| ＃9782 留言者:漁儿 [2010-03-05] |
| 主題:謝謝先生的鼓勵和教诲 回顧這些時向先生的請益，在先生不斷的啟發、指正、鼓勵下，一方面，感到自己在進步：對古籍中那幾段話的認知，由模糊到逐步清晰，體會到了其中蘊涵的深刻理性；另一方面，卻備感慚愧：我們當代知識分子太低估傳統文化了，我們以科學為由，輕率地判定傳統文化不具備理性、從而過時了，不願意花時間去瞭解她，甚至害怕走近她。這種對待傳統文化的態度，幾乎就是令人泣淚的“和氏壁”故事的重演！ 然而，要把傳統文化中蘊涵的理性闡釋出來，又需要借助現代科學，讓傳統文化在生活和工作中能發揮真正的作用。在這方面，我以為，先生為當代知識分子樹立了一個光輝的典范：先生為文化奠基所做的卓越的工作，先生的生命實踐，更有先生的“愚公”精神，都在感動著、鼓勵著我們。謝謝先生！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 在大自然的流程中，每一個時代、每一條路徑，都會有一定的機緣，引領著人類，行向未來。如果過去不成為過去，現在還停留在現在，未來將永遠不會到來！然而，宇宙進化不止，在不斷的變化中，唯一不變的就是變化。中華文化曾經光輝過，但若不遭遇新的挑戰，固化的標本佇立殿堂，現在豈不等於過去？ 近世紀，在世界列強輪番凌虐下，中國人一再努力掙扎，力求自保。結果是獻了山海關，也賠掉了國魂！傳統文明被徹底破壞、毀滅！但是，破壞才有建設、毀滅才能新生！日光、空氣、流水是無價的，但有誰真正認識到其存在？再貴重的寶物，只有在失去以後，有了需要，人才能體會其重要性！ 人人知道，失敗為成功之母，事實上，母親雖尊，可愛的卻是「女兒」！誰不希望成功？問題在於：中華文化之本質不在「求勝」，而在於世界大同、和平共存！尤其是國人謙遜誠信，寧損自己也不難為他人！君不見？汶川大地震，宛似人間地獄，百萬之眾卻未見一人搶掠打殺，較之西方何如？ 老朽不過領責在身，竭盡己力。本網雖小，卻有覺者數千，於此濁世，覺者已非凡人。若人人奮發，瞻之未來，必有聖賢再世！《易經》乾卦用九：見群龍無首，吉！時中華文化正值存亡之秋，何吉之有？蓋天道剝復，若六陽皆變，是為坤；若一陽領群陰：毋餒、毋避、毋意、毋必、毋固、毋我，中華盛世是也！ |
| ＃9786 留言者:漁儿 [2010-03-06] |
| 主題:中西方文化关于“以德報怨”的表述 謝謝先生的教誨！ “以德報怨”是人們常提的一個話題，所以，就此還想向先生請教。西方文化中對此典型的表述，是聖經中的“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打”。為此，我請教了基督教同事Jean-Frederic。他給我解釋了基督教非暴力的理念，並給出了聖經中與此相關的兩段經文： 馬太福音 38 你們聽見有話說，以眼還眼，以牙還牙。 39 只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。 40 有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。 41 有人強逼你走一里路，你就同他走二里。 42 有求你的，就給他。有向你借貸的，不可推辭。 43 你們聽見有話說，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。 44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告。 45 這樣，就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。 46 你們若單愛那愛你們的人。有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？ 47 你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？ 48 所以你們要完全，象你們的天父完全一樣。 