| ＃11123 留言者:漁儿 [2013-04-09] |
| 主題:弗（2） 學生在回讀先生的答復（＃11120）。先生說：「聖」乃「凡人弗至」之域，苟有人發心欲從「聖」，當必由「五弗」著手。 那麼，是否可理解為：「五弗」意指「凡人弗至之學問思辨行」，即「善」之所在，故應「學（問思辨行）之弗能（知得明篤）弗措也」，以此至之。換句話說，「擇善固執」？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「擇善固執」係指於「善、惡」之中有所選擇而固執於善者，苟有人發心「從聖」，是已走上「絕路」，焉可再擇耶？ 「五弗」非「凡人弗至之學問思辨行即善之所在」，因「學問思辨行」係五種一般做人之原則。「五弗」者，人人可行、應行，而「聖人」雖千千萬萬億億之眾，難得其一也！人欲成聖，當先由常態啟步。但能行百武未必能登小丘（如老朽然），能登高山卻未必能踏青雲！螻蟻之為螻蟻，山石之為山石，各有其勝，是聖凡有別也！ 事實上，若人有心成聖，應仰諸天意、審視環境，順勢符命，切不可「堅持己念」，敷「我心」於天下！由「聖＝善聽善言，可任意而行之人」而論，因能「善聽」而謙、「善言」而為，任意始得，焉可「固執一己成見」？緣「善」之一字，悉乃「羊言」，莫非主觀之所至，凡貪吏奸商、惡霸宵小，皆自以為善、素無認為「不善」者也！ 論語中尚有：「子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。」所應絕者，意、必、固、我，正係「擇善固執」！既為聖人，焉可時而從東、時而向西？欲瞭解中華文化，當應認識「聖賢」之道，否則難究端倪。聖賢者，喪失「正常權利」之人也，其人因應時代需求而生，不得已為天下蒼生犧牲小我，絕非喜好放棄權利也！ 人本主觀動物，「強者」自命為「善」，遇事必「固執己念」！尤以知識普及後，法治為上、人權大興，舉世唯見成敗定讞，未聞善惡之論辨矣！故唯有希特勒等狂妄之輩，自命為聖，以私意為善！今世尚有金正恩，正在「擇其善而固執之」，北韓人民擁之為聖，而舉世擾攘，民不聊生！知此，可知其餘矣！ |
| ＃11123 留言者:漁儿 [2013-04-09] |
| 主題:弗（2） 學生在回讀先生的答復（＃11120）。先生說：「聖」乃「凡人弗至」之域，苟有人發心欲從「聖」，當必由「五弗」著手。 那麼，是否可理解為：「五弗」意指「凡人弗至之學問思辨行」，即「善」之所在，故應「學（問思辨行）之弗能（知得明篤）弗措也」，以此至之。換句話說，「擇善固執」？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「擇善固執」係指於「善、惡」之中有所選擇而固執於善者，苟有人發心「從聖」，是已走上「絕路」，焉可再擇耶？ 「五弗」非「凡人弗至之學問思辨行即善之所在」，因「學問思辨行」係五種一般做人之原則。「五弗」者，人人可行、應行，而「聖人」雖千千萬萬億億之眾，難得其一也！人欲成聖，當先由常態啟步。但能行百武未必能登小丘（如老朽然），能登高山卻未必能踏青雲！螻蟻之為螻蟻，山石之為山石，各有其勝，是聖凡有別也！ 事實上，若人有心成聖，應仰諸天意、審視環境，順勢符命，切不可「堅持己念」，敷「我心」於天下！由「聖＝善聽善言，可任意而行之人」而論，因能「善聽」而謙、「善言」而為，任意始得，焉可「固執一己成見」？緣「善」之一字，悉乃「羊言」，莫非主觀之所至，凡貪吏奸商、惡霸宵小，皆自以為善、素無認為「不善」者也！ 論語中尚有：「子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。」