| ＃11136 留言者:漁儿 [2013-05-01] |
| 主題:主觀与客觀（2） 「主觀與客觀」是學生這些年向先生諸多請教之主題，學生完全明白先生指教之重大意義。 就中西文化之辨而言，「客觀、主觀」是其核心內容：于西方傳統哲學，認為存在著絕對的「客觀」，故「客觀」代表「理性」、「真理」，而「主觀」代表「感性」、「謬誤」，從柏拉圖的「理念」，到基督教的「上帝」，乃至科學的「客觀」性，無一不是持「客觀」斥「主觀」之表現。雖說西方歷代的思潮，從文藝復興、理性運動、浪漫主義，到近代的各種哲學流派，乃至量子科學，都企圖擺脫其「客觀」絕對性的束縛，但由於西方傳統哲學已將其「客觀」意識型態化了，使得「客觀」相對性的認知始終是西方文化中最大的盲點，造成了人們觀念認知的混淆。於是，破除對「客觀」的迷信，應該是當今世界真正的思想啟蒙了！ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還；兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山！ 好極了，知乎此，已竟悉矣！多年來，不論老朽明說暗點，時機未到、不懂者就是不懂！如汝所言：「破除對客觀的迷信，應該是當今世界真正的思想啟蒙了！」只是，點支火柴端賴機緣，但要遍燃蠟燭則頗費週章。老朽已是昨日蔫草，汝等青春正富、正該奮起，這個課題意義之重大，遠勝西方文藝復興運動，中華文化之光芒將永耀千古。 |
| ＃11136 留言者:漁儿 [2013-05-01] |
| 主題:主觀与客觀（2） 「主觀與客觀」是學生這些年向先生諸多請教之主題，學生完全明白先生指教之重大意義。 就中西文化之辨而言，「客觀、主觀」是其核心內容：于西方傳統哲學，認為存在著絕對的「客觀」，故「客觀」代表「理性」、「真理」，而「主觀」代表「感性」、「謬誤」，從柏拉圖的「理念」，到基督教的「上帝」，乃至科學的「客觀」性，無一不是持「客觀」斥「主觀」之表現。雖說西方歷代的思潮，從文藝復興、理性運動、浪漫主義，到近代的各種哲學流派，乃至量子科學，都企圖擺脫其「客觀」絕對性的束縛，但由於西方傳統哲學已將其「客觀」意識型態化了，使得「客觀」相對性的認知始終是西方文化中最大的盲點，造成了人們觀念認知的混淆。於是，破除對「客觀」的迷信，應該是當今世界真正的思想啟蒙了！ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還；兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山！ 好極了，知乎此，已竟悉矣！多年來，不論老朽明說暗點，時機未到、不懂者就是不懂！如汝所言：「破除對客觀的迷信，應該是當今世界真正的思想啟蒙了！」只是，點支火柴端賴機緣，但要遍燃蠟燭則頗費週章。老朽已是昨日蔫草，汝等青春正富、正該奮起，這個課題意義之重大，遠勝西方文藝復興運動，中華文化之光芒將永耀千古。 |
| ＃11139 留言者:漁儿 [2013-05-05] |
| 主題:主觀与客觀（3） 關於主觀與客觀，先生于「智慧學」中，定義：主觀＝個體立場之觀；客觀＝整體立場之觀。現在，先生又定義：主觀＝自己為主之觀；客觀＝賓客立場之觀。 先生可否點評一下這二種定義？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「個體、整體」係以宏觀論事，除系統範疇外，同時兼具「主、客」之分；「自己、賓客」則以微觀論事，係指於人類系統中之各人子系統，用以釋眾人對主客之疑者。兩者用字不同、觀念有異，討論範圍之內容不同，而立場及主客關係依然。 「整體立場」係以「整體系統」為對象，觀察者立於「本整體系統」之外，其立場必為另一「整體」系統；「賓客立場」則指立於本「個體系統」外之觀察者，對「個體系統」而言，亦為另一系統，是稱「賓客」。 蓋兩者因討論之主題有別，前者係以全部系統為對象，整體系統必然在本系統之「外」，始為「客觀系統」；而後者係以「主、客」說明兩者之別，係指在人類系統中，當主觀子系統為一系統，客觀子系統必為另一系統。 |