羅馬書 17 不要以惡報惡，眾人以為美的事，要留心去作。 18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。 19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。（或作讓人發怒）因為經上記著，主說，伸冤在我。我必報應。 20 所以，你的仇敵若餓了，就給他吃。若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。 21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。 我把“寒山問拾得”講給了他聽，他談了他的感想。我把他的一段話譯出來： “事實是，上帝創造了人類，並給了他一切，使他生活幸福。但他背離了上帝，走上了把自己引向罪惡的道路。今天的我們都承繼了這份罪惡。但上帝愛他的造物，用他自己造了基督，來拯救我們，並把我們引向他。這就是為什麼通過基督，我們可以成為上帝的孩子。 這與哲學無關，只是上帝為我們保留的幸運。所以，基督在上述經文中，要我們不要暴力。哲學家也可以作類似的闡述，但意義不同：基督的理念是精神（spiritual)的，而哲學家的是人道（humanist)的。” 這讓我想起，中西方對“問題”不同的理解。先生說，西方“心物二元”， 東方“天人合一”。那麼，上述基督對“以德報怨”的表述，是否也可作同樣的理解：“心（精神，上帝）物（人道，人）二元” ？ 先生說過不談宗教，這裡我僅想從認知的角度，對“以德報怨”的不同表述，再作一點思考，不知是否妥當？謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 想對中、西進一步瞭解，就應從歷史下手，僅僅研究宗教意義不大。當今真正信教的人已大量減少，其中原因極為複雜，在中國是政治條件（近年佛教徒急劇增加）；美國則是科學觀念（基督教徒大量減少）。因此，對一種沒有長時期持續的發展的「主觀心態」，只是一時的風潮，不能代表什麼。 貴同事所舉的例子，在在證明是「以教談教」，完全主觀。基於人性，任何宗教都必須打著「濟世」的招牌，包括「邪教」在內！所以，教義絕對不會標榜「暴力」！那麼，如何用「理性」去瞭解宗教呢（千萬不要從「哲學」下手，因為哲學原係「名詞辯證學」，只是被西化的中國學者哄抬過頭了）？ 理性的條件，就是力保客觀；如何力保客觀？簡單，不要掉入「邏輯旋渦」中！比如說：基督教的「信者得救」是憲法，「不信者有罪」是刑法！既然已經信基督教，當然認定基督教是真理！同理，未信者已經定罪，說什麼都不能構成理由！所以，要保持客觀，就應把「宗教」放在一邊。 基督教徒同意嗎？不同意？無從討論！如果同意，好極了！首先就要「摘掉大帽子」：「事實是，上帝創造了人類，並給了他一切，使他生活幸福。」能摘嗎？貴同事能如此理性嗎？ 其次，「以德報怨」可作心物二元理解。但是，這些只是「雞毛蒜皮」，不值得下大功夫！尤其是千萬不要碰觸宗教這種「主觀堡壘」，否則中西文化還沒看清楚，已經跌落亂石崗了！ |
| ＃9786 留言者:漁儿 [2010-03-06] |
| 主題:中西方文化关于“以德報怨”的表述 謝謝先生的教誨！ “以德報怨”是人們常提的一個話題，所以，就此還想向先生請教。西方文化中對此典型的表述，是聖經中的“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打”。為此，我請教了基督教同事Jean-Frederic。他給我解釋了基督教非暴力的理念，並給出了聖經中與此相關的兩段經文： 馬太福音 38 你們聽見有話說，以眼還眼，以牙還牙。 39 只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。 40 有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。 41 有人強逼你走一里路，你就同他走二里。 