| ＃11100 留言者:漁儿 [2013-02-27] |
| 主題:西方哲學無「心」（2） 學生想聯系西方哲學無「心」之話題，來理解先生關於「念」之指教（留言＃11092）。 於人智而論，「心即人思之中」。因「心」抽象，無法直接研究；但「念」者，此刻之「心」，故可通過研究「念」，來研究「心」。 於漢字，比如利用先生之概念分類表，將「念」置於其他概念之後，可以概括三類：「靜態、抽象＋念」代表各念之種類；「動態、認識、狀態＋念」代表各「念」之狀態；「動態、認識、感知＋念」代表人「念」之感知。 就「念」之種類而言，意念、概念、觀念、理念、信念、正念等等，其中又以「意念」為根本。漢字為象形表「意」文字，也就是說，表「意念」之文字，即表「心」之文字。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 正確，由於「心臟」是「內感」中心，統籌全身臟腑經由血液傳達的各種激素，因有內感而產生相應的意念。西方認為「心臟」只是個器官，直接用Ｍｉｎｄ代表「心」，表面看來很科學，但是卻不正確！因為腦神經與各種感受的作用不夠明確，是標準的「唯心」也！ 比如說：「我心不寧、傷心、痛心」多麼真實傳神！若改用ｍｉｎｄ，能算哪門子？ |
| ＃11111 留言者:漁儿 [2013-03-10] |
| 主題:表意（6） 學生從第一則留言起（＃ 7895）就在向先生請教「意」，到如今終於感覺對漢字的「表意」有所領悟，當然進一步的理解，還須下許多的體認工夫。 這裏，學生想總結一下漢字象形表意的請教： 以文字論，漢字＝字義＋字理＋字意。從概念認知角度，概念之外延＝字理＋字義，概念之內涵＝字意＋字理；就思維方式論，垂直思維＝字理＋字義，水平思維＝字意＋字理。 簡而言之，漢字具備了「天理、地道、人心」之完整結構。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 意者心上餘音也，文字所達，無非音餘，所述完確，已得箇中三昧矣。是知，各民族之間，因長時期生活之積累有別，形之於生活上是稱風俗習慣；貫穿在認知及思維中則是文字。風俗習慣一見即知，逐日可得；認知思維唯潛心探求始證。西人因缺「思維文字」，故將風習與文字統稱為「文化」，訛之又訛焉！如今華夏旱魃為虐，江淺河涔，無知之輩不得不向西人投降了。 所幸「天理、地道、人心」無缺，千載玄奧代代相傳，遲早將華開九洲，勿慮也勿慮。 |
| ＃11111 留言者:漁儿 [2013-03-10] |
| 主題:表意（6） 學生從第一則留言起（＃ 7895）就在向先生請教「意」，到如今終於感覺對漢字的「表意」有所領悟，當然進一步的理解，還須下許多的體認工夫。 這裏，學生想總結一下漢字象形表意的請教： 以文字論，漢字＝字義＋字理＋字意。從概念認知角度，概念之外延＝字理＋字義，概念之內涵＝字意＋字理；就思維方式論，垂直思維＝字理＋字義，水平思維＝字意＋字理。 簡而言之，漢字具備了「天理、地道、人心」之完整結構。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 意者心上餘音也，文字所達，無非音餘，所述完確，已得箇中三昧矣。是知，各民族之間，因長時期生活之積累有別，形之於生活上是稱風俗習慣；貫穿在認知及思維中則是文字。風俗習慣一見即知，逐日可得；認知思維唯潛心探求始證。西人因缺「思維文字」，故將風習與文字統稱為「文化」，訛之又訛焉！如今華夏旱魃為虐，江淺河涔，無知之輩不得不向西人投降了。 所幸「天理、地道、人心」無缺，千載玄奧代代相傳，遲早將華開九洲，勿慮也勿慮。 |
| ＃11113 留言者:漁儿 [2013-03-14] |
