| ＃11217 留言者:漁儿 [2013-08-27] |
| 主題:信息（3） 謝謝先生的釋解！學生繼續思考「信息」：既然漢字一字一象，一象一概念，那麼，從易理的角度看「信息科學」，可否認為：「象數」指「信息」，利用「象數」的「占」指「信息處理」？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 不正確，因「占卜」係用「亂數」截取「時空係數」的作法，再以之解釋「象數」，未作任何「信息處理」。因為時空係宇宙結構之本體，如同一捲早已攝妥之電影膠片，人逐格（時、空）播放，便形成幻象。實際上萬事因果相循，前因早已確定了後果，聖人釋易，相當於講述宇宙史，而歷史是無法處理的。 真相本然，史實俱在，欲閱何以如此麻煩？蓋人有私，人私為己，好事只往身邊藏。體壯力大者悍，再若得窺天機，必會佔盡鰲頭。大自然本係剛體，只緣人類淘金瀝沙、分層別類，始有了分辨。資源效益吸引了絕大部份「個體」為基，能力德操篩選其餘，最後，「亂數」已去九成九，始有頂尖佔得先機也。 任何「道理」，一涉及「易」，就將「更上層樓」、已觸及闈場之禁忌，切勿以人間律視之。 |
| ＃11221 留言者:漁儿 [2013-09-04] |
| 主題:信息（4） 學生留言（＃11217）之問輕忽了，學生還是繼續理解「信息」本身： 「信息」表達了人對環境變化認知的整個過程：刺激作用于感官，感官辨識之，意識判斷之，得感受，以語言文字與人溝通，再與電腦溝通，「信息」遂成為了宇宙進化的時代前鋒。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 要深入瞭解「信息」，還得先釐定「立場」，蓋「信息」代表兩個個體之間的「溝通」要素，若個體所屬之系統有異（如各種事物發出之聲響以及各種民族的方言），當然「信息」不同。 要談「系統」，最好由「最頂層」談起，但以人類所知、所能知、所可能知者，「宇宙」已代表了一切。在理論上、從人類所能理解的層次來看，宇宙之上應該有其他系統。但是因「信息」的缺乏，人類無從得知。由此可見，「人類立場」相當於人類感知的極限，「概念」只是一種「無可奈何」的認知，千萬不要以為能貫通萬有。 那麼，「信息表達了人對環境變化認知的整個過程是什麼」？我們可以用「圖靈機」為例，以助理解。因「圖靈機」的結構精簡，以「信息」輸入、輸出其間，而系統則平衡不變（注意：討論系統時，不宜考慮「時空變化」等子系統因素）。 下列「圖靈機系統」相當一種靜態本然模式、亦可視作動態的演化模型。本然模式純就結構而言，演化模型則代表功能，左側為初態、右側為終態，始終之間就是「信息」。換句話說，信息是系統之精髓，是串連系統機能的根本，不可或缺。 系統基礎 （信 息） 系統全部 立場 炁 能 ┌────────┴────────┐ 基本粒子－－－－（時、空）－－－－整體宇宙 立場 物 質 ┌────────┴────────┐ 原子 －－－－（場、力）－－－－ 物體 立場 生 命 ┌────────┴────────┐ 氨基酸 －－－－（分、合）－－－－ 生物 立場 人 類 ┌────────┴────────┐ 個體 －－－－（文 化）－－－－ 社會 立場 精 神 ┌────────┴────────┐ 自我 －－－－（私、公）－－－－ 仙佛 |
| ＃11223 留言者:漁儿 [2013-09-08] |