42 有求你的，就給他。有向你借貸的，不可推辭。 43 你們聽見有話說，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。 44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告。 45 這樣，就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。 46 你們若單愛那愛你們的人。有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？ 47 你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？ 48 所以你們要完全，象你們的天父完全一樣。 羅馬書 17 不要以惡報惡，眾人以為美的事，要留心去作。 18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。 19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。（或作讓人發怒）因為經上記著，主說，伸冤在我。我必報應。 20 所以，你的仇敵若餓了，就給他吃。若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。 21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。 我把“寒山問拾得”講給了他聽，他談了他的感想。我把他的一段話譯出來： “事實是，上帝創造了人類，並給了他一切，使他生活幸福。但他背離了上帝，走上了把自己引向罪惡的道路。今天的我們都承繼了這份罪惡。但上帝愛他的造物，用他自己造了基督，來拯救我們，並把我們引向他。這就是為什麼通過基督，我們可以成為上帝的孩子。 這與哲學無關，只是上帝為我們保留的幸運。所以，基督在上述經文中，要我們不要暴力。哲學家也可以作類似的闡述，但意義不同：基督的理念是精神（spiritual)的，而哲學家的是人道（humanist)的。” 這讓我想起，中西方對“問題”不同的理解。先生說，西方“心物二元”， 東方“天人合一”。那麼，上述基督對“以德報怨”的表述，是否也可作同樣的理解：“心（精神，上帝）物（人道，人）二元” ？ 先生說過不談宗教，這裡我僅想從認知的角度，對“以德報怨”的不同表述，再作一點思考，不知是否妥當？謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 想對中、西進一步瞭解，就應從歷史下手，僅僅研究宗教意義不大。當今真正信教的人已大量減少，其中原因極為複雜，在中國是政治條件（近年佛教徒急劇增加）；美國則是科學觀念（基督教徒大量減少）。因此，對一種沒有長時期持續的發展的「主觀心態」，只是一時的風潮，不能代表什麼。 貴同事所舉的例子，在在證明是「以教談教」，完全主觀。基於人性，任何宗教都必須打著「濟世」的招牌，包括「邪教」在內！所以，教義絕對不會標榜「暴力」！那麼，如何用「理性」去瞭解宗教呢（千萬不要從「哲學」下手，因為哲學原係「名詞辯證學」，只是被西化的中國學者哄抬過頭了）？ 理性的條件，就是力保客觀；如何力保客觀？簡單，不要掉入「邏輯旋渦」中！比如說：基督教的「信者得救」是憲法，「不信者有罪」是刑法！既然已經信基督教，當然認定基督教是真理！同理，未信者已經定罪，說什麼都不能構成理由！所以，要保持客觀，就應把「宗教」放在一邊。 基督教徒同意嗎？不同意？無從討論！如果同意，好極了！首先就要「摘掉大帽子」：「事實是，上帝創造了人類，並給了他一切，使他生活幸福。」能摘嗎？貴同事能如此理性嗎？ 其次，「以德報怨」可作心物二元理解。但是，這些只是「雞毛蒜皮」，不值得下大功夫！尤其是千萬不要碰觸宗教這種「主觀堡壘」，否則中西文化還沒看清楚，已經跌落亂石崗了！ |
| ＃9790 留言者:漁儿 [2010-03-10] |