| 主題:愛 和國內友人談及「愛」，友人感歎：現今人們感到太缺乏「愛」了。 學生不禁想：「愛」是人類區別于動物、與生俱來的能力，為什麼現今人們會有如此強烈的「愛」的饑渴感？學生以為，一個重要原因，是人們于逐物中把自己的「心」給丟了，於是，對「愛」的真正含義越來越缺乏瞭解，「愛的能力」自然無法發揮出來。關於這點，簡體漢字的「愛」把「心」給簡化掉了，就是明證！ 于繁體漢字，愛＝受＋心。愛者，受心，領略他人之心，用心承受他人。 于中國傳統文化，「仁」闡釋對人之愛，「孝」闡釋子女對父母之愛；「慈」闡釋父母對子女之愛；「悌」闡釋兄弟姊妹之間的愛等等。也就是說，「愛」是建立在人與人的關係上、建立在對人性的認知上的，而此認知的出發點就是「心」。 如果我們把「心」給丟了，如何能瞭解「人」？又如何能瞭解「愛」？學生以為，解讀為什麼簡體漢字把「愛」中的「心」給簡化掉了，可能有助于我們回答：為什麼現今人們感到太缺乏「愛」了。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 為什麼現今人們感到太缺乏「愛」了？因為人放解了「性」、誤解了「心」、曲解了「愛」故！蓋人本獸，「獸性」僅具需要與佔有，及至草創「文明」，社會精英們深知人類必須加以約束，遂設計了一些避免獸性發作之規範。於是，「獸性需要」被分解為「性、戀、愛、情、慕」等等不同層次之「感受」，直至「文明解體」。 當今，物質文明已登堂奧，嶄新的金字塔遍佈全球，人類社會未解體亦不遠。「精英」被青春推翻了，「感受」被物慾取代了，傳統規範被商場出賣了，癌症末期癥兆全面擴散了！政治由只顧食色的平民作伐，在利益既得「共主」的操縱下，「貴族」撐腰、「議士」（知識分子）承膝、「愚民」皆大歡喜；宗教也式微了，取而代之的是惶惑的迷眾，以及混水撈魚的邪教；至於思想，宛似山間的清泉，原本就經不起污染，一旦言論自由，水星火星人人各唱各調，天籟風然。 今人者，「返祖進化」之采獸也！「性、戀、愛、情、慕」等等不同層次之「感受」又再度還原為「獸性需要」，且「一性獨統」！如此，「共主」們才能恣意壓榨、「貴族」們才能全心享受、「議士」們才能振振其詞、「愚民」眾才能大聲狂呼：「我要自己作主！我要佔有一切！」 既如此，誰管「愛」是施心或受心？反正一應食色，自己佔有才作數！ |
| ＃11113 留言者:漁儿 [2013-03-14] |
| 主題:愛 和國內友人談及「愛」，友人感歎：現今人們感到太缺乏「愛」了。 學生不禁想：「愛」是人類區別于動物、與生俱來的能力，為什麼現今人們會有如此強烈的「愛」的饑渴感？學生以為，一個重要原因，是人們于逐物中把自己的「心」給丟了，於是，對「愛」的真正含義越來越缺乏瞭解，「愛的能力」自然無法發揮出來。關於這點，簡體漢字的「愛」把「心」給簡化掉了，就是明證！ 于繁體漢字，愛＝受＋心。愛者，受心，領略他人之心，用心承受他人。 于中國傳統文化，「仁」闡釋對人之愛，「孝」闡釋子女對父母之愛；「慈」闡釋父母對子女之愛；「悌」闡釋兄弟姊妹之間的愛等等。也就是說，「愛」是建立在人與人的關係上、建立在對人性的認知上的，而此認知的出發點就是「心」。 如果我們把「心」給丟了，如何能瞭解「人」？又如何能瞭解「愛」？學生以為，解讀為什麼簡體漢字把「愛」中的「心」給簡化掉了，可能有助于我們回答：為什麼現今人們感到太缺乏「愛」了。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 為什麼現今人們感到太缺乏「愛」了？因為人放解了「性」、誤解了「心」、曲解了「愛」故！蓋人本獸，「獸性」僅具需要與佔有，及至草創「文明」，社會精英們深知人類必須加以約束，遂設計了一些避免獸性發作之規範。