| 主題:信息（5） 謝謝先生極具啟發的指教！先生說：要深入瞭解「信息」，還得先釐定「立場」，蓋「信息」代表兩個個體之間的「溝通」要素，當然「信息」不同。 學生想問：若站在「電腦」的立場，該如何理解「信息」？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 文字。精確地說，應是「概念」。 問題在，理解和認識「概念」真相者不多，尤其是敝國學者專家們！老朽常聽人說：「不錯，就是這個概念」（和「他不越位」異曲同工）！今天作為中國人，真真可謂捧著金飯碗的破落戶，文字水準之差，哀哉！而且，舉世僅漢字有「概念」，老朽不能狂妄地認為：「電腦只識漢字」，故此。 |
| ＃11224 留言者:漁儿 [2013-09-09] |
| 主題:信息（6） 那麼，學生可否將「人對環境變化認知的整個過程」一句改進如下： 刺激作用于感官，感官辨識之，意識判斷之，得「概念」，以語言文字與人溝通，再與電腦溝通，「天人合一」，「信息」遂成為了宇宙進化的時代前鋒。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 可更進一步闡釋如下：宇宙進化始自炁能、形成自然環境；炁能作用產生物質及精神、合為生命；生命體進化為人，人有感官與意識；環境刺激作用於人類感官，感官辨識之、意識判斷之；辨識判斷所得稱概念信息，概念信息得利用電腦超越時空，與宇宙本體啣接，是稱「天人合一」。 蓋如此可納入「因果體用」系統中，每一則解釋皆由前因及於後果，每則之中又有體有用（老朽「作文」之慣技一向如此，拆穿矣）： （因）宇宙進化始自炁能（體）、形成自然環境（用）；（果＞因）炁能作用產生物質及精神（體）、合為生命（用）；（果＞因）生命體進化為人（體），人有感官與意識（用）；（果＞因）環境刺激作用於人類感官（體），感官辨識之、意識判斷之（用）；（果＞因）辨識判斷所得稱概念信息（體），概念信息得利用電腦超越時空，與宇宙本體啣接（用），（果）是稱「天人合一」。 此亦為思維法則，自然界萬緣無非「體用因果」，斯乃天理。知此，人無所不知，無所不及焉！利用此技為文，文氣可繫、文意可達，有「體用」居實、「因果」貫連，能納義理於微、徵天人之極致也！ |
| ＃11226 留言者:漁儿 [2013-09-16] |
| 主題:信息（7） 先生將「體用因果」與「圖靈機」相互闡釋，那麼，學生可否就「體用因果」進一步理解：體＋相＋用，因＋緣＋果？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 不可。「體用因果」之說，雖曰古人曾經提及，但皆不過淺如點水，難明究竟。老朽古今野叟，所學不多，專走蹊徑，素喜大而無外之境。自識體用後，借作綱領，於思維理論，晴雨風霜皆宜。致是得隴忘蜀，到此為止，其外已識而內猶未知，其意如沐而言尚無也！ 苟欲細而究之，正係汝輩後生之責也，蓋體用之間，包容萬有，舉凡具備形色、數量、性質、結構之系統，盡名之「體」。體之下，子系統無數，於現今知識名之，理學、物學、化學、數學、電學、農學、文學等等皆是；「用」即「應用學科」，諸如工程、醫療、製造、生產、管理、行銷等等述之不盡也！「因果」更係時空變化之概念，其前一級稱「因」、後一級為「果」，故無法理解如「相、緣」也。 |
| ＃11227 留言者:漁儿 [2013-09-17] |
| 主題:觀點与觀念 謝謝先生的指正！學生會去仔細琢磨。 這裡，想向先生請教「觀點」與「觀念」。人們在中譯英時，一般將二者同譯為「point of view」；而在英文中，「point of view」，既指「opinion」，也指「angle of observation」。先生可否對此點評一下？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「觀點」與「point of view」、「opinion」接近，所同者「立場＝自己」、「目標＝對應之點」，而其中有異，異於「方法」，漢文化係以「大處著眼（大含虛空，實在其中也）」而西方係以「實處著眼」，故中虛西實是也。 