| 主題:三才合一 謝謝先生關於宗教的提醒！我當會謹記之。 先生指出：電腦，物質文明之最前端者，是中華文化“天人合一”所缺者，象之以「地」。故中華文化的第三次的融合，可理解為電腦與人類溝通之工程，此乃「天地人」三才合一也。 電腦的基本結構是二進位，在這一最基本的層次上，先生從易經出發，闡發出漢字的二分分類法，從而實現了漢字與電腦的溝通，即漢字基因工程。 進一步是否可認為，電腦的複合結構就是算法（程式）？那麼，如何理解算法、算法與人類思維的關係，就是電腦與人類在另一層次上的溝通工程了？ 不知我這問題是否提得太籠統了，謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 所問：「電腦的複合結構就是算法（程式）」？ 不然。 複合結構僅指「必要之事實」，蓋文明僅有「規律（天）及變化（人）」並不足「放之天下而皆準」，是故中華文明僅能存續於「少數人」肩膀上。若有了客觀的「實體（地）」，則舉世共明，抑且能歷經千載萬代皆不朽！甚至於遠離太陽系、銀河、星雲，無遠弗屆，人類文明始可與宇宙共存。 緣生命之動機為私，若其能量不斷擴大，反而有阻於宇宙進化；人類文明亦然。是必有一機制，承載經得住考驗之精髓，以無生無死、不住不離之方式，於進化之終極，重歸鴻濛。電腦之複合結構正是此機制之答案，於斯，中華文化永駐宇間，倫理道德長存宙際。苟非三才合一，何以致之？ 至於：「如何理解算法、算法與人類思維的關係，就是電腦與人類在另一層次上的溝通工程了」？ 「算法」是狹義的運作方式，蓋「算法」必須「算籌」，僅限於無機事物，其格局有限。前文既已說明「天地人」三才結構，結構為「體」，體必有「用」；於用之際，每一步驟皆落於「因果」之中，是謂「不昧因果」也！宇宙脈動源諸因果，人類思維亦然，故電腦與人之溝通工程即為因果之交流也！ |
| ＃9797 留言者:漁儿 [2010-03-14] |
| 主題:三才合一（2） 先生關於電腦之複合結構及電腦與人之溝通工程的指教，含義深刻，我還需要一些時間來領會。 這裡，我想就“三才合一”的主題，繼續向先生請教。我以為，先生提出的“三才合一”，為理解中西文化差異和融合，提供了一個很好的框架。我想結合自己工作中的體會，試著談談對此框架的初步認識。 1，中華文化“天人合一”所缺者，“地”也 此“地”可體現在理論、工具及表達三方面： 理論者，對知識的整理、總結、系統化，促進知識的傳播和運用。 工具者，簡化做事的程序，提高做事的效率，促成目標的實現。 表達者，促進交流，幫助溝通。 計算機語言的研發，是此“地”的集中表現之一。我以“面向對象語言（Oriented Object Language）”及與之相關的“統一建模語言（Unified Modeling Language - UML）”的發展史為例，對比西方，談點感想。 面向對象語言的思想起源于六十年代，相關的程序設計語言出現于八十年代，興起于九十年代，伴隨著Java、C 的廣泛應用，已被軟件業廣泛採用。因軟件設計變得越來越複雜，于九十年代，人們開始研究一種圖形語言，用其豐富的圖形和相關的概念，為軟件設計過程提供模型化和可視化的支持，此語言國際標準化，就是UML。 ＵML的研發起于Booch、Rumbaugh和Jacobson。最初，他們的目標是創建一個“統一的方法”（ＵM : Unified Method)；及后，認識到在不同的公司和人之間，方法的區別很大，要創建人人都能使用的一種標準方法相當困難，而建立一種標準的建模語言卻要簡單得多。因此，他們把工作的重點轉移到標準建模語言上，並命名為“統一建模語言”（ＵML)。于1996年和1997年，推出ＵML1.0和ＵML1.1，至1996年底，ＵML已穩定地佔領了面向對象技術市場，于1997年，國際對象管理組織OMG（Object Management Group），將UML1.1作為基於面向對象技術的標準建模語言。 八十年代的中國，在這方面已有研究，但卻沒有出現類似的工作。原因是多方面的，但是否也反映了我們對理論體系的建立、工具的開發、表達形式的運用，缺乏足夠的重視和實踐？ 