| ＃11172 留言者:漁儿 [2013-06-15] |
| 主題:解讀「形式邏輯」（2） 人們常說：修養、學養等，先生可否釋解「養」？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 查漢字基因「養－（字首〔羊〕：家畜。字身〔食〕：吃，吃的東西）育，畜，延續生命。」 羊可食，食之，人因之而得生存，世事遂有進展。 修養：修之養之，以利延續。 學養：學之養之，以利發展。 |
| ＃11172 留言者:漁儿 [2013-06-15] |
| 主題:解讀「形式邏輯」（2） 人們常說：修養、學養等，先生可否釋解「養」？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 查漢字基因「養－（字首〔羊〕：家畜。字身〔食〕：吃，吃的東西）育，畜，延續生命。」 羊可食，食之，人因之而得生存，世事遂有進展。 修養：修之養之，以利延續。 學養：學之養之，以利發展。 |
| ＃11175 留言者:漁儿 [2013-06-18] |
| 主題:養（2） 發言主題：養（2） 先生的「顳顎關節症候群」好些了吗？ 修養：修之養之，以利延續。學養：學之養之，以利發展。故所養者与生命延續有關。那么，学生可否进一步理解：就人性根本而言，此修之養之、學之養之者，「心性」也？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 老朽在靜養之下，「顳顎關節症候群」已痊癒，謝謝！匪此生命必要之風浪，人安知秋景平湖之幽閑？ 古人發漢字以承春秋大義，深悉人性與獸性無異，故以修養為延續生命、學養發展人性。今人輕「心」重「物」，唯物之餘，拜金求顯，道義皆忘，「心性」無蹤矣！兼以賢愚同鍋、煎炒如一，技術凌駕思維，民主蒸騰宗祖。於是乎，大庭廣眾之前，人人可無遮作樂，事事必期諸高潮，人已返獸矣！ 於獸之域，水草應豐、芻料須足，否則難以為繼焉。是見舉世粥粥、鈞體肥肥，熙攘忙碌求溫飽、馭身勞力為富高，心性早已淡化為水矣（汝之理解不差，蓋淡水鹹水乃純度之別，多少不可以東西南北分也）！ 註：近因工程師遠赴大陸，本室內聯網故障，資料上傳不便，時間延誤請諒。 |
| ＃11177 留言者:漁儿 [2013-06-19] |
| 主題:善（3） 先生就「養」的釋解，使得學生對「學習」、「修行」的目的及方向都有進一步的認知，多謝先生！ 這些時向先生就「主觀、客觀」的請教，讓學生想起有關「真善美」的請教。于「真善美」中，中華傳統文化特別強調「善」，比如：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」，「子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」，「人之初，性本善」等等。 「主觀、客觀」是現代漢語的闡述，「善」承自古文，二者都直指人性，學生在想：「主觀、客觀」與「善」是否有一致性，即可以相互闡釋？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「主觀、客觀」與「善」因人而異，若有一致性，即成一家之言，則可相互闡釋。 於儒家，客觀係社會大眾，聖者處處以社稷民生為念，主客一致、天人合一。於道家，道法自然，主客不分，善待自然即善待人類。佛家出世，以摒除主觀為目的，人果無我、自必客觀（事實上已成佛矣）。 |
| ＃11189 留言者:漁儿 [2013-06-25] |
| 主題:善（4） 學生繼續琢磨「善」： 善者，羊言，「良言」也。言為心聲；言出如矢，故「善」還可指「良心」、「良知」等。是有「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，乃至「致良知」等。 再者，良師、良友，也稱「善知識」，等等。 正是，漢字一字一概念，「此概念在整體之感受下，能循類援引，將已成過去的有效經驗喚出。」（字易），以簡馭繁，納須彌于芥子也！ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 正是。羊之為善，乃中華文化「利眾為中心」之思想也。 |
| ＃11191 留言者:漁儿 [2013-06-30] |