「觀念」則係漢文化之特色，指「觀而得念」，此念可虛可實可真可假，茲茲在心，完全符合人性本能。觀念與「point of view」、「opinion」、「angle of observation」皆屬人類「觀察」外界事物之必要手段與過程；唯觀念包含這三種過程：觀察之初、觀察之際、觀察之終。 觀察之初，應慎選立場，以定目標、方法及態度。 「angle of observation」乃觀察之初，以確定角度也。 觀測：察看測度。－－有實際之行為。 觀摩：察看揣摩。－－有學習之行為。 觀瞻：察看瞻望。－－有崇拜之態度。 觀賞：察看玩賞。－－有玩賞之心態。 觀光：察看光彩。－－方法針對風景文物。 觀察之際，乃觀時之動作行為，如： 觀照：察看照料。 觀望：察看等待。 觀看：察看。 觀察之終，已成事實，「opinion」是也！ 觀點：察看之結果「point of view」。 觀感：察看之感受。 觀止：察看之止境。 觀省：察看後反省。 是故漢字以「複合概念」代表「觀念」，詳述前因後果，以致「概念」能保精簡，而應用無窮也！ |
| ＃11228 留言者:漁儿 [2013-09-17] |
| 主題:西方哲學無「心」（3） 學生想結合先生關於「觀點」與「觀念」的指教，繼續談對「西方哲學無「心」」之說的感想。 「point of view」是西文中的重要概念，與之相關的詞還有：view，viewpoint，opinion，aspect，angle of observation，perspective等等。但無論是字典，還是因特網，對其解釋都是發散的：端賴人為的闡釋，看不到這些詞之間的本質聯繫。反觀漢字，以「觀」為「心」，形成諸多「觀念」；以「觀念」為「心」，包含三種過程：觀察之初、觀察之際、觀察之終。 「查宇宙之成因，一係外延之能量、一為內斂之核心，一陰一陽，兩者相輔相成，缺一不可。」西方哲學和中國思想作為人類文化的共同組成，都是關於「心」的經驗的表達，但是因為文字的特點，西文以「能量外延」之方式，對人類的經驗進行闡釋，其結果是「道法人思」；而漢字以「核心內斂」之方式，對人類的經驗進行闡釋，其結果是「道法自然」。 換句話說，「西方哲學無「心」」，具體表現在其文字無「心」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 西方哲學不是「無心」，而是現代學者們在科學的「唯物」狂潮下、矯枉過正，認定「唯心」係錯誤之論述。事實上，十六世紀前，基督教統治西方千餘年，事事「唯心」，偏激至極。不幸人盡主觀，世乏真知，前盲導後瞽，人人祇會人云亦云，既然「科學當道」，以致天平又傾向另一邊去了！ idealism就是西方的唯心主義，mind也有「心」的概念。只是基於狩獵特性，生死一瞬，人心傾向有個造物主。久而久之，便形成「創造論」，即令科學當道，舉凡天文學的「大爆炸」、物理學的「基本粒子」、社會上的霸權主義，在在都是「唯心」的餘孽。 近世紀來，由於物質文明昌盛，人人見果不見樹，若非金銀滿載，誰管什麼心物？兼以時移勢遷，知識泛濫，人人各專一技，功名利祿成為人間「唯一」標準。於是，哲學式微了、文字學更乏人理會，不僅西方，東方更是不堪。汝有心及此，或係來世契機，但應小心注意，切勿捅了馬蜂窩，落魄文人最是難惹！ |
| ＃11229 留言者:漁儿 [2013-09-20] |
