| ＃11261 留言者:漁儿 [2013-12-23] |
| 主題:新年祝福 漢字「和氏璧」也，實為祖先傾註自已之生命而成，故「和氏璧」與「和氏」合二為一！如今吾輩唯有以生命承繼之，才不愧自己與「和氏璧」相共之生命！ 問師五載，應該說學生的思想觀念認知，上升了一個層次。三百二十封信既記載著自己人生進步的軌跡，也見證著師生情誼，師恩無以回報！新年將至，祝福先生，希望先生身體健康！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 老子章卅六：「魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。」然而，國人知識之用，不可脫於漢字！是則，天下大道難行矣！所幸先聖睿智，借鏡頑石之與璧玉，和光同塵焉！既能張目以識達、且又得忽悠於昧闇，以長保希世奇珍之明光、兼之普照於天下！ 老朽唯知道法自然，汝來此為緣，緣在緣說。汝苟有所得，緣之於先聖前賢以及孜孜不倦之努力，老朽何功之有？ 祝新春 快樂 |
| ＃11262 留言者:漁儿 [2013-12-24] |
| 主題:轉信 學生在西安會議上認識了一位同行，於是將先生的工作介紹給她，並把向先生請教的二封信（＃10241，＃10331）也轉給了她。這是她的回信，說希望作先生的學生，向先生請教。 學生漁兒 敬上 朱老師，您好！ 上面的稱謂是雙關語，一層本意是呼以致敬，另一層是希望請讓趙川也是您的學生！得遇您的確解慰我堅持之孤獨。此晚輩拜見老師！ 讀了柳渝和二位師長交流的重要的信後，進入了三天的無網絡時空，才回到網絡上。但是一直在回應於心於頭腦，並希望盡快回復以免柳渝牽掛。 太多的話要說，請允許我從中文，從和氏璧開始吧！今僅在這一點透徹下去。柳渝的比喻和引發的論題極好，中文就是和氏璧！柳渝寄給我的第一張照片就是柳渝在倉碩碑前的留影。謝謝！兩封信中你們的對話觸及到對中文那麼深切的感情！也見到那麼精微的理性研究。看來我們都是對中文會之入髓的人了！ 這幾天在準備給詩社學生的講座《木心好心》，木心先生有句話：“一個字一個字地贖回自己。”而《木心特刊》中說這正是他對於漢字，中文所做的。確乎，朱先生的漢字基因也是這樣。我想到神經生物學家諾貝爾獎得主Eric R. Kandel（坎德爾）《追尋記憶的痕跡》中說，一個腦細胞一個腦細胞地研究，曾為這種精神震撼並指看給學生。我想我們對於中文，對於東方思想都有這樣的勇毅和鎮定和自信。這麼多的和氏和合，那璧必不至於沈沒！ 我這裏貢獻一個中文研究的消息，作為自然語言理解的課題，我開始研究陳寅恪先生的思想，他洞察到對子的價值，並由此論中文，中文甚至沒有自己的文法：是季羨林先生紀念趙元任的文中引述的長段陳先生的文字，說80年了沒有回應。我一個字一個字恭抄為應。我開始一個研究生作中文的對稱性研究。讓他從《笠翁對韻》入手，建立語料庫。我也考慮對稱性的可視化，那中文的晶瑩剔透就更不言而喻幾經確立，他開始有微弱的回應和些許歡喜的感覺了。我們的進展會及時告知。 敬頌冬祺！ 趙川 |
