| ＃11244 留言者:漁儿 [2013-11-09] |
| 主題:觀點与觀念（9） 先生出差可順利？ 學生反覆向先生請教了主體之「立場」，漢語古文中常講「位」：知位、守位、正位等，比如，《易經》裡有「君子以正位凝命」。那麼，可否認為古文中的「位」就指「立場」？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 老朽係出差台灣，一切順利已極。尤其是七載闊別，心願今遂，放馬草原，大快小吃焉！唯不幸四天增溢四公斤，看來苦難當前，有待一根一根地釜中減薪了！ 是的，「古文之位」即立場。 |
| ＃11245 留言者:漁儿 [2013-11-14] |
| 主題:信息（10） 「老子」章廿一曰 ：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 這裡「其中有信」的「信」，可否作「信息」的一種闡釋？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的。 |
| ＃11247 留言者:漁儿 [2013-11-15] |
| 主題:信息（11） 學生于留言（＃ 11122）中談到「誠」，先生回應：「誠」極其重要，而「信」更為難得。「誠乃言成」，為了有所成，人常不得不誠；「信為人言」，苟人言必信，人間早已跨入大同世界之門矣！今世之病，不在於無誠，而係人們重利短視，常食言自肥而失信、背信、缺信、無信，以致人人只顧一己。 于系統立場，「信息」是系統之精髓，是串連系統機能的根本；于人類立場，「信息」是通向「天人合一」的橋樑。而「天人合一」的境界，應該是建立在「人言為信」基礎上的。也就是說，「人言為信」不僅表達了「世界大同」人類共同之美好願望，更是對人性最大的肯定：「故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。」（《禮記．禮運》） 從這個意義上說，中華傳統文化的價值觀，應該是獻給當今世界最好的禮物了！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 的確如此，祇惜國人歷經近世紀的衰敗，公子落難、傳統式微，國人多已忘祖改宗了！不過，世事剝復相生，驟雨不終朝，待中華復興、社會穩定，世人將耳目一新也！ |
| ＃11251 留言者:漁儿 [2013-11-26] |
| 主題:信息（12） 談到「信息」，還有一個重要的概念：「熵」。先生可否指點一下，如何從「信息」的角度理解「熵」？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「熵」是近人新創的概念，頗能得漢字之精妙。「火」代表高能、活躍、靈巧，「商」則是從外知內、審查虛實，或販賣貨物的人。於是乎，有了能量高速地流通、擴散以及於整體變化之概念。 「信息」是宇宙進化中已臻高層之炁能，具有靈活、利於擴散的特徵，正是量變至質變、碳族過渡到矽族之介面，謂之「熵」恰到好處。 於茲，足證汝已得箇中三昧矣！ |
| ＃11251 留言者:漁儿 [2013-11-26] |
| 主題:信息（12） 談到「信息」，還有一個重要的概念：「熵」。先生可否指點一下，如何從「信息」的角度理解「熵」？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「熵」是近人新創的概念，頗能得漢字之精妙。「火」代表高能、活躍、靈巧，「商」則是從外知內、審查虛實，或販賣貨物的人。於是乎，有了能量高速地流通、擴散以及於整體變化之概念。 「信息」是宇宙進化中已臻高層之炁能，具有靈活、利於擴散的特徵，正是量變至質變、碳族過渡到矽族之介面，謂之「熵」恰到好處。 於茲，足證汝已得箇中三昧矣！ |
| ＃11252 留言者:漁儿 [2013-11-29] |
| 主題:信息（13） 謝謝先生的鼓勵！學生繼續請教「熵」。 「商」者，從外知內、審查虛實，或販賣貨物的人；此外，「商」還指除法運算的結果（quotient）。 熱力學中的「熵」、「智商」都是用除法「商」表達的，那麼，可否認為「除法」具有表達??能的意義？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 我國古代三大文明，「夏朝」以農業著稱；「商朝」首創貿易交換；「周朝」則奠定禮樂之社會模式。由於貿易交換須賴雙方溝通折衷，「商人」出類拔萃，在概念上「商」遂有「共議、討論、互審、擴散」等內涵。進一步，在算法上，數與數之間之比，又得「除法」之解；所解之數謂之「商數」。 所問「??能」，疑係「炁能」。「除法具有表達炁能的意義」不明，蓋「除法」乃一種方法，「炁能」係一種現象，兩者並無交集。且所述『「智商」都是用除法「商」表達的』有職業語病，蓋「智商」所採者為「商之互審，因比較而別」，不可謂之「除法表達」也。 |
| ＃11252 留言者:漁儿 [2013-11-29] |
| 主題:信息（13） 謝謝先生的鼓勵！學生繼續請教「熵」。 「商」者，從外知內、審查虛實，或販賣貨物的人；此外，「商」還指除法運算的結果（quotient）。 熱力學中的「熵」、「智商」都是用除法「商」表達的，那麼，可否認為「除法」具有表達??能的意義？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 我國古代三大文明，「夏朝」以農業著稱；「商朝」首創貿易交換；「周朝」則奠定禮樂之社會模式。由於貿易交換須賴雙方溝通折衷，「商人」出類拔萃，在概念上「商」遂有「共議、討論、互審、擴散」等內涵。進一步，在算法上，數與數之間之比，又得「除法」之解；所解之數謂之「商數」。 所問「??能」，疑係「炁能」。「除法具有表達炁能的意義」不明，蓋「除法」乃一種方法，「炁能」係一種現象，兩者並無交集。且所述『「智商」都是用除法「商」表達的』有職業語病，蓋「智商」所採者為「商之互審，因比較而別」，不可謂之「除法表達」也。 |