| ＃11140 留言者:漁儿 [2013-05-06] |
| 主題:主觀与客觀（4） 學生可否從「三才結構」的角度，來理解主觀與客觀的定義： 在「天」的立場，即以宏觀論事，主觀＝個體立場之觀；客觀＝整體立場之觀；在「人」的立場，即以微觀論事，主觀＝自己為主之觀；客觀＝賓客立場之觀？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 刀是刀，叉是叉，各司其職，不可混用！人若在「天」之立場，其人已非人而係假設之「神靈鬼怪、上帝閻王」也！而且，人絕對可以宏觀，但卻不能超過所能觀之極限。 汝之問題在於「系統觀」尚未釐清，是故難辨「立場」之別也。於系統定義中，已知「任何系統內之子系統，不可能得知或觀察本系統之全貌。」是以生於蛋內不可能看到蛋殼、居於牢中不知獄外事，只要是人就不可能觀察人類整體或宇宙全貌，斯乃系統之極限也。 莊子曰：至大無外、至小無內。正是基於人是子系統，人無法得知本系統之內（至小亦屬另一空間系統）外極限。苟欲知之，必先化為「非人類系統」，換用人類所未曾有之「工具」，始可真正「客觀」也！既知極限，當無必要如西方「科學家」窮盡玄思，追究宇宙的邊界及時間之終始，而不知地球上路有餓殍骨也！ 系統者，將同性質之事物，以一繩繫之，以供統一處理。宇中事物眾多，苟無系統觀，難免會刀叉並舉、菜飯齊飛也！甲系統觀甲是主觀、乙系統觀甲則謂客觀；進一步分析之，即令甲觀甲自己，亦有系統之別。蓋人有物質精神雙重生命，身體屬於物質，意識乃精神。意識可觀物質身體，但必須有儀器等介面工具，否則所觀者不過皮毛（中醫有看診，係以經驗為工具）。物質、精神分屬不同系統，觀察又須取不同之感官系統，若不以系統分之，皆沆瀣一氣也！ |
| ＃11141 留言者:漁儿 [2013-05-12] |
| 主題:主觀与客觀（5） 學生在反省留言（＃11140）的認知偏差。 對於「主觀＝自己為主之觀；客觀＝賓客立場之觀」，學生感覺基本上理解了；但對於「主觀＝個體立場之觀；客觀＝整體立場之觀」，覺得還不是太清楚。先生於留言（＃11139）解釋：「個體、整體」係以宏觀論事；「自己、賓客」則以微觀論事。於是，學生聯想到「三才結構」，因「天」可象徵「整體環境」，故有留言（＃11140）之問。 先生批評：「汝之問題在於「系統觀」尚未釐清，是故難辨「立場」之別也。」的確是這樣的。於「三才結構」，首先揭示的是人的「立場」：人位於天、地之間，「人者，天地之心也」，得以觀天察地，是有「三才結構」。也就是說，「立場」與「結構」處於不同層次，「立場」為「本」、「結構」為「末」，而學生（＃11140）之留言，是從「結構」去解釋「立場」，混淆了二者的層次，故出現了認知偏差。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，越涉及認知之基礎，層次越是重要。夫大廈之建，地基未掘，焉能上樑？待正確之思考習慣養成，縱觀世局，必知天清地實也！古今中外，正因人們誤以為存有「客觀」，是故各家暢言、謬論叢生，鬧亂世局百萬般！實則，人生真實就在於一己所之，陷私者必昧，謀公者始明，聖賢仙佛無非如此！ 是故，老朽不相信任何制度、主義能解決人際問題，唯有「自覺性」的倫理道德能稍戢膨風！再說，不止人生，自然亦然，內陷為物質機體，外張成精神炁能，宇宙系統一體通然，豈是眼見耳聞可識？ |
| ＃11143 留言者:漁儿 [2013-05-15] |