| 回應﹕ 歡迎趙川入會，請與網管連絡，俾辦手續。 不論古今中外、莫道輪迴眾生，凡不甘生如腐肉、死似敝屣者，無不深感孤獨寂寞。然而，舉世之徒，即令朝夕沉耽於燈紅酒綠，即令高談闊論、大言不慚，除了麻痺一己、自欺欺人之外，也離不開孤獨寂寞，無從擺脫！何以如此？生命之特質也！大自然的本象也！宇宙之真實也！ 蓋，人係主觀個體，生自於無、去止於無！百年一夢，誰不是生活在虛幻中？看上去，有人神色傲然、氣燄薰然、華服飄然、殿堂巍然！實際裡，那尊侷陷在五官百骸、壁崿壘嚴中的小小自我，卻正在孤獨地呼天搶地，痛哭流涕，不能稍止！何以如此？大自然賜與一顆自省的心靈，若不堪聞問，當必寂且寞之也！ 木心先生說得好，「一個字一個字地贖回自己。」百年以降，華夏土地上發生了翻天覆地的變化，幾代人寶貴的生命流逝了，無數古蹟文物湮沒了！但是，漢字仍屹屹聳立於世間，雖歷經拼音簡化而文風不動！ 不錯，風雲滄桑千變，大漢遺威遠颺，如韓、越諸國已為拼音文化所蠶食，且大陸也只殘留簡化國標。但是，台灣一氣猶存，無數人拼以畢生心力、仍舊一個字一個字地在接受著時代的考驗！ 真金不怕火煉，雞鳴無懼風雨，但四季有節！老朽步登八十，本擬退休歸山。適因「圖文系統」簽約延誤，老朽於掃地蒔草之隙，假借「漢字細胞的結構－體用因果」，已將腦眼耳鼻舌的硬體設計妥當（約十萬餘邏輯閘）。明春有望動手製作，待沈子理解系統完工，小杏子將有室可居矣！ 時值國家奮起於晨曦中，東南海示警，蓋掙扎於隕崖落漈之西，犬傷必瘋！素來否極而泰、剝盡始復，經後工業文明之洗滌，新時代已躍登雲端，豈船堅砲利、紙醉金迷可資比擬哉？匪漢字，人世乃肉靡場也！先聖前賢之思維早已超越俗愚，寄寓形上！于闐石永存、和氏壁早塑，知之為知之，不知為不知，知之可矣！ 奉語：夜行深山中，步履宜從容；且忘針與黹，小道多蛇蟲！ |
| ＃11263 留言者:漁儿 [2013-12-25] |
| 主題:漢字的知行合一 學生在回讀向先生的請教。於留言（＃ 9646），學生請教「算法」的字源，先生說：「算」代表目視手動以控物，是漢字中知行合一的實踐。 先生可否點評一下「漢字的知行合一」？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 東西文化之所以有別，是基於生存的環境。華夏的黃土高原，在數千年前，風調雨順，有最理想的農耕條件。居住在這裡的人民，得天獨厚，日出而作、日入而息，農忙之餘，常致力於觀天察地、思索研究。由於農業，他們發現大自然春生夏作秋收冬藏，應運循環，從不間歇。於斯，有人感於這種規律，萌生了一種難以確知的觀念：大自然是否永恒的？ 然而，由逐日逐月逐年的經驗中，大自然又永變常易，同中有異、異中存同。幾千年下來，無數有心人窮思竭慮，不斷地用各種方法探索。不知何時，有人在夜晚的「篝火」中發現經過燒烤的骨頭上有些似同而異的裂痕。人們在好奇之餘，試著歸納這些裂痕與日常事物的異同性。更重要的，是有人收集了這些有裂痕的骨骼，以供農閑時研究推敲；於不斷研究之下，又有人以之與「時間、事件」相互比較，記錄了其中異同的「認知」，遂成為後來的「甲骨文」。 這個過程，正是中國人「知行合一」的明證。如果不是求知，前人不可能對這些骨骼「裂痕」產生興趣；研究之餘，如若不用以對證「時間、事件」的異同，這些裂痕早已與篝火同滅，毫無價值！再若沒有這些數以萬計（未出土及已被敝同胞吞進腸胃的應佔九成），的「甲骨文」佐證，《易經》不可能存在，中華文明必已與馬雅文明齊泯矣！ |
| ＃11265 留言者:漁儿 [2014-01-01] |