| 主題:善（5） 「一陰一陽謂之道」，有「善」必有「惡」。 惡者，亞心，次心，醜心。先生可否進一步釋解「惡」？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 惡，心上之醜（亞乃醜之象形）也。惡純屬主觀，甲之惡非乙之惡（善雖主觀，但羊之美係人之共識）。是故，不論宗教、哲學或社會上，舉凡「不利於一己立場者」，概稱惡。要注意：惡僅在某些條件下可與善對立，在佛道立場，「有善未必有惡」；在理論上，善、惡更不能與一陰一陽相提並論。 儒道佛三家多談善而少談惡（於此，法家另成一格），於社會教化而論，善有共識而惡屬主觀，故去惡即能稱善。基督教見解相反，因「原罪」為惡之首，人必須贖罪，以資「得救」，但得救未必能成善也。 |
| ＃11192 留言者:漁儿 [2013-07-02] |
| 主題:善（6） 一般人們談論「善」時，就會提到「惡」，所以，學生說：「一陰一陽謂之道」，有善必有惡。」先生指正：「要注意：惡僅在某些條件下可與善對立，在佛道立場，「有善未必有惡」；在理論上，善、惡更不能與一陰一陽相提並論。」那麼，是否說明學生對「陰陽」的認知不足？學生試著更正之： 對事物整體的認識，與立場有關，建立在辨識之基礎上，而陰、陽又為辨識之基礎，表達廣義的相對狀況。是故，談論「善」時，與「善」相對的是「不善」，至於此「不善」具有什麼特性，又須進一步認知。 在儒道佛，善有共識而惡屬主觀，可看成是「惡，心上之醜」之闡釋，且老子曰：「天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。」由此，反映了中華文化對「惡」認知的謹慎態度。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，論及義理，勢必斤斤計較也！ |
| ＃11194 留言者:漁儿 [2013-07-04] |
| 主題:善（7） 由「善、惡」漢字基因的解析，可對中華文化對「善惡」認知的謹慎態度有所體會。 人們談論善、惡時，還會提及王陽明之「四句教」：「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」可否請教先生如何看待此「四句教」？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 王陽明以「格物致知」著稱，此四句可為代表。事實上，生命生生息息，無不遵循自然法則，故無善無惡才是宇宙本體。然而宇宙進化不止，炁能之層次漸升，迄至人類，意識成為進化之中流砥柱。所謂意識，原係炁能變化作用之反作用效應，於浩瀚廣袤之宇宙中，得以在一固定時空座標上，查知宇宙變化之狀況者。 人係一獨立個體，佔有一定之宇宙時空，發軔於地球上，得以認知各種切身之變化。雖然宇宙無窮、人生有限，個人又難免主觀，在一己意識主宰下，所能認識者不多。但宇宙之演進，原係層層作用，微微累積而有山河，雲逝無跡精華始聚。人生藉著一代一代之傳衍，去蕪存菁，唯文化始終流淌在進化洪流之上。 陽明先生之「有善有惡心之動」是指人之意識，因變化而有所動、動而有所知、知而有所辨，意識既有所辨、人生是非得失可明，遂分之善、惡焉。繼之：「知善知惡是良知」，蓋意識之辨，首先在於立場，其次攸關目的。個人既係主觀尖兵、又隸屬整體之一員，當以大局為重；苟若執著於一己，其道必偏，是謂不良。 人是否具有良知，端視宇宙進化與個體立場相互作用而定。俗話說得好：盛世出妖孽、亂世有忠良，所謂盛世、亂世，環境變化之反覆狀況也；妖孽、忠良，則無非個人因應變化，必須採取之反應。待各種行徑傳之後世，後人又因立場、條件而記述，苟記，必賦以價值取捨，是有豹死留皮、人死留名也！ 陽明先生精通儒道佛三家之說，以大儒之立場，當以正風易俗為務。他認為「心」是萬事萬物的根本，有段公案可作代表：有弟子問：「心外無理，心外無物，而南山的花樹開落，與我心何干？」答曰：「爾未看此花時，此花與爾心同寂。爾來看此花，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。」 然而，人們太重視一「心」所之，易走邪道，故陽明先生提出：「為善去惡是格物」，以之理解善惡與物事間之關係，是避免「唯心」的不二法門。若再以「體用因果」視之，第一句是「體」，第二句之「動」即為「用」，第三句是「因」、第四句為「果」，正是中華文化之核心觀念。 實際上，陽明先生亦文化長河中之卵石，宇宙進化不止，各人主觀認知正是必經之途。二三子不妨細思，長河永存，而河道有寬窄、流水有多少，人在「時數」之中，所見所知不過剎那。個人屹立湍流之間，莫非機緣和合，來去有自也！人生各有任務、個體都是演員，若將眼光放高、看遠一點，人生絕非「一了百了」也！ |