於是，「獸性需要」被分解為「性、戀、愛、情、慕」等等不同層次之「感受」，直至「文明解體」。 當今，物質文明已登堂奧，嶄新的金字塔遍佈全球，人類社會未解體亦不遠。「精英」被青春推翻了，「感受」被物慾取代了，傳統規範被商場出賣了，癌症末期癥兆全面擴散了！政治由只顧食色的平民作伐，在利益既得「共主」的操縱下，「貴族」撐腰、「議士」（知識分子）承膝、「愚民」皆大歡喜；宗教也式微了，取而代之的是惶惑的迷眾，以及混水撈魚的邪教；至於思想，宛似山間的清泉，原本就經不起污染，一旦言論自由，水星火星人人各唱各調，天籟風然。 今人者，「返祖進化」之采獸也！「性、戀、愛、情、慕」等等不同層次之「感受」又再度還原為「獸性需要」，且「一性獨統」！如此，「共主」們才能恣意壓榨、「貴族」們才能全心享受、「議士」們才能振振其詞、「愚民」眾才能大聲狂呼：「我要自己作主！我要佔有一切！」 既如此，誰管「愛」是施心或受心？反正一應食色，自己佔有才作數！ |
| ＃11116 留言者:漁儿 [2013-03-21] |
| 主題:集合 因感覺對概念認知有所領悟，學生想回頭來進一步解讀「集合」，這個數學中的核心概念。 從認知的角度，一個概念的完整定義應包括「內涵」與「外延 」，問題在於，人們現今認可的「外延」與「內涵」並沒有本質的區別（留言10877），於是，於概念的定義中，「外延 」事實上是名存實亡的。 數學中的「集合」是「由具有某種性質的元素構成的整體」，此定義只是概念的「內涵」，即回答「是什麼」。若要談「外延 」，就得回答：什麼是「具有某種性質的元素、構成的整體」？即「什麼的什麼」、「為什麼」？ 於「羅素悖論」：假設所有不以自身為元素的集合構成了一個集合，問：該集合是否以自身為元素？ 對於該「集合」，如果從「外延 」的角度考查，就會看到就會看到「所有不以自身為元素的集合構成的整體」 超出了「集合」的定義，因為在「集合」的角度，此「構成的整體」是不確定的，所以，問：「所有不以自身為元素的集合構成的集合」是否以自身為元素？只是個偽問題。 可見，「羅素悖論」問題的關鍵在概念認知上，即源於概念的「內涵」與「外延 」的混淆。但據我所知，西方科學到現在還沒清醒認識到這點，其補救「悖論」的方法始終是頭痛醫頭、腳痛醫腳的片面之舉。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 老實說，要討論「集合論」，老朽力有未逮矣！在觀念上，「集合」應是數學專有名詞，而老朽自從初中草創了個「系數論」、把老師的大牙笑掉後，再也不敢舞爪了！ 以往所討論的「內涵、外延」，老朽認為（當然是一家之言）：「字意：文字所代表之概念內涵；字理：文字內涵之相關影響；字義：為何文字有此內涵？ 」至於汝所問：「如何理解概念之外延？概念之外延，是否指概念的分類？」以老朽所知，不僅是的，而且還具有「字義」上「為什麼文字有此內涵」的必要因素。 為什麼是「文字內涵的必要因素」？答案很簡單，內涵有限、而外延無窮是也！老朽所作的「概念分類」，就是為了將所有的人類認知與自然法則籠而統之地設計在「漢字基因」裡（是言芥子納須彌）。雖言籠而統之，其中有大道在，是乃易理之０、１二分法結構。根據二分法層層架構，如果設計得「天衣無縫」，必可捭闔縱橫，將所有概念一網收！ 由於老朽先天具備「出世」的根性，認定人生係如夢之臨時考場，能得六十分已心滿意足。偏生幸或不幸得與沈子為伍，她是功不分鉅細、德無論大小，凡考必爭取一百！於是乎，雲驤風聚，老朽不得不揚鞭自驅也！「概念分類」本未竟功，擬留供自己老來自娛用，孰料沈子已據而設計了「漢文理解系統」，居然有模有樣，成為圖文系統的大腦！如之奈何？ 近來，沈子又完成了中華常識大庫，大致上（細節老朽不知）是以「概念分類」的二分結構、外延至無盡，用「動態資料庫」（老朽的另一個思餘）的形式而得。準此，這種「集合」已經遠遠超過「數學」概念之外延矣（如：「平行四邊形」，其內涵為「有四條邊，兩組對邊互相平行」，而其外延指一切正方形、菱形、矩形以及一般的平行四邊形）。 所以，「內涵」與「外延」之觀念的確有待革新！但已非老朽所能勝任矣！ |