所應絕者，意、必、固、我，正係「擇善固執」！既為聖人，焉可時而從東、時而向西？欲瞭解中華文化，當應認識「聖賢」之道，否則難究端倪。聖賢者，喪失「正常權利」之人也，其人因應時代需求而生，不得已為天下蒼生犧牲小我，絕非喜好放棄權利也！ 人本主觀動物，「強者」自命為「善」，遇事必「固執己念」！尤以知識普及後，法治為上、人權大興，舉世唯見成敗定讞，未聞善惡之論辨矣！故唯有希特勒等狂妄之輩，自命為聖，以私意為善！今世尚有金正恩，正在「擇其善而固執之」，北韓人民擁之為聖，而舉世擾攘，民不聊生！知此，可知其餘矣！ |
| ＃11129 留言者:漁儿 [2013-04-16] |
| 主題:漢字之「否定字」 謝謝先生的教誨！學生的修為??短，只能繼續努力。 與西文相比，漢字之「否定字」豐富得多，此現象可否從認知的角度作些解釋：「否定字」表達「判斷」。于「判斷」，中西方的認知有別，西方邏輯只研究確定性的判斷（yes or no），即將判斷認為是客觀的，故西文的「否定」表達比較簡單；于中華傳統思維，有「靜態存在之有無」與「動態變化與否」，情形複雜得多，故與之相應的漢字「否定字」也就豐富得多。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，西文只供生活應用，而漢字經過數千年思維的洗禮，雕琢痕跡無所不在。豈止否定，僅「國人過馬路」，就五花八門如：奔閃避（車）遁躲逃跑（警）逋逭追趕趨趲（燈）躥竄撲跳躍蹦跨邁超踰越躐踔（欄）踱步躩躂躞逗遛跼蹐蹣跚踽蹭迤邐（眾）…舉世無匹。尤其是時賢忙於ＧＤＰ，緊跟著西人後面，有樣學樣！「不是與弗是」齊飛，「沒越位與不越位」共一色，人人抱著金飯碗討剩飯，比只比房子、車子、摺子，二三子奈之何？ |
| ＃11130 留言者:漁儿 [2013-04-17] |
| 主題:量子計算機 「量子計算機」如今成了熱門話題之一，先生如何看待此現象？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 老朽已是過去式，以往年稚氣盛，恥居外人之後，常強自出頭以逞。如今成了過來人，早晚徜徉山林，得見雲淡天高、風微水清，但知修身養性，以俟餘緒。世人者，物物之物也，玩物自娛，餒志逐新，古今中外無殊焉。既墾荒山，再領禾穀，其過程略異，而風味無殊，老且朽，心平氣和矣！ 某，世代農耕，不究天時。一日雨落似瀑，良田頓成汪洋，人盡苦之。某見水深及膝，禾苗皆沒，照例下田操作不誤。 人問曰：「汝不知淹水乎？」 對曰：「未知有何分別。」 「田被水淹，行動不便。」 「某鎮日廝坐家中亦然。」 「汝曷不暫休，以待水退？」 「無水栽秧，有水捕魚，亦乃休息之道也。」 昔日，老朽從事資訊業，無他，栽種文化也。如今，水漫金山，蛇鼠悉出，幸老朽已明天時，長休在望，後事尚須問後人也！ |
| ＃11130 留言者:漁儿 [2013-04-17] |
| 主題:量子計算機 「量子計算機」如今成了熱門話題之一，先生如何看待此現象？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 老朽已是過去式，以往年稚氣盛，恥居外人之後，常強自出頭以逞。如今成了過來人，早晚徜徉山林，得見雲淡天高、風微水清，但知修身養性，以俟餘緒。世人者，物物之物也，玩物自娛，餒志逐新，古今中外無殊焉。既墾荒山，再領禾穀，其過程略異，而風味無殊，老且朽，心平氣和矣！ 某，世代農耕，不究天時。一日雨落似瀑，良田頓成汪洋，人盡苦之。某見水深及膝，禾苗皆沒，照例下田操作不誤。 人問曰：「汝不知淹水乎？」 對曰：「未知有何分別。」 「田被水淹，行動不便。」 「某鎮日廝坐家中亦然。」 「汝曷不暫休，以待水退？」 「無水栽秧，有水捕魚，亦乃休息之道也。」 昔日，老朽從事資訊業，無他，栽種文化也。如今，水漫金山，蛇鼠悉出，幸老朽已明天時，長休在望，後事尚須問後人也！ |