不知我這樣的理解是否偏頗，謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 所言係「電子計算機之發展體系（中外無別）」而非「中西文化之差異與融合」，一毫之差，謬以千里是也！ 答１：「中華文化“天人合一”所缺者，“地”也」。－－正確。 「此“地”可體現在理論、工具及表達三方面」。－－不盡然。 蓋「地」重「實現」，是謂腳踏實地！因「文化」人人可以說得天花亂墮。但再精妙的理論，說了百十遍而不能實現，就會變成「老生常談」，無人聞問！至於所提：「理論、工具、表達」三者，是先假定為「電子計算機」，已經心有「成見」，然後「對號入座」，顯然進了電影院。 那麼「地」該是什麼呢？要知道任何「理論」都只是「依理而論」，中華文化的「天人合一」，是傳統儒家的最高境界。而「三才合一」只是老朽個人不成熟的構想（至少在目前），說不定一些「大儒」聽了，縱不「笑掉大牙落滿地」、也會上氣不接下氣，道聲：「胡說凱旋門大道」！ 正因國人因襲成風，不事進取，文化界只知撿考古的餘蔭。以致天人合一的結果，去的去了，未來的還沒來，反正文化有文化部，飯碗永遠少不了一個！於是乎，上氣不接下氣變成死氣！死的已死，活的還活得活蹦亂跳，文化則蛻變為「歌舞昇平、月月公演、年年出國」，「文字化育」則有幸絕跡！ 至於「電子計算機語言史」，那只是一種「經商謀略」，每一個新產品都會用各種理由取代舊勢力，「求新求變、賺錢第一」！這些老朽談得太多了，反正業界人人發財，有錢人人愛，在這個「人富為王」的時代，何必淌這種窮海水？老朽但求一肩清風，永駐罟網，活在自我的天地人三才裡！ |
| ＃9797 留言者:漁儿 [2010-03-14] |
| 主題:三才合一（2） 先生關於電腦之複合結構及電腦與人之溝通工程的指教，含義深刻，我還需要一些時間來領會。 這裡，我想就“三才合一”的主題，繼續向先生請教。我以為，先生提出的“三才合一”，為理解中西文化差異和融合，提供了一個很好的框架。我想結合自己工作中的體會，試著談談對此框架的初步認識。 1，中華文化“天人合一”所缺者，“地”也 此“地”可體現在理論、工具及表達三方面： 理論者，對知識的整理、總結、系統化，促進知識的傳播和運用。 工具者，簡化做事的程序，提高做事的效率，促成目標的實現。 表達者，促進交流，幫助溝通。 計算機語言的研發，是此“地”的集中表現之一。我以“面向對象語言（Oriented Object Language）”及與之相關的“統一建模語言（Unified Modeling Language - UML）”的發展史為例，對比西方，談點感想。 面向對象語言的思想起源于六十年代，相關的程序設計語言出現于八十年代，興起于九十年代，伴隨著Java、C 的廣泛應用，已被軟件業廣泛採用。因軟件設計變得越來越複雜，于九十年代，人們開始研究一種圖形語言，用其豐富的圖形和相關的概念，為軟件設計過程提供模型化和可視化的支持，此語言國際標準化，就是UML。 ＵML的研發起于Booch、Rumbaugh和Jacobson。最初，他們的目標是創建一個“統一的方法”（ＵM : Unified Method)；及后，認識到在不同的公司和人之間，方法的區別很大，要創建人人都能使用的一種標準方法相當困難，而建立一種標準的建模語言卻要簡單得多。因此，他們把工作的重點轉移到標準建模語言上，並命名為“統一建模語言”（ＵML)。于1996年和1997年，推出ＵML1.0和ＵML1.1，至1996年底，ＵML已穩定地佔領了面向對象技術市場，于1997年，國際對象管理組織OMG（Object Management Group），將UML1.1作為基於面向對象技術的標準建模語言。 八十年代的中國，在這方面已有研究，但卻沒有出現類似的工作。原因是多方面的，但是否也反映了我們對理論體系的建立、工具的開發、表達形式的運用，缺乏足夠的重視和實踐？ 