| 主題:觀點与觀念（2） 學生當謹記先生的提醒！ 先生說：「觀念」則係漢文化之特色，指「觀而得念」，此念可虛可實可真可假，茲茲在心，完全符合人性本能。 學生試著再理解： 觀＝雚＋見。 觀者，鳥見，用鳥的眼睛視之，故「觀」有別于「看」。在系統的角度，「觀」可象徵從系統外觀察本系統，故可仔細察看之。 那麼，觀念，可否還作「觀察念頭」解？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 可以。 「觀」者，人與各系統動態之連續介面也，「念頭」為一系統，當然可觀。只是，念頭只有一己得知，故絕對主觀；觀察本屬主觀，是主觀觀主觀，觀觀皆關也！正因如此，待觀者觀至「關滅」，必係一虛空境界。釋迦牟尼佛如是、禪宗各大師如是、連道家修行亦復如是，唯老朽「多觀一步」，由經驗得知，主觀可至虛無之境，然客觀尚存，自了漢豈是自愚觀？ 嚮者，人類文明初啟，能觀至絕滅大是不易。然時代累進，驚風駭浪，人智焉可觀愚？尤其當今世道不靖，眾生蒙塵，主觀觀一己之念已、當再觀客觀之迷茫，斯乃人子不二之責也。緣此，老朽自認責任未了，七老八十猶自緩拖牛車且徐圖，觀空力行是也！ |
| ＃11230 留言者:漁儿 [2013-09-21] |
| 主題:觀點与觀念（3） 先生的「多觀一步」是指「再觀客觀之迷茫」，即觀人們的認知誤區嗎？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 老朽「多觀一步」係針對以往之仙佛聖哲而言，在物質文明尚未成熟之前，人類「修行」係指「摒除物欲、淨化精神」。然而宇宙進化不止，無中生有，新增事物不斷，人類之認識更上層樓。自中世紀後，「科學、知識」儕身人類殿堂，物質、精神的範疇日新月異，但思想、宗教界卻食古難化，原地踏步劃一。 人類啟蒙自神權時代，直到五百年前，舉世約有九成九相信人是一種卑微的生命體。但是科學甫興，物質佔領了人類感官，人簞食壺漿，恭迎「物教」恩主。祇是恩主年歲太輕，尚未成熟便被信眾捧上寶座，意氣軒昂。勝者為王，素來君王自擁、非友即敵，於是排斥人類的一切精神活動，絕殺思想自由。 不幸，基於人類感官的自保特性，感覺能強化刺激閥，一旦超過刺激值，意識便會忽略其作用。物教的教士為商人，商人為了牟利，想方設法提高物質之刺激強度，但是卻無法滿足意識的需求。於是，一種不可思識的現象產生了，今人擁有以往君王的物質享受，卻得不到古代寒士所處的安寧。 那麼，宗教呢？原本是遠古以來人們心靈的庇護聖地，如今卻蛻變成社會上信仰的點綴！一干大德們但知抱殘守缺，摒除物質、淨化精神不誤，只是廟堂披金鍍銀、聚會載歌載舞。信眾們「信仰」如故，除了上香祈禱「保佑平安」、口誦經句「祈求幸福」外，一回到家中，就換上了物教的大禮服！ 此即「客觀之迷茫」也，人人「不知生命為何，但悉一死百了」。尤其是「知識份子」，其所知盡是水泥、電路、風花、雪月，對一己的處世、待人、生活、生命竟似陌路！舉世六十億人口，卻難得見到幾具靈魂！更不幸數十年來老朽奮鬥不息，步步艱辛，身負重擔尚未見減輕，縱觀雪山雪厚，焉能執帚？ 職是之故，此步可觀，觀之如是。 |
| ＃11233 留言者:漁儿 [2013-10-03] |
| 主題:觀點与觀念（4） 學生還想繼續請教「觀」。既然「觀察本屬主觀，是主觀觀主觀」；且「觀」者，用「鳥」的眼睛視之，那麼，「觀」是否就有「反省」、「反思」之義？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 以「觀」之概念講，像貓頭鷹一樣專注地「看」；「觀察」則為概念之延伸，蓋「察」為室中祭祀，必細究且分辨之。如是，「觀察」有細究之意，但尚未及於「反思反省」。老朽所謂「主觀觀主觀」，係本朽獨家之言。蓋「觀察本屬主觀」是指觀察之主體洵為「個人」，個人無不主觀，察之究之更離不了其個人之立場也。 「主觀觀主觀」才是「反思、自省」，自己承認自己主觀，再來比較他人主觀之觀念，久而久之，行之如常，待諸觀一體，始有望隴之年也！ |