| ＃11130 留言者:漁儿 [2013-04-17] |
| 主題:量子計算機 「量子計算機」如今成了熱門話題之一，先生如何看待此現象？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 老朽已是過去式，以往年稚氣盛，恥居外人之後，常強自出頭以逞。如今成了過來人，早晚徜徉山林，得見雲淡天高、風微水清，但知修身養性，以俟餘緒。世人者，物物之物也，玩物自娛，餒志逐新，古今中外無殊焉。既墾荒山，再領禾穀，其過程略異，而風味無殊，老且朽，心平氣和矣！ 某，世代農耕，不究天時。一日雨落似瀑，良田頓成汪洋，人盡苦之。某見水深及膝，禾苗皆沒，照例下田操作不誤。 人問曰：「汝不知淹水乎？」 對曰：「未知有何分別。」 「田被水淹，行動不便。」 「某鎮日廝坐家中亦然。」 「汝曷不暫休，以待水退？」 「無水栽秧，有水捕魚，亦乃休息之道也。」 昔日，老朽從事資訊業，無他，栽種文化也。如今，水漫金山，蛇鼠悉出，幸老朽已明天時，長休在望，後事尚須問後人也！ |
| ＃11131 留言者:漁儿 [2013-04-19] |
| 主題:性 學生想結合「心」的感悟，進一步向先生請教「性」。 「心」在西方傳統哲學中缺位，由「mind」「spirit」取代之。於中華傳統思想，「心」與「性」緊密相關。性者，心生，人所認知之起始，事物之本質。 就「事物之本質」而言，「性」相當於西文中的「nature」。nature來自拉丁文natura，natura又來自希臘文 physis，本義為植物、動物及其他世界面貌自身發展出來的內在特色，即「性質」，引申義「自然」，比如說，「human nature」，「natural environment」等。 由此可見，於西文，「nature」定位在「客觀」，「人」在其中缺位，即人之認知與事物之本質是沒有必然聯系的；而「性」在漢字，定位在「心」，即「主觀」，故有「性者，人所認知之起始」之說，換句話說，欲認知事物，須認知「人」自己。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 很好，如此探本溯源，已接近中西之別的核心了。所說正確，但這只是「表層現象」，尚未捕及「虎子」。須知，探討至此，曲直是非分明，不容有些許之微塵存在，否則，一昧可掩千古，不可不知！ 當智慧未興之前，人類只是兩隻腳走路、摸著石頭過河的動物，喻之荒野怪獸不為過。待石頭摸得多了，河道過了一半，人類縱然對水有了認知，但仍舊無法理解，水中究竟是些什麼。這時，在眾人之中，總會有少數有識之士，試著研究、分析、列舉所有眼見的事物，以供進一步的瞭解。 人憑什麼「研究分析」？當然是當前「摸得著的石頭」，不離其眼所見、手所及的範圍，也就是遠古時期的生存環境與生活型態。由於生命體的基本介質為水，水溫必須在攝氏四度以上、百度以下，否則生命終結（若干病毒例外）。而地球自二十五億年前，首次出現了冰河，部份地球表面被冰層所覆蓋。自後冰河隨日照、溫室氣體之變化不斷消長，生物群體也隨之盛衰，以迄於今。 近期冰河約以十二萬五千年作一次消長之機，一萬八千年前，冰原的發育到達最盛期（Last Glacial Maximum），一萬二千年前地球進入明顯的冰融期（deglaciation），至九千年前，完全進入間冰期，故從一萬年前迄今又稱現世（Recent）或全新世（Holocene）。