬」，舉凡功名利祿、美食嬌娘是謂。而必須「忍性」者，乃對易於成癮、一發難以收拾，設若今日不忍他日必成災殃之概念。哀、樂（形容詞）已成，即令有所動，不過「動容」而已。人皮可拉、人骨可植，人性何忍？是以舉世拜倒金山前，動心動手動干戈，只要自己爽，管別人什麼？ 於哲學上分析，哀、樂係直覺反應，無需動心；同理，淫、傷源自自然因果，也不可能忍性。若因安身學習漢字，飽學可及於學者專家之族，族繁不及備述。但若為義理、真相，則不得不返其源、盡其流，自遯荒山野林！老朽非人，可提供他山之石，卻未必足以攻錯！且略知世上尚有此一說，不亦無憾乎？ |
| ＃9859 留言者:漁儿 [2010-05-12] |
| 主題:三才合一 － 形、相、象 謝謝先生關於“動心忍性”詳細而耐心的解答！只是自己跟先生學漢字已有一些時了，還犯那樣的錯誤，覺得很慚愧。 這裡，想就“三才合一”向先生請教。您說，“任何概念都有其局限，所謂‘三才合一’就是將三種不可或缺的概念合在一起，使之完整，簡單明瞭！”對此，一直有些理解困惑。我想結合漢字“形”、“相”、“象”，來談談對先生解答的初步認識。 我以為，“形”、“相”、“象”是關於事物認知的三種不可或缺的概念，我試著用“三才合一”的觀點，對它們之間的關係做初步的分析： 查“漢字基因”， 形＝幵＋彡，幵是並立的二根桿子，彡是毛髮，人一見即知者。 相＝木＋目，眼觀察樹木，觀察樹木象徵木亦可能在觀察人，有彼此之意。 象，體巨易辨的一種哺乳動物，人可見而未知的徵兆。 由此，人對事物的認知，由“形”到“象”，其介面為“相”。故形（地）、相（人）、象（天），為事物認知之“三才”；而將它們合在一起，達到對事物完整的認知，就是“三才合一”。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 人乃經驗動物，無論是誰，過錯難免，慚愧不必。 對「物件」三才合一的「形、相、象」分析正確，但不能視作「事物」。蓋具體「物件」有形、相，而「事物」包括更廣，尚有「事－－象手持簡，所記載者」在內。凡所記載之事，必有時空、過程、體用、因果，皆非「形、相」所能表達者。是故，要研究漢字概念之精髓，必須慎明真義，絕非翻閱普通字典、辭典所能勝任。 其實，任何概念都可以其三才分析論斷之，但必須「驗明正身、非的勿矢」，行之良久，自能認知明確。 |
| ＃9859 留言者:漁儿 [2010-05-12] |
| 主題:三才合一 － 形、相、象 謝謝先生關於“動心忍性”詳細而耐心的解答！只是自己跟先生學漢字已有一些時了，還犯那樣的錯誤，覺得很慚愧。 這裡，想就“三才合一”向先生請教。您說，“任何概念都有其局限，所謂‘三才合一’就是將三種不可或缺的概念合在一起，使之完整，簡單明瞭！”對此，一直有些理解困惑。我想結合漢字“形”、“相”、“象”，來談談對先生解答的初步認識。 我以為，“形”、“相”、“象”是關於事物認知的三種不可或缺的概念，我試著用“三才合一”的觀點，對它們之間的關係做初步的分析： 查“漢字基因”， 形＝幵＋彡，幵是並立的二根桿子，彡是毛髮，人一見即知者。 相＝木＋目，眼觀察樹木，觀察樹木象徵木亦可能在觀察人，有彼此之意。 象，體巨易辨的一種哺乳動物，人可見而未知的徵兆。 由此，人對事物的認知，由“形”到“象”，其介面為“相”。故形（地）、相（人）、象（天），為事物認知之“三才”；而將它們合在一起，達到對事物完整的認知，就是“三才合一”。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 人乃經驗動物，無論是誰，過錯難免，慚愧不必。 對「物件」三才合一的「形、相、象」分析正確，但不能視作「事物」。蓋具體「物件」有形、相，而「事物」包括更廣，尚有「事－－象手持簡，所記載者」在內。凡所記載之事，必有時空、過程、體用、因果，皆非「形、相」所能表達者。是故，要研究漢字概念之精髓，必須慎明真義，絕非翻閱普通字典、辭典所能勝任。 其實，任何概念都可以其三才分析論斷之，但必須「驗明正身、非的勿矢」，行之良久，自能認知明確。 |
| ＃9860 留言者:漁儿 [2010-05-13] |
| 主題:三才合一 － 形、相、象（2） 謝謝先生的指教！ 在＃9859留言中，當我說，“形、相、象，是關於事物認知的三種不可或缺的概念”時，是感覺沒有把握。我可否更正如下： 1，對象的認知，可分靜態和動態兩方面，在漢語，就是關於“事（動態）＋物（靜態）”的認知，這裡，對象 ＝ 事物。若對“物”作整體性認知，可有“形”、“相”、“象”三才結構。 2，若對“事”作一般性過程認知，是否也有三個常用字表達其三才結構，比如，“無（地）”、“易（人）”、“有（天）”？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 若指「動態」之事物，其動乃變化，所變者為其間之物質，皆依循既有規律進行；是以「天」＝規律，「地」＝物質，「人」＝變化。「有、無」太廣泛，且需先行定義，否則另有他見，不宜作為三才。 又於９８５９則留言，汝謂物有「形、相、象」之三才，係基於立場認知，因表達有別，是言「正確」。以老朽之見，物件指概念之體，供宇間變化之用，有其固定之結構；是以「天」＝結構，「地」＝物體，「人」＝功用。以此兩則不同之定義間，天＝象徵，地＝形體，人＝功相，又是一解也！ |