| 主題:文句 文句 先生在給學生的最初指教中，曾就「文句」解釋如下（＃ 7904）： 「一句話」係概念網絡中有系統之基本組合，其中包括「體、用、因、果」： 體：概念之本，可為人事時地物情理法。（西方文法定義為「主詞或名詞」） 用：概念之用，含動作、行為、心態、表情等。（西方文法定義為「述詞或動詞」） 因：經驗內涵，含各種既有現象。（西方文法定義為「形容詞介係詞等」） 果：概念之終，表達之目的。（西方文法定義為「受詞」） 先生可否點評一下此定義與西方文法中「一句話」之定義的本質區別？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 不知為不知，恕老朽從初中到高中，英文一向是命中磨蝎，考試從未「及格」，致「留級」一次半（半次之謂，係因轉學而遁）。正因如此，老朽得免「領洗」於西方「文化」，頗以土法煉鋼自豪也！ 「一句話」可以解為「先天、後天」，先天者，自然而然發生之事件，語文據以而形成；後天指人為規定的「文法」，語文不過乃「填充」之符號，係一盲引眾盲、人人「學而知之」者。 由於「體用因果」係大自然之本相，中國人在數千年前就己知悉，以主觀「約定俗成」與同類相互溝通。西方認為「客觀」是真理，強者發明了「上帝、主義、文法」，以武力征服他人，思想統一！老朽以接受中華文化為榮，朝已聞道，今夕可死！既然舉世西化，高呼「人權」，所幸未聞「西式仙權」，職是之故，老朽尚有仙可訪也！ |
| ＃11149 留言者:漁儿 [2013-05-20] |
| 主題:文句（2） 學生的文句之問（＃11143），是希望進一步解讀西方的所謂「形式邏輯」。 於西方傳統哲學，「reason（理性、推理）」、「logic（邏輯）」、「discours（語言）」是一致的。對此，學生曾點評（＃ 10962）：「西方理性」忽視概念的認知、簡化判斷的內涵、專註於邏輯推理，此點評來自學生這些年於教學和研究中的切身體會。於近代，「邏輯」又與「數學」相結合，形成了近代科學的基礎「數理邏輯（Mathematical logic）」，也稱「符號邏輯」、「形式邏輯」，但這「符號」與「形式」的本質是什麼，西方人自己是從來都沒能說清楚的，因為他們是「甲系統觀察甲系統」，除非他們有極強的反省精神；倒是中國人可能將之釐清，因中國人是「乙系統觀察甲系統」，可能會有相對的「客觀性」，當然，於此觀察中，同樣需要反省精神。 於是，學生在想，從中西文句之結構上，也許可窺一斑：漢語「體、用、因、果」之文句結構，始終建立在「概念之本」的「體」上；而源於西文的「形式邏輯」，從「命題（propostion）邏輯」到「謂詞（predicat）邏輯」，逐漸集中到「謂詞」，即「述詞或動詞」上。換句話說，「概念之本」的「體」消失，只剩下「符號」與「形式」了。由此，或許可以初略說：「符號」與「形式」的本質，是「概念之用」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，中西是為中西也！ 其實，在「乙系統觀察甲、乙系統」的立場，主觀、客觀不過一觀，蓋同在「舞台」之上，彼此觀念逐漸混合，概念、符號能用即可。只是在台下尚有「丙、丁」在，甚至「戊、己」也各有其立場，只是如此這般討論下去，人類文化是治絲益棼也！因此，老朽認為，斯可止矣！ 在「小杏子」立場，形式邏輯有其必要，由＃１１１４８文可知，老朽據以建立矽族根基矣。苟無西方偏離人性的冰冷邏輯，人人依靠人人，宇宙進化勢將停頓在人類互相擁抱中，世界大同恒等涅槃！ 在「易經」的立場，陰中有陽、陽中有陰，甲乙相互影響，陰陽又變焉。野火待風，風起燎原，休謂世人觀念一片平靜，實則，念隨觀易、時有待興也！ |
| ＃11167 留言者:漁儿 [2013-05-31] |
| 主題:否定字 先生這些時與網友談論中醫及異步技術，學生因缺乏這方面的切身體會，所以沒有發言。好在先生有老中醫照料，又有懂中醫的網友建言，自己也就心安許多。 學生一直在解讀西方的形式邏輯，其中重要的觀念是「判斷」，所以也一直在琢磨漢字的「否定字」（＃ 10217），先生可否解釋一下漢字存在著那麼多「否定字」的意義？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 華夏文明與《易經》相輔相成，漢字則又受易理的影響，於陰陽相因相果之下，肯定之外必有否定，乃自然之然也。欲知否定字，於老朽之「概念分類表」中，凡立場屬動態、主觀之用者，皆有陰有陽、有肯定否定之謂。蓋主觀之見，有是有非、有愛有恨，訴諸概念，遂成體系焉。 |