| ＃11116 留言者:漁儿 [2013-03-21] |
| 主題:集合 因感覺對概念認知有所領悟，學生想回頭來進一步解讀「集合」，這個數學中的核心概念。 從認知的角度，一個概念的完整定義應包括「內涵」與「外延 」，問題在於，人們現今認可的「外延」與「內涵」並沒有本質的區別（留言10877），於是，於概念的定義中，「外延 」事實上是名存實亡的。 數學中的「集合」是「由具有某種性質的元素構成的整體」，此定義只是概念的「內涵」，即回答「是什麼」。若要談「外延 」，就得回答：什麼是「具有某種性質的元素、構成的整體」？即「什麼的什麼」、「為什麼」？ 於「羅素悖論」：假設所有不以自身為元素的集合構成了一個集合，問：該集合是否以自身為元素？ 對於該「集合」，如果從「外延 」的角度考查，就會看到就會看到「所有不以自身為元素的集合構成的整體」 超出了「集合」的定義，因為在「集合」的角度，此「構成的整體」是不確定的，所以，問：「所有不以自身為元素的集合構成的集合」是否以自身為元素？只是個偽問題。 可見，「羅素悖論」問題的關鍵在概念認知上，即源於概念的「內涵」與「外延 」的混淆。但據我所知，西方科學到現在還沒清醒認識到這點，其補救「悖論」的方法始終是頭痛醫頭、腳痛醫腳的片面之舉。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 老實說，要討論「集合論」，老朽力有未逮矣！在觀念上，「集合」應是數學專有名詞，而老朽自從初中草創了個「系數論」、把老師的大牙笑掉後，再也不敢舞爪了！ 以往所討論的「內涵、外延」，老朽認為（當然是一家之言）：「字意：文字所代表之概念內涵；字理：文字內涵之相關影響；字義：為何文字有此內涵？ 」至於汝所問：「如何理解概念之外延？概念之外延，是否指概念的分類？」以老朽所知，不僅是的，而且還具有「字義」上「為什麼文字有此內涵」的必要因素。 為什麼是「文字內涵的必要因素」？答案很簡單，內涵有限、而外延無窮是也！老朽所作的「概念分類」，就是為了將所有的人類認知與自然法則籠而統之地設計在「漢字基因」裡（是言芥子納須彌）。雖言籠而統之，其中有大道在，是乃易理之０、１二分法結構。根據二分法層層架構，如果設計得「天衣無縫」，必可捭闔縱橫，將所有概念一網收！ 由於老朽先天具備「出世」的根性，認定人生係如夢之臨時考場，能得六十分已心滿意足。偏生幸或不幸得與沈子為伍，她是功不分鉅細、德無論大小，凡考必爭取一百！於是乎，雲驤風聚，老朽不得不揚鞭自驅也！「概念分類」本未竟功，擬留供自己老來自娛用，孰料沈子已據而設計了「漢文理解系統」，居然有模有樣，成為圖文系統的大腦！如之奈何？ 近來，沈子又完成了中華常識大庫，大致上（細節老朽不知）是以「概念分類」的二分結構、外延至無盡，用「動態資料庫」（老朽的另一個思餘）的形式而得。準此，這種「集合」已經遠遠超過「數學」概念之外延矣（如：「平行四邊形」，其內涵為「有四條邊，兩組對邊互相平行」，而其外延指一切正方形、菱形、矩形以及一般的平行四邊形）。 所以，「內涵」與「外延」之觀念的確有待革新！但已非老朽所能勝任矣！ |
| ＃11120 留言者:漁儿 [2013-04-04] |