| 主題:漢字的知行合一（2） 先生新年好！ 先生多次從東西文化發源處，闡釋東西文化之異同。說到中國人「知行合一」，漢字為明證；但學生以此與人討論時，總會遇到很大的溝通障礙，比如，對方會馬上反駁：西方科學理論與實踐相結合，才是真正的「知行合一」。 那麽，如何看待體現在漢字中的中國人「知行合一」與體現在科學中的西方人「知行合一」？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 此乃標準的雞同鴨講是也！既談「知行合一」，當應瞭解其中涵義，否則合什麼一？ 知行合一是明朝王陽明提倡的一種「生活態度」，指「知道了就該去執行」，即令知道的不完整、不正確，亦義無反顧！西方的「科學理論與實踐相結合」剛剛相反，漢賊不兩立，怎可混於一幟？程頤、朱熹的「格物致知」倒是「科學實踐」的絕配，因為「實踐」可謂「格物」、「科學理論」則相當於「致知」。偏偏程、朱繼承者是陽明學派的死對頭，雙方筆墨官司打了幾百年！ 西人不懂中華文化（國人是自以為什麼都懂），誤認「知行合一」等於「格物致知」，那笑話就大了！ 再說，老朽一向認為「哲學」與「思想」有別，中國只有思想而無哲學！尤其是西方淺薄的唯心唯物之論，攤在「易理」面前，簡直黯然無光！真要談「知」，《尚書．說命中》：說拜稽首曰：「非知之艱，行之惟艱。」孔傳：「言知之易，行之難。」 到了近代，孫中山《民權主義》第二講：「天下的事情，的確是行易知難。」而老子說得更透徹：「知者不言，言者不知；知者不博，博者不知；知止不殆…」難道西人也打算爭個你死我活？ 話說回來，如今冬日正悵，當天還沒亮之前，還是窩在被褥裡舒服！文化大革命剛走三十年，屍骨未寒，中華文化正值革後退潮。等富三代們三竿酒醒，公子青樓落難，再談什麼知之為知之，不知為不知，知什麼不知什麼吧！ |
| ＃11266 留言者:漁儿 [2014-01-04] |
| 主題:漢字的知行合一（3） 謝謝先生的釋解！學生明白溝通的障礙，主要來自於層次的混淆，這與思想與哲學、漢字與西文等之別都有關。學生再回到文字。 漢字「算＝竹目手手」，指目視手動竹片以計數。於法語，calcul來自拉丁語calculus，原指“石子（caillou）”。據說，牧羊人在羊圈出入口放一個裝著石子的罐子，來計數羊只，故calcul指“計算（英語calculation）”。 西文calcul的字形沒有表達計數的「人」，calcul的字義由缺席的「人」來解釋；而漢字「算」本身，就表達了「人」的計數活動。 由此可見，在文字的層次，也可看到：主體「人」在西文中缺席，而漢字「以人為本」、「知行合一」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 人類文明由無到有、由無知到有知，表面上冠冕堂皇，其實，時賢還沒能明究「無、有」為何！文字是啞謎之一。以老朽設計「眼睛」為例，人看到了什麼？由光影到線條，很明確，連貓狗都不稍缺。再下去呢？人怎樣看出線條所形成文字之底蘊的？老美苦苦研究了百年，謂之「人工智能」，最終悄悄放棄了！ 老朽用硬體，用邏輯閘，能將線條過渡為「體」。沈子已將「體之用」設計於「常識庫」，于是乎，眼睛看到的線條搖身一變，成為人的認知。說來簡單，但是若無數千年前的甲骨文，又無人將甲骨文付諸實用，抑且用在時賢視為「迷信」的占卜上，老朽敢賭一塊錢，不必勞駕魯迅、瞿秋白等大學者推動，漢語早已拉丁化、十五世紀鄭和早就征服世界了！ 拉丁化的優點，是老朽可以做個正常人、好好撈些鈔票、早日成家立業，如今四代同噪，等著與草木同寢！西方社會人人是人，人人重「我」，人人響往天堂，文字能夠calcul就萬事大吉，calcul出船堅炮利，以俾擊沉地球這艘航太母艦！當然不需要「以人為本」！至於「知行合一」，鄭和知的是儒家，歐美信的是上帝，是有如今花花世界。 |