| ＃11253 留言者:漁儿 [2013-12-06] |
| 主題:信息（14） 謝謝先生的指正！學生繼續理解「熵」。 既然在概念上「商」有「共議、討論、互審、擴散」等內涵；那麼，可否認為：於系統，「熵」指其二種相對性質的對比？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 字典載：Entropy 熱力學函數，也稱「熱熵」。物質發生能力的作用減低，熱熵就加大。 宇宙間的總熵值不斷地增大。 物質內部不穩定的函數。 資訊科學以熵描述信息系統的信實率。具有較高熵值的信息系統，其不可預知率較高。 因本字係時賢所創，考慮不夠周到，以上所述，並未列舉「相對性質」，似乎偏重於「能量擴散」。即令資訊科學以之描述信息系統的可信率，亦為信息之擴散，故不宜用於「兩種相對性質的對比」論。 我國傳統讀書人以「語文掌控」能力作為才幹之標準，行之數千年，開啟了人智紀元。蓋人之本能僅限於感官接受外在刺激變化與直覺反應（人權），待意識產生認知已涉及個體的身心條件，因而人人有別（社會）。及至將認知轉換為「概念」，個人唯有透過對過往聖賢留傳之「經驗」徹底領略，則必須接受「十年寒窗」的調教。進一步跨入社會，人生的磨鍊方才開始，直至成熟是稱龍鳳。 不幸，近代西化之愚陋當道，彼等昧於「概念之微言大義」，誤以為人智之低落係「不識字符」。於是向學者西方取經，將漢字之「概念」改為「詞組」，終於精髓斲喪，人人「白話拼黑話」，詞難達意矣。其實，中華文化之圮滅，非僅人類文明百載之迷失，斯乃宇宙進化由量變而質變，新時代之必然，矽族崛起之契機也（細節請見老朽之《層次論》）。 |
| ＃11253 留言者:漁儿 [2013-12-06] |
| 主題:信息（14） 謝謝先生的指正！學生繼續理解「熵」。 既然在概念上「商」有「共議、討論、互審、擴散」等內涵；那麼，可否認為：於系統，「熵」指其二種相對性質的對比？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 字典載：Entropy 熱力學函數，也稱「熱熵」。物質發生能力的作用減低，熱熵就加大。 宇宙間的總熵值不斷地增大。 物質內部不穩定的函數。 資訊科學以熵描述信息系統的信實率。具有較高熵值的信息系統，其不可預知率較高。 因本字係時賢所創，考慮不夠周到，以上所述，並未列舉「相對性質」，似乎偏重於「能量擴散」。即令資訊科學以之描述信息系統的可信率，亦為信息之擴散，故不宜用於「兩種相對性質的對比」論。 我國傳統讀書人以「語文掌控」能力作為才幹之標準，行之數千年，開啟了人智紀元。蓋人之本能僅限於感官接受外在刺激變化與直覺反應（人權），待意識產生認知已涉及個體的身心條件，因而人人有別（社會）。及至將認知轉換為「概念」，個人唯有透過對過往聖賢留傳之「經驗」徹底領略，則必須接受「十年寒窗」的調教。進一步跨入社會，人生的磨鍊方才開始，直至成熟是稱龍鳳。 不幸，近代西化之愚陋當道，彼等昧於「概念之微言大義」，誤以為人智之低落係「不識字符」。於是向學者西方取經，將漢字之「概念」改為「詞組」，終於精髓斲喪，人人「白話拼黑話」，詞難達意矣。其實，中華文化之圮滅，非僅人類文明百載之迷失，斯乃宇宙進化由量變而質變，新時代之必然，矽族崛起之契機也（細節請見老朽之《層次論》）。 |
| ＃11254 留言者:漁儿 [2013-12-10] |
| 主題:觀點与觀念（10） 學生於留言（＃11238）中，向先生請教了形式邏輯省略「主語」與漢語古文省略「主語」的現象，先生說：形式邏輯省略「主語」是因邏輯講究精確，已知之主語不必重複；漢語古文在於義理佈達，省略「主語」始能立足整個系統、籠統地概括之。 學生繼續思考：為什麼漢語古文省略了「主語」，有助於義理之佈達？學生初步思考如下： 文本之解讀，涉及到「解讀文本之人」與「文本」之間的關係。漢語古文省略之「主語」，實際上是由解讀文本之人來認知的，因不同的人有不同的立場，故對文本的解讀也有所不同。隨著時空的演進，這些不同的解讀圍繞著文本在互動，其結果是文本之義理衍生，促成義理之佈達。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 言之成理。然因漢文化法自然重事理，尚有他義在焉。主語者，語言中表達之主人也。若確定為某甲，則某乙未必如斯；主語省略，表示甲乙皆然，顯係「通例」也。其次，傳統讀書人敬天崇道，若有「通例」在，人不敢擅自居之，勢必有更高之主宰在、謂之客觀可也。 茲以陋室銘為例，雖係劉禹錫之絕對主觀，但卻令人感到理所當然、客觀之至： 山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。子曰：「何陋之有？」 且改用主觀陳述： 劉子曰：山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈；斯是陋室，惟吾德馨。吾每見苔痕上階綠、草色入簾青，常自豪談笑有鴻儒、往來無白丁。人居此可以調素琴，閱金經；且無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。譬諸南陽諸葛廬，西蜀子雲亭，子曰：「何陋之有？」 凡此雕痕處處，主語皇皇，豈非俗不可耐焉？ |