| 主題:弗 先生常引《中庸》中的「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」來勉勵網友們，此話後面接著是「有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」學生每每讀到此，心裡總是十分感動，以為：這不僅是前人對後人的教誨，更是安慰和鼓勵。 漢字之「否定字」皆有特別的含義，先生曾于留言（＃ 10217）中作了解釋。這裡，先生可否再解釋一下「有弗學，學之弗能弗措也」中的三個「弗」？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 漢字基因字典：「弗，其形兩直一弓，象物之彎直相違。」彎、直皆本存，既違，當有以不從之理，是謂弗。（於１０２１７則，老朽對「弗」字解釋有誤：「理解：特指人之心態，多用於地方語。例：他弗越位。意指他不願接受越位，不通用。」實則，「弗」有順乎自然之義，特此更正之。） 以此五句「學、問、思、辨、行」之要義而視，斯乃超凡入聖必經之途也：人無學不知、無問不明、無思不進、無辨不正、無行不至，斯乃根本。知者方脫離我私之獸性、明者可見諸暗而發問、思者須擇其善以精研、辨者必遠諸惡以戒之、行者乃返歸社會以盡中庸之道，是故學則博、間宜審、思應慎、辨可明、行以篤，前後呼應不斷焉！ 知此五要，「弗不從」之理遂明，蓋因有「違」於「本存之根性」故。萬物皆有本性，本性悉應自然，而自然之理不外「成住壞空」；人之行為因之而立，「生老病死」如影隨形，人恒苦之。「聖者，善聽善言，可任意而行之人」，其實，「聖」乃「凡人弗至」之域，苟有人發心欲從「聖」，當必由「五弗」著手。有「必」有「弗」，斯稱「中庸」。 今人所學皆立足工商之道、問係利害得失之機、思盡食色大慾、辨莫過耳目、行各方門戶！故有不學，學之未必尊貴；有不問，問之足証乖謬；有不思，思之百般無奈；有不辨，辨之莫明其可；有不行，行之僅為一己！以上五「不（意志攸關）」不可以書之「弗」，蓋「無違可為」也！漢字之微言大義若此！ 人問：既言中庸之道，何以滿篇聖賢言行？孰能至之？須知，是非好壞者，悉皆比較之值也，人間世俗平凡之輩比比皆是，苟欲知中庸之道，必有聖賢以反思辨証之。如今舉世唯物是問，其中庸之較，無非財產之多寡、權力之盛衰而已。所幸「文以載道」，中華文化得以傳世萬載，正宜以當今魍魎魑魅與聞也！ 網上之白話解釋：「要廣博地學習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止。」可供參考。 |
| ＃11120 留言者:漁儿 [2013-04-04] |
| 主題:弗 先生常引《中庸》中的「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」來勉勵網友們，此話後面接著是「有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」學生每每讀到此，心裡總是十分感動，以為：這不僅是前人對後人的教誨，更是安慰和鼓勵。 漢字之「否定字」皆有特別的含義，先生曾于留言（＃ 10217）中作了解釋。這裡，先生可否再解釋一下「有弗學，學之弗能弗措也」中的三個「弗」？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 漢字基因字典：「弗，其形兩直一弓，象物之彎直相違。」彎、直皆本存，既違，當有以不從之理，是謂弗。（於１０２１７則，老朽對「弗」字解釋有誤：「理解：特指人之心態，多用於地方語。例：他弗越位。意指他不願接受越位，不通用。」實則，「弗」有順乎自然之義，特此更正之。） 以此五句「學、問、思、辨、行」之要義而視，斯乃超凡入聖必經之途也：人無學不知、無問不明、無思不進、無辨不正、無行不至，斯乃根本。