不知我這樣的理解是否偏頗，謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 所言係「電子計算機之發展體系（中外無別）」而非「中西文化之差異與融合」，一毫之差，謬以千里是也！ 答１：「中華文化“天人合一”所缺者，“地”也」。－－正確。 「此“地”可體現在理論、工具及表達三方面」。－－不盡然。 蓋「地」重「實現」，是謂腳踏實地！因「文化」人人可以說得天花亂墮。但再精妙的理論，說了百十遍而不能實現，就會變成「老生常談」，無人聞問！至於所提：「理論、工具、表達」三者，是先假定為「電子計算機」，已經心有「成見」，然後「對號入座」，顯然進了電影院。 那麼「地」該是什麼呢？要知道任何「理論」都只是「依理而論」，中華文化的「天人合一」，是傳統儒家的最高境界。而「三才合一」只是老朽個人不成熟的構想（至少在目前），說不定一些「大儒」聽了，縱不「笑掉大牙落滿地」、也會上氣不接下氣，道聲：「胡說凱旋門大道」！ 正因國人因襲成風，不事進取，文化界只知撿考古的餘蔭。以致天人合一的結果，去的去了，未來的還沒來，反正文化有文化部，飯碗永遠少不了一個！於是乎，上氣不接下氣變成死氣！死的已死，活的還活得活蹦亂跳，文化則蛻變為「歌舞昇平、月月公演、年年出國」，「文字化育」則有幸絕跡！ 至於「電子計算機語言史」，那只是一種「經商謀略」，每一個新產品都會用各種理由取代舊勢力，「求新求變、賺錢第一」！這些老朽談得太多了，反正業界人人發財，有錢人人愛，在這個「人富為王」的時代，何必淌這種窮海水？老朽但求一肩清風，永駐罟網，活在自我的天地人三才裡！ |
| ＃9802 留言者:漁儿 [2010-03-17] |
| 主題:书院 先生籌設”書院”，讓我想起了家鄉的嶽麓書院，因父母家住岳陽，曾多次拜訪了書院。在那樸素的講學堂裡，仿佛看到了先賢和弟子們坐而論道、起而踐行的身影；由“朱子書院教條”，又想起了先生的教誨，。。。，經歷千年的風雨，書院依然還在。 祝先生旅途順風！請先生多多保重！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 此行係探訪廣東省從化市溫泉鎮之宣星村，今載「剩」歸來，其事雖尚有待官方批准，但原則已無「問題」。只是老朽壯氣消磨，當年狂態不再，未到房基已奠，不敢輕信好事成真也！ 於該區，老朽覓得一「寶地」，三面環山，一口獨缺。缺口係一泓清水，其名「桃園（又名小海河）」，乃廣州市飲用水源之一。正因如此，該地多年未曾開發，僅適合類本室之文化事業進駐。同時，老朽不喜都市的喧囂，正擬尋找一山明水秀、林木蔥鬱之蓮花勝境，兩下一拍即和。 老朽相中之地，居宣星村之南，當桃園溪一川直下，迎面山頭一「寺觀（一水泥建築）」，其名東華。該寺係清末所立，係藉道教東華神君之名，鎮水興利之所。繞過寺後，有一狹谷，背山面水，森林叢趣，景色幽美。兩丘陵之間約有１０度平地兩百餘畝，背北朝南，與青山綠水為畔焉。 文化傳信屬下生物科技公司擬以有機農業為主軸，興建「生態農場」。蓋生物科技公司原以「有機農業」為主要業務，曾發展「木薯製造酒精」，後因政府恐損害農業而止，故而改行。本室搭上此班列車，日昨曾與當地領導詳談，初期將以教學訓練為主，如若順利，或可作為製作大本營焉。 蓋老朽夙願未了，退休無以明志，遂振餘力，化不可能為可能。所幸文傳鼎力支持，只是風吹旗揚德未昌，今後發展尚待緣熟！ |
| ＃9830 留言者:漁儿 [2010-04-18] |
| 主題:拉馬克（Lamarck） 這些時，一直在反思先生關於“三才合一”的指教，在能向先生作進一步的請教前，我還需要些時間。 四月，法國的大學也放春假，我來到Albert附近的Bazentin，拜訪拉馬克（Lamarck）的故鄉。Albert是法國北方的一個小城，在第一次世界大戰中，曾是慘烈的“索姆戰役（Battle of The Somme）”所在地，現在的小城卻安靜得有些冷清。來到城中心的旅行社，打聽拉馬克的故居，告知可坐出租車去。於是，叫了輛出租車，跟司機說我要去拉馬克的故居。司機問我是不是作歷史研究的，我說不是的，只是慕名而來，也為我那遠在中國的老師－先生您，來拜訪的。