| ＃11171 留言者:漁儿 [2013-06-10] |
| 主題:解讀「形式邏輯」 學生解讀「形式邏輯」，緣起於對當前教育和研究中忽略概念認知的反思。忽略概念認知的典型表現，是對「問題」認知的忽略，而只集中在解決問題的「方法」和「效果」上，於是「皇帝的新衣」層出不窮，其後果是造成了人們認知的困惑，乃至價值觀的混亂，即先生所說的「信」的問題。 學生一直在思考：人們為什麽會如此忽略概念認知？從思維層面上說，學生以為與「形式邏輯」占據思維的主導地位有關。先生曾說：「數理邏輯有其真實性，然而人類的概念思考也有其真實性，既然我們能承認數理邏輯的突破空時，何不利用概念的陳述，在人類理解範圍中，去描述宇宙的真相呢？」（層次論，二、存在的意義） 學生自知能力有限，所以將「形式邏輯」的解讀限制在自己的研究領域「計算複雜性理論（Computational complexity theory）」，且集中在最基本的概念上。隨著解讀工作的深入，學生意識到了此工作的艱巨和危險，因為從觀念上來說幾乎是顛覆性的。好在學生報持「平常心」，將此當作自己人生的修行，看能否給後學們一些啟發。 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，這確是「顛覆性」的議題，影響極其「嚴重」，涉及空中樓閣之根基！與論者若不深入虎穴，不立即斬帥奪旗，學者們面臨得失，必將群起而攻，戰況血腥無比！老朽認為，人本係主觀動物，千百年不過一瞬，真理永存，無須直指人非、毀人心志也！汝來此為緣，有緣說緣，果若當作「自己人生修行」斯乃正途也！ 其實，人間諸相，無非夢幻泡影，舞台上熱熱鬧鬧，觀眾才有好戲消遣，何必分辨演員是誰？人活著，時間是債孽，千年前莊子與惠子樂魚之爭何在？如今蝴蝶、螢火蟲幾成瀕絕生物，人類亦正步之趨之！「形式邏輯」最多還有三十年市場，三十年？中國將成世界首強，漢字水漲船高，另一場主觀惡夢又將降臨也！ |
| ＃11171 留言者:漁儿 [2013-06-10] |
| 主題:解讀「形式邏輯」 學生解讀「形式邏輯」，緣起於對當前教育和研究中忽略概念認知的反思。忽略概念認知的典型表現，是對「問題」認知的忽略，而只集中在解決問題的「方法」和「效果」上，於是「皇帝的新衣」層出不窮，其後果是造成了人們認知的困惑，乃至價值觀的混亂，即先生所說的「信」的問題。 學生一直在思考：人們為什麽會如此忽略概念認知？從思維層面上說，學生以為與「形式邏輯」占據思維的主導地位有關。先生曾說：「數理邏輯有其真實性，然而人類的概念思考也有其真實性，既然我們能承認數理邏輯的突破空時，何不利用概念的陳述，在人類理解範圍中，去描述宇宙的真相呢？」（層次論，二、存在的意義） 學生自知能力有限，所以將「形式邏輯」的解讀限制在自己的研究領域「計算複雜性理論（Computational complexity theory）」，且集中在最基本的概念上。隨著解讀工作的深入，學生意識到了此工作的艱巨和危險，因為從觀念上來說幾乎是顛覆性的。好在學生報持「平常心」，將此當作自己人生的修行，看能否給後學們一些啟發。 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，這確是「顛覆性」的議題，影響極其「嚴重」，涉及空中樓閣之根基！與論者若不深入虎穴，不立即斬帥奪旗，學者們面臨得失，必將群起而攻，戰況血腥無比！老朽認為，人本係主觀動物，千百年不過一瞬，真理永存，無須直指人非、毀人心志也！汝來此為緣，有緣說緣，果若當作「自己人生修行」斯乃正途也！ 其實，人間諸相，無非夢幻泡影，舞台上熱熱鬧鬧，觀眾才有好戲消遣，何必分辨演員是誰？人活著，時間是債孽，千年前莊子與惠子樂魚之爭何在？如今蝴蝶、螢火蟲幾成瀕絕生物，人類亦正步之趨之！「形式邏輯」最多還有三十年市場，三十年？中國將成世界首強，漢字水漲船高，另一場主觀惡夢又將降臨也！ |