知者方脫離我私之獸性、明者可見諸暗而發問、思者須擇其善以精研、辨者必遠諸惡以戒之、行者乃返歸社會以盡中庸之道，是故學則博、間宜審、思應慎、辨可明、行以篤，前後呼應不斷焉！ 知此五要，「弗不從」之理遂明，蓋因有「違」於「本存之根性」故。萬物皆有本性，本性悉應自然，而自然之理不外「成住壞空」；人之行為因之而立，「生老病死」如影隨形，人恒苦之。「聖者，善聽善言，可任意而行之人」，其實，「聖」乃「凡人弗至」之域，苟有人發心欲從「聖」，當必由「五弗」著手。有「必」有「弗」，斯稱「中庸」。 今人所學皆立足工商之道、問係利害得失之機、思盡食色大慾、辨莫過耳目、行各方門戶！故有不學，學之未必尊貴；有不問，問之足証乖謬；有不思，思之百般無奈；有不辨，辨之莫明其可；有不行，行之僅為一己！以上五「不（意志攸關）」不可以書之「弗」，蓋「無違可為」也！漢字之微言大義若此！ 人問：既言中庸之道，何以滿篇聖賢言行？孰能至之？須知，是非好壞者，悉皆比較之值也，人間世俗平凡之輩比比皆是，苟欲知中庸之道，必有聖賢以反思辨証之。如今舉世唯物是問，其中庸之較，無非財產之多寡、權力之盛衰而已。所幸「文以載道」，中華文化得以傳世萬載，正宜以當今魍魎魑魅與聞也！ 網上之白話解釋：「要廣博地學習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止。」可供參考。 |
| ＃11122 留言者:漁儿 [2013-04-06] |
| 主題:誠 謝謝先生的指教！謝謝雪浪浮花網友心得的分享！ 就文字而言，《中庸》的這段經文大體不難理解，唯有「有弗學問思辨行」不甚明，其中難點在「否定字」「弗」上，若要求不高，也可將之放過，但既然「學之弗能弗措也」，故學生有（＃11120）留言之問。先生釋「弗」有順乎自然之本義，雪浪浮花網友由讀《大學古本質言》「擇善固執」的感悟釋「有弗學問思辨行」，這樣，「弗」之內涵和外延就很清楚了。漢字載道，微言大義若此也！ 「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」前面接的是，「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得；從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」 學生以為《中庸》的核心概念之一就是「誠」，故一直在琢磨：古聖先賢為何將「誠」作為核心概念，於《中庸》中大段大段闡釋之？如今學生有些感悟：從最基本的層次看，「誠」乃心之本質，首先「所謂誠其意者，毋自欺也」，即毋欺自己的「心」，因為「心」是無法被欺騙的。 於當今世界，「誠」尤其重要，只有秉持「誠」，才能不人雲亦雲，踏踏實實做好最基本的工作，坦然面對自己和他人，為自己找到一個真實的立足點。故「誠」乃作人之根本也！ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 嚴格說來，雪浪浮花之「擇善固執」乃後賢感悟之言，雖云正確，但尚非聖人著《中庸》之本意。蓋「擇善」極其不易，首先要理解何謂「善」，然後修得實身真性，始得而能擇，其偏離中庸多矣。以當今知識普及之世，人人站在自己的立場，公公婆婆無不振振有詞，謬論頻傳，其善何在？中庸萎哉？ 「誠」極其重要，而「信」更為難得。「誠乃言成」，為了有所成，人常不得不誠；「信為人言」，苟人言必信，人間早已跨入大同世界之門矣！今世之病，不在於無誠，而係人們重利短視，常食言自肥而失信、背信、缺信、無信，以致人人只顧一己。故再讀《中庸》，常令人感嘆唏噓，恨生不逢時，去聖日遠矣！ |