| ＃11267 留言者:漁儿 [2014-01-10] |
| 主題:形 學生在琢磨「象形」的「形」。在先生的概念分類中，「形」分在什麼類中？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「形」乃客觀：抽象族－定義類－根源屬－基本概念，總綱領，物質之體可辨知、用可感知之〔物源〕。係具象如「形、色、性、質、數、量、位、能」等因子。 人眼中視網膜上有數億個「桿狀細胞」，當吸收光線時會產生電位差，待達到感覺神經元動作之電位下限時，視神經即將光線訊息傳達到腦部。生化電流放出後功能下降，其旁之桿狀細胞輪換、繼續作用之。如是，長期作用會導致「電性疲勞」，但「動態形象」令光線不斷變化，「桿狀細胞」得以輪流休息，故「動態」易於辨識。 「桿狀細胞」作用時，其傳輸至大腦之「概念信息」即為「形、色、能、位」，大腦接收「概念信息」後，即可辨識其「體、用」。再根據「經驗常識」判斷其對一己之利害關係。這是生命體歷經億萬年發展出來最有效的策略，蓋「不動之生命、互無干擾」，而動態能量變化之刺激則靠感官以辨識，視覺之作用即成為生存之保障也。 歸類為「物源」，即因「形」乃客觀、抽象之定義，為概念之根源，總綱領也。 |
| ＃11268 留言者:漁儿 [2014-01-12] |
| 主題:主題：形（2） 為了理解先生關於「形」的指教，學生想將「形」與「象」進行對照。那麼，在先生的概念分類中，「象」分在什麼類中？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「象」：象形－甲骨文，體巨易辨的一種哺乳動物；引申為代表事物的形態。 於概念分類中，係客觀、具象族、本存類、動物屬、養殖種，因象人人可見，乃客觀具象且本存之動物，人類養殖可供辨識、認知用。然人類養殖之動物甚多，象之為「象」，餋養不易，體巨力強，實用價值不高，但潛能無限。人遂以「象」為「徵」，取其引申意，斯為概念。 故「象形」指「象徵其形」而非「像形」，「形象」乃「其形之徵」。「大象」可能就是巨大的象、也可能係「重大之象徵」，人說人語、鬼講鬼話，立場錯了曷不看作笑話？若要分析「形象」，於東南亞當然可以看作金飾玉披的泰王坐騎，但是一旦回到不食人間煙火的漢室（早已作古了），抽其象皮（物質）、存其精神，足矣！ |
| ＃11273 留言者:漁儿 [2014-01-21] |
| 主題:形（3） 先生說，「形」乃客觀：抽象族－定義類－根源屬－基本概念，總綱領，物質之體可辨知、用可感知之〔物源〕。比如：形象、形式、形影不離等，這裡「形」作「名詞」用。 但人們也說：形成、形容、相形見絀等，即「形」作「動詞」用。那麼，「形」是否也應分類到「主觀（動態）」？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「形」乃視覺能接受之訊息，係萬物之源，本屬抽象詞。而名詞、動詞係西方刀切「氣屎」之觀念，用之漢字，格格難入！「形成」者，因形而成者，「形」何曾在動？「形容」者，「形」所包容者，意謂其形已含其所容者，亦未見形之動；「相形見絀」乃人見形與形之比，故謂「相形」，更非形之「動」也！ 蓋「形」本存，人見人殊者「形之餘緒」也，餘緒化為億萬，古聖賢知之，不予置詞。形不可能受主觀改變，且各人主觀餘緒中，尚有「原形」在否，孰能知之？既不知，「形仍為形」，絲毫未變，怎能說「形係主觀」？ 「人們」者，大腦已失，吃玩樂之族也，老朽素不作臧否！ |