司機說，他很高興今天載到了一位對地區感興趣的客人！ 拉馬克的故居，已在一次世界大戰中毀壞了，現在只有一個紀念拉馬克的小墓地。我們來到這個坐落在路旁、田野邊的小墓地，不大的草坪上，立了一座碑，碑上有拉馬克的雕像，比起法國隨處可見的精美雕塑來，這坐墓碑顯得太簡單了，據司機說，這還是一個社團修的。但在我看來，這樸素的園地，卻散發著說不出的魅力：是從先生的著作中，我認識拉馬克的，他那基於“用進廢退”的獲得性進化論思想，與人的教化、歷史的發展、宇宙的進化不謀而合。雖然，在法國，他仍然鮮為人知，但他的工作卻穿越了時空，通過先生您，讓我慕名來到他的面前。想著他的話，懷念著他：“科學工作能予我們以真實的益處；同時，還能給我們找出許多最溫暖，最純潔的樂趣，以補償生命中種種不能避免的苦惱。”同時，也懷念著我們的祖先：孔子的學說，在他身后幾百年間，不也未獲得人們的認可嗎？如“和氏璧” 的漢字，其無與倫比的價值，到現在不也未能被大多數人認識到嗎？還有先生，我在大陸的師長，及所有為文化奠基做著卓越工作的人們，不也默默無聞嗎？。。。但一切有普世價值的東西，總會超越國界，穿過時空，最終來到人們面前，因為這些工作的最終指向，是人的終極關懷！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 有一個異鄉遊子，千里迢迢專誠來拜訪，拉馬克有慰九天矣！要知道，人世絕非偶然的機率，人生也不是肉體的草率組合。當然對金字塔底的石塊而言，要承載宇宙億年進化的重任，生存意志第一，層層堆疊中，腦筋只是與另一塊石頭的介面。但是，金字塔頂端，要能尖端放電，當然會多貯存一些電能。 文化是人類精神的里程碑，真正沐浴在人類精神長河中的文化人，是不在乎什麼虛名偽聞的。再說，里程碑不僅是一塊石頭，拉馬克也不僅僅是個名字，當「使命」佈達時，「某任務、里程碑、某人」三者合而為一，就是「天、地、人」三才合一。既已合一，當文化不斷發展中，拉馬克就在那裡。 不論名人、凡夫，誰又不是三才合一呢？慾望、名利、自我，少一個就得另外「找碴」！就算是價值本身，天＝宇宙規律、地＝實體性質、人＝等值變化！基督教認為聖父、聖靈、聖子三位一體，不正是三才合一嗎？任何概念都有其局限，所謂三才合一就是將三種不可或缺的概念合在一起，使之完整，簡單明瞭！ |
| ＃9844 留言者:漁儿 [2010-04-24] |
| 主題:拉馬克（Lamarck）(2) 謝謝先生的指教！ 在＃9830的留言中，我引用了拉馬克的一段話：“科學工作能予我們以真實的益處；同時，還能給我們找出許多最溫暖，最純潔的樂趣，以補償生命中種種不能避免的苦惱。”此段話來自于一中文資料，但資料未標明出處。在法語資料中，我看到了拉馬克的代表作《動物學哲學》的第一章、第一頁，有段類似的話，我試著將其翻譯如下： Observer la nature, étudier ses productions, rechercher les rapports généraux et particuliers qu'elle a imprimés dans leurs caractères, enfin essayer de saisir l'ordre qu'elle fait exister partout, ainsi que sa marche, ses lois et les moyens infiniment variés qu'elle emploie pour donner lieu à cet ordre ; c'est, à mon avis, se mettre dans le cas d'acquérir les seules connaissances positives qui soient à notre disposition, les seules, en outre, qui puissent nous être véritablement utiles, et c'est en même temps se