七千二百至六千年前溫度較高，是全新世最暖期（Holocene Hypsithermal）。 人類文明正是這「全新世」的「傑作」，在這段時間內，地球的溫帶氣候，最適合生存、生活。在北溫帶，中國的黃土高原氣候適宜、面積廣大，地表的黃河淤泥厚達數十公尺，適於農耕，造就了華夏文明。農業最大的特色是靠天倚地、養民育習，生長於斯的人民，只要勤儉謙恭，就能生活無虞。 因之，在近萬年的全新世中，人們春耕秋藏，安居樂業。農閑之餘，賢能者窮思冥想，得以「河中玄秘的非石」為追究的對象，是有文化。由當今考古之證據為例，九千年前賈湖遺址出土了樂器骨笛，刻在龜甲、骨器、石器、陶器上的契刻符號，以及農作、釀酒等技術，全部繞著「人」轉。西方（以歐洲為主，不談美洲、非洲）呢？相信尚「人跡未至」！ 事實上，歐洲地形分割，僅零星分佈著若干蠻族，茹毛飲血。直到公元一世紀，雖已有文明的雛型，但多數人民仍以狩獵維生。嚴格說來，在文藝復興運動以前，歐洲只是一些領主貴族們吃喝玩樂的圈地。及至五百年前，一些偶然而必要的因素發生，才燃起新時代的火花，人思頓沐新浴，力求標新立異，遂有今日。 以此而論，中西之別，相去數千年，不可以道里計矣！中國人觀天察地、研物究我，已積無數世代之體驗；而西方學者後來後知，閉門造車，以一己之力遽定標準，焉有主觀、客觀之別？今世「科學」之成就，局限於物質，安知不是人類文明喪鐘競鳴之始？人類自由放縱成風，社會崩潰、家庭破產、夫妻陌路、親子乖離，青少年無辜，大自然難過！ 以老朽之見，「主觀」是人的認知，「客觀」乃人對主觀認知「遠看」的結果。如同「山」可以是「客觀」的，但只有遠看（無細節）、且限「山」之一字，若多加形容，各式山幾可無盡。再若以之論述，保證舉世所見所知之山無一雷同，那麼客觀何在？西方將「客觀」當作聖旨，就是標準的「諱疾忌醫」，不識「主觀」的真面目故。 於西文，「nature」定位在「客觀」，顯然忽視了「見林不見山」的弊病。西人硬將「主客」安排一桌，然後主客盡歡，哲學科學同生，教堂的唱詩班變成天籟，「人」能算什麼？蛋白質＋氫氧化合物罷了！ |
| ＃11131 留言者:漁儿 [2013-04-19] |
| 主題:性 學生想結合「心」的感悟，進一步向先生請教「性」。 「心」在西方傳統哲學中缺位，由「mind」「spirit」取代之。於中華傳統思想，「心」與「性」緊密相關。性者，心生，人所認知之起始，事物之本質。 就「事物之本質」而言，「性」相當於西文中的「nature」。nature來自拉丁文natura，natura又來自希臘文 physis，本義為植物、動物及其他世界面貌自身發展出來的內在特色，即「性質」，引申義「自然」，比如說，「human nature」，「natural environment」等。 由此可見，於西文，「nature」定位在「客觀」，「人」在其中缺位，即人之認知與事物之本質是沒有必然聯系的；而「性」在漢字，定位在「心」，即「主觀」，故有「性者，人所認知之起始」之說，換句話說，欲認知事物，須認知「人」自己。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 很好，如此探本溯源，已接近中西之別的核心了。所說正確，但這只是「表層現象」，尚未捕及「虎子」。須知，探討至此，曲直是非分明，不容有些許之微塵存在，否則，一昧可掩千古，不可不知！ 當智慧未興之前，人類只是兩隻腳走路、摸著石頭過河的動物，喻之荒野怪獸不為過。待石頭摸得多了，河道過了一半，人類縱然對水有了認知，但仍舊無法理解，水中究竟是些什麼。