| ＃11196 留言者:漁儿 [2013-07-11] |
| 主題:「三無真經」和「中庸之道」(2) 於留言（＃11195），乾乾網友是否想對比「三無真經」與「中庸之道」，以期理解之？ 先生點評：「三無」旨在「無我」，「中庸」意謂不偏！學生試著結合先生的指教（＃11194），從「心、我」的角度，作基本的認知。 「中庸」開篇即講：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」「喜怒哀樂」發之於「心」，故「中」可理解為心之「體」，「和」為心之「用」，「致中和」為心之「因果」，即「中庸之道」，意謂不偏，不偏於「心性」！ 「所謂意識，原係??能變化作用之反作用效應，於浩瀚廣袤之宇宙中，得以在一固定時空座標上，查知宇宙變化之狀況者。人係一獨立個體，佔有一定之宇宙時空，發軔於地球上，得以認知各種切身之變化。」「意」者「心」之動，故「我」可指稱「心」、「意識」，又「雖然宇宙無窮、人生有限，個人又難免主觀，在一己意識主宰下，所能認識者不多。但宇宙之演進，原係層層作用，微微累積而有山河，雲逝無跡精華始聚。人生藉著一代一代之傳衍，去蕪存菁，唯文化始終流淌在進化洪流之上。」是故，欲認知宇宙、人生真相，須「無我」，即「無念為宗、無相為體、無住為本」。 如是，可將「三無真經」與「中庸之道」理解為，從「無」與「有」的角度，對「心性」的闡釋。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 可以這樣理解，但目的為何？「三無」本係佛家禪宗六祖於《壇經》所提之「無念為宗、 無相為體、 無住為本」，「真經」二字乃乾乾網友擅加的！至於「中庸之道」，則屬儒家四書之一，原本風馬相去千里，雞鴨不交！無我旨在修真、不偏卻為做人，如果硬行穿鑿，連ｇｏｄ都能客串一角，但又何苦？ 聖賢訓誨只是鋪了一條大道，後人另闢新徑正待努力，認識「道理」自有必要，但在故紙上作文章卻是末路！乾乾網友思雜心亂，年前「出軌」，曾被老朽除名。後因善門再開，勉容彼友濫言，唯朽木失筋缺維、易腐難彫。汝宜按步就班，慎思熟慮，切勿步其後塵，成為炒雜燴小吃、破舊書店東也！ |
| ＃11200 留言者:漁儿 [2013-08-11] |
| 主題:学修中華文化 今年因家中有事，未能回國探親，於是到法國的埃維昂 (evian-les-bains) 山區走了一趟。埃維昂南倚阿爾卑斯山，北傍法國和瑞士邊境萊蒙湖，除了產礦泉水（evian）外，還有一些風景優美的村莊。 這些時，一直在思考先生的話：「汝宜按步就班，慎思熟慮，切勿步其後塵，成為炒雜燴小吃、破舊書店東也！」，「點支火柴端賴機緣，但要遍燃蠟燭則頗費週章。」 等。一方面，在自己身上踐行中華文化，是自己的本份；另一方面，如何理解和吸收西方文化中的??分，也是自己一直長考的問題。 在歐洲，基督教雖說已不再像中世紀那樣，統治人們的整個生活了，但對「聖經」的宣講，仍然是隨處可見的。比如，住的旅館，床頭就放了一本「聖經」；跟導游每到一個村莊，導游就會講歷史上與教堂相關的故事；更不用說，還有虔誠的基督教徒，將學修「聖經」作為日課。。。反觀當代的中國知識分子，對待中華文化的經典「四書」，有沒有把學修「四書」當作日課？甚至敢不敢理直氣壯地把學修「四書」當作日課？學生這次邊在山裡走，就邊在想這個問題。 |
| 回應﹕ 行於山路之人，應深切知道前途之艱險，負薪三斤，大可輕鬆自在，將日常生活視為不變之真實。然而，千年萬載以降，先聖前賢無非道上過客，「聖經、四書」也只是途中所驗証之朝晴暮雨。後人依樣畫葫蘆，未必能令地上風調雨順，但峰迴路轉，又安知邱垤無合抱之榛？ 任何一種工作，都要付出相當的代價，一般世俗百姓，原本只屬歷史環境的襯景，與文化關係不大。而當代知識份子，又是時代興亡的篝火，於飽暖奢華之餘，必將供為桌上餐。苟人負薪千鈞，早已瘋傳鄉里、泛浮人海，曷不悉心觀察，靜俟天時之到來？ |