procurer les jouissances les plus douces et les plus propres à nous dédommager des peines inévitables de la vie. [Philosophie zoologique I, p. 1] “觀察自然，研究它的產物，在這些產物的性質中，探索它賦予的一般和特殊的關係，最終試著領會它那無處不在的次序，以及它的運行、它的規律，和為產生此次序，它所使用的變幻無窮的方式；在我看來，這是讓我們獲得那唯一的、正面的、可由我們掌握的、且對我們有真實益處的知識的途徑，同時，還能讓我們獲得許多最溫暖、最純潔的樂趣，以補償生命中種種不能避免的痛苦。”－《動物學哲學》，第一章，第一頁 可見，中文資料把拉馬克對自然的觀察、研究和領會，簡化成了“科學工作”。鑒于兩者的區別，這種簡化是乎欠妥當，也為我欠妥當的引用而道歉！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，早期「科學家」未曾忘本，本立而道生，故無不尊重自然。三代以下，學者自命不凡，驕狂任性，將「科學取代了上帝」，過河拆橋成習矣！如此解說甚佳，謝了。 |
| ＃9849 留言者:漁儿 [2010-04-29] |
| 主題:动心忍性 最近，重讀孟子的《生于憂患，死于安樂》，發覺對“動心忍性”沒有真正理解。 查漢字基因，明白每個字的本義，且知：“動”與“忍”，一陽一陰，“心”與“性”，一體一用，對“動心忍性”有所體會，但仍覺得對其含義理解不夠。查網上資料，大多解釋成：性，性格、性情，忍，堅定、堅韌。對此，也覺得不夠有說服力。 可否請教先生：“性”者，事物之本質，人所認知之起始；但在這裡，“性”、“忍性”該如何理解？ 謝謝先生！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「動心忍性」應分兩層次來理解，首先，在宇宙進化數億年的軌跡上，「性」是根本的因素。體用因果皆因性而生變，天有天性、物有物性，人有人性，不得不然。其次，當人類文明逐漸浮上檯面，人有了「心」，「心控制了性」，體用因果的變化更複雜了。當然，絕大多數人類依「慣性」發展，但也有極少數人開始反思。 「心」不是「心臟」，而是人類獨特的「精神性質」。由於各種刺激經感官傳入人體後，綜合的生理反應則形成「內分泌」經過血液到達心臟，心臟受內分泌的影響，經常能控制大腦，作出「絕對主觀」的決定。所謂「絕對主觀」，正是因為每一個「人心」對每一種刺激都有著絕對獨立的判斷，而且其動機、立場、目的非他人可知。 這種現象，在陰陽的辯證理論上，正是大宇宙與個人自我的一體兩面。大宇宙本為一個「剛體（詳見科學定義）」，在理論上，剛體內部為一；而在人類所知，宇宙無窮無盡。其中的「消息」正是陰陽之「本質」，即為認清了「時間」的真相後（始終之間），人類精神文明直達大宇宙的變化流程（關於這一點不下苦功，無法參透）。 因此，「人心動」相當於「大宇宙的脈動」，「性變化」則為「因果的規律」。對一般人類而言，男人見到女人、女人見到小孩就會心動，因為他們的責任是建築人類社會，「心」是「斥侯」、「性」乃主帥。只有在極大量的人類社會、極長遠的人類精神文明的蘊育下，才會因量變而導致質變。有朝一日，心成主帥、性為斥侯，終於，時機到來！ 對金字塔尖的聖人來說，斥侯有了消息，主帥該有主見才是。作為有遠見的主帥，一切根據整體原則、最大利益而定，絕對不會輕舉妄動的。但是「本性」不然，男性專擅狩獵、女性職司護犢，其特質已建立在感官本能當中，一觸即發！因此，聖人動了心，卻能忍性，對當前的刺激置若罔聞，以便騰出大腦作正確的判斷。 人的價值，在於能「動心忍性」，蓋人若在刺激前「不動心」，一定是「感官遲鈍」或是「神經失常」！再若「不能忍性」則必然會在大街上吐痰、大小便，其他的事就不必一一列舉了！中華文化的有教無類，便是「忍性」的實現。不幸，當今商業文明掛帥，為了少類人的暴利，「搖心任性」成為主流，以致連何謂「動心忍性」都惶然不知了！ |