這時，在眾人之中，總會有少數有識之士，試著研究、分析、列舉所有眼見的事物，以供進一步的瞭解。 人憑什麼「研究分析」？當然是當前「摸得著的石頭」，不離其眼所見、手所及的範圍，也就是遠古時期的生存環境與生活型態。由於生命體的基本介質為水，水溫必須在攝氏四度以上、百度以下，否則生命終結（若干病毒例外）。而地球自二十五億年前，首次出現了冰河，部份地球表面被冰層所覆蓋。自後冰河隨日照、溫室氣體之變化不斷消長，生物群體也隨之盛衰，以迄於今。 近期冰河約以十二萬五千年作一次消長之機，一萬八千年前，冰原的發育到達最盛期（Last Glacial Maximum），一萬二千年前地球進入明顯的冰融期（deglaciation），至九千年前，完全進入間冰期，故從一萬年前迄今又稱現世（Recent）或全新世（Holocene）。七千二百至六千年前溫度較高，是全新世最暖期（Holocene Hypsithermal）。 人類文明正是這「全新世」的「傑作」，在這段時間內，地球的溫帶氣候，最適合生存、生活。在北溫帶，中國的黃土高原氣候適宜、面積廣大，地表的黃河淤泥厚達數十公尺，適於農耕，造就了華夏文明。農業最大的特色是靠天倚地、養民育習，生長於斯的人民，只要勤儉謙恭，就能生活無虞。 因之，在近萬年的全新世中，人們春耕秋藏，安居樂業。農閑之餘，賢能者窮思冥想，得以「河中玄秘的非石」為追究的對象，是有文化。由當今考古之證據為例，九千年前賈湖遺址出土了樂器骨笛，刻在龜甲、骨器、石器、陶器上的契刻符號，以及農作、釀酒等技術，全部繞著「人」轉。西方（以歐洲為主，不談美洲、非洲）呢？相信尚「人跡未至」！ 事實上，歐洲地形分割，僅零星分佈著若干蠻族，茹毛飲血。直到公元一世紀，雖已有文明的雛型，但多數人民仍以狩獵維生。嚴格說來，在文藝復興運動以前，歐洲只是一些領主貴族們吃喝玩樂的圈地。及至五百年前，一些偶然而必要的因素發生，才燃起新時代的火花，人思頓沐新浴，力求標新立異，遂有今日。 以此而論，中西之別，相去數千年，不可以道里計矣！中國人觀天察地、研物究我，已積無數世代之體驗；而西方學者後來後知，閉門造車，以一己之力遽定標準，焉有主觀、客觀之別？今世「科學」之成就，局限於物質，安知不是人類文明喪鐘競鳴之始？人類自由放縱成風，社會崩潰、家庭破產、夫妻陌路、親子乖離，青少年無辜，大自然難過！ 以老朽之見，「主觀」是人的認知，「客觀」乃人對主觀認知「遠看」的結果。如同「山」可以是「客觀」的，但只有遠看（無細節）、且限「山」之一字，若多加形容，各式山幾可無盡。再若以之論述，保證舉世所見所知之山無一雷同，那麼客觀何在？西方將「客觀」當作聖旨，就是標準的「諱疾忌醫」，不識「主觀」的真面目故。 於西文，「nature」定位在「客觀」，顯然忽視了「見林不見山」的弊病。西人硬將「主客」安排一桌，然後主客盡歡，哲學科學同生，教堂的唱詩班變成天籟，「人」能算什麼？蛋白質＋氫氧化合物罷了！ |
| ＃11132 留言者:漁儿 [2013-04-24] |
| 主題:性（2） 先生如此慎重的指教，讓學生深思。 先生說：「所說正確，但這只是「表層現象」，尚未捕及「虎子」。」是否說：學生的請教，還是停留在「水平思維」上，尚未進入「垂直思維」？ 「水平思維」指五感可及之刺激所導致之變化，涉及的是「表層現象」，有跡可循；「垂直思維」指掀開表層、向下探索「深層因果」，無跡可循。 學生明白東西方之別根繫文字，故特別向先生學習漢字。就漢字理解而言，以象、相為線索的字源探究，可解釋字意及字理，但終歸是「水平思維」。故還須從地緣環境、歷史演變、經典著作等處著手，闡釋字理及字義，認知漢字之所以為漢字的原由。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 非也！汝１１１３１則留言涉及「兩個主題」，而汝未覺也。前半討論「字源」，完全正確，但後半又論及主客觀點，是語出山外山矣！ 老朽所謂之「表層現象」已遠遠超出「水平思考」矣！蓋由「字源」探本，西文來自拉丁、希臘，正是「垂直思考」的範例，故老朽云「已接近中西之別的核心了」。然未得「虎子」者，乃汝後文又提及：「西文定位在客觀」。因主客觀有其必然條件，若不交待清楚，豈非一己「主觀」？是以老朽云「探討至此，曲直是非分明，不容有些許之微塵存在，否則，一昧可掩千古，不可不知！」 談文字，老朽竟扯到冷門遠古氣象，早已係非常之究矣！但若不經此無法認識「西文自命客觀」、或世人以為「客觀」才科學之罣誤。 事實上，人生而無知，全係學而知之，所學又來自人，故「人不可能有客觀思維」。看看文字制定之歷史即知，西文係「少數學者」之傑作，後人不過學著畫葫蘆。一個人的「葫蘆」是主觀成果，後人學了即畫，又如何客觀？ 相反地，漢字倒有「客觀」的可能。蓋漢字經數千年之「約定俗成」，每字都由無數學者不斷修訂改正，早已失去了主觀成色。只是老朽不覺得客觀有多少價值，浪費筆墨去爭做賓客，倒不如安安份份自命主人！ 這也是討論問題時常見的弊病，即前述文字溯源正確，最後又冒出「主客觀」，主題已變而論者不覺也！此點是辯論時最容易被逮的小辮子，宜多多注意。 |
| ＃11132 留言者:漁儿 [2013-04-24] |
| 主題:性（2） 先生如此慎重的指教，讓學生深思。 先生說：「所說正確，但這只是「表層現象」，尚未捕及「虎子」。」是否說：學生的請教，還是停留在「水平思維」上，尚未進入「垂直思維」？ 「水平思維」指五感可及之刺激所導致之變化，涉及的是「表層現象」，有跡可循；「垂直思維」指掀開表層、向下探索「深層因果」，無跡可循。 學生明白東西方之別根繫文字，故特別向先生學習漢字。就漢字理解而言，以象、相為線索的字源探究，可解釋字意及字理，但終歸是「水平思維」。故還須從地緣環境、歷史演變、經典著作等處著手，闡釋字理及字義，認知漢字之所以為漢字的原由。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 非也！汝１１１３１則留言涉及「兩個主題」，而汝未覺也。前半討論「字源」，完全正確，但後半又論及主客觀點，是語出山外山矣！ 老朽所謂之「表層現象」已遠遠超出「水平思考」矣！蓋由「字源」探本，西文來自拉丁、希臘，正是「垂直思考」的範例，故老朽云「已接近中西之別的核心了」。然未得「虎子」者，乃汝後文又提及：「西文定位在客觀」。因主客觀有其必然條件，若不交待清楚，豈非一己「主觀」？是以老朽云「探討至此，曲直是非分明，不容有些許之微塵存在，否則，一昧可掩千古，不可不知！」 談文字，老朽竟扯到冷門遠古氣象，早已係非常之究矣！但若不經此無法認識「西文自命客觀」、或世人以為「客觀」才科學之罣誤。 事實上，人生而無知，全係學而知之，所學又來自人，故「人不可能有客觀思維」。看看文字制定之歷史即知，西文係「少數學者」之傑作，後人不過學著畫葫蘆。一個人的「葫蘆」是主觀成果，後人學了即畫，又如何客觀？ 相反地，漢字倒有「客觀」的可能。蓋漢字經數千年之「約定俗成」，每字都由無數學者不斷修訂改正，早已失去了主觀成色。只是老朽不覺得客觀有多少價值，浪費筆墨去爭做賓客，倒不如安安份份自命主人！ 這也是討論問題時常見的弊病，即前述文字溯源正確，最後又冒出「主客觀」，主題已變而論者不覺也！此點是辯論時最容易被逮的小辮子，宜多多注意。 |