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| ＃11032 留言者:漁儿 [2013-01-03] |
| 主題:“概念”与“象”（7） 謝謝先生的指教！學生的留言（＃11030）正是想從文字的角度，琢磨一下中西方思維模式的異同。 從文字的角度，於漢字，「概念」與「表達」有別，「象」與「相」有別；而西文的「word」不是「象」，自然談不上「象」與「相」之別，進而也無法分辨「概念」與「表達」。 若用「水平思維」與「垂直思維」辯之，「水平思維」僅有一個層面，「垂直思維」涉及多個層面。我們一般認為，西方傳統哲學以「形式邏輯」為特徵，缺乏「層次」觀念；而中國傳統思想，以「象徵思維」為特徵，具有「層次」觀念。那麼，接下來的問題就是：「象徵思維」與「垂直思維」的關係是什麼？或者說，「象」與「層次」的關係是什麼？ 就文字而言，漢字的「象」記載視訊，與視覺相聯；西文的「word」記載音訊，與聽覺相聯。視覺與觀察的立場有關，比如，人在欣賞風景時，由遠及近，層次分明，也就是說，「象」具有「層次」的特點！ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 人所視者，悉皆「表面」。表面者，指某處所能視、且視線與該處垂直者，否則所視必歪斜扭曲。思考亦然，如研究一物，所見者必係表面。苟以表面究表面，實無深度可言，若欲究其餘，必須揭開表面，是可謂之「深層」。然每層諸象畢陳，須有系統地介定之：取上層之某處，對準下層之「垂直面」以究，即「垂直思維」。 一般人常用此法但多不自知，且用時隨興所之，概無系統可言。實則人有極限，思緒紊亂，遇事輒胡思亂想，毫無效率。苟知思之理、物之限，採用系統方法，始能面面俱到，一通百通。思維方法有水平、垂直，具象、抽象；思維對象有表面、深層，體用、因果；思維態度應有立場、目標；範疇、極限。苟若據之以究，步而進之，可往矣。 以宇宙本態「炁」為例，水平思維所得分析如下（相關者無論有無隸屬關係，皆可連續列舉）： 數系分類 定名 概念定義 數系一 太極：道。 數系二 兩儀：陰陽；動靜；正反；是非；曲直；好壞；長短；高低。 數系三 三才：上中下；精氣神。 數系四 四象：東南西北；前後左右。 數系五 五行：金水木火土。 同以宇宙本態「炁」為例，垂直思維嚴格限制（概念可斟酌，「垂直於」相當於「演變為」）：  上述垂直思維之資料，凡橫向所列，盡皆「象、相」，而縱向所示，則為「層次」（計有三類，各三層）。 當然，西人若知此技，亦有大用，唯漢字一字一義之特性為西方所無，行之不易也（同理，西化之國人亦然）。 |
| ＃11033 留言者:漁儿 [2013-01-09] |
| 主題:“概念”与“象”（8） 學生的確主要在追究橫向之「象、相」，而對縱向之「層次」認知不足。為理解先生關於「垂直思維」的指教，學生再以曾經向先生請教的「問題求解」（留言＃ 10159 ）為例，分析之：  謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 在幾何學上，垂直之定義為：「直線相交所組成的角為直角時，垂直之直線僅以端點與另一條直線相接。」 換成觀念：垂直之定義為：「兩系統相交之角為直角時，垂直之系統僅以端點與另一系統相接。」 幾何學上直線之「端點」指：「不論該直線之長短如何，僅有起點與終點可稱端點。」 換成觀念：「不論系統為何，僅有垂直系統之始終觀念可稱端點。」 汝文之第一層第三類改為「問題」，不通！蓋「問題」非體非用，與「空間」無關，焉可指鹿為馬？！ 再以＃１１０３２則之例說明之：  例：「空垂直於體用」 「空」作觀念時，係指「空間」，空間之「起始」概指與「另一系統相接處」。 當討論至某一系統之垂直層次時，於「空間」，直指另一系統之「體用」，餘皆不顧。 是故，若討論「人」，「空間」指「人體及功能」。 「體用」指「人體之性質、狀態」 「性狀」指變化之事物、現象。 又「流程」垂直於「方法」勉強，因方法無止盡，用於此難以收攤。 而「面」垂直於「結果」也不知所云，太抽象，面無法與之「相接」也（熱臉怎貼結果）！。 總之，汝對概念理解之根本不足（今人理解者幾希），故常玩貍貓換太子遊戲。曷不以英文思量之，名詞、動詞、形容詞豈可「異詞相接」？這很像前幾年老朽教學生們打太極拳、練內功，他們半路來公司，呼吸不順、馬步不穩，只是手動腳移！結果，「太」變為「大」，「極」改成「急」。於是乎，每個人如同「街舞」一般，大大地急急了一通，老朽只忍耐了一個月！ |
| ＃11034 留言者:漁儿 [2013-01-10] |
| 主題:“概念”与“象”（9） 先生這些時內涵豐富的指教，雖說學生一時半會還不能消化，卻完全明白其中的深刻含義，也因此心裡有些著急，著急怕先生隱退后，就不能再請教了。但學生同時也明白「越急越慢」，所以，學生先退下去，做些基礎的準備工作，待水平有所提高后，再來向先生請教。多謝先生的教誨！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，老朽駕鶴在即，然此去尚屬「修行殿試」，苟若「得道及第」，勢將另償他孽，否則無拘無束一身空、颺諸九霄伴雲柯可也。 老朽篤信「機緣」，無為而為，此生一應所知所行，盡似泉迸頑石、自然天成。於此東西交匯之際，魚介沙藪、渾沌一片，老朽既能，當必不孤，未至者時機也。蓋盤古可開天，卻仍需神農耒地，今中華方出叢林，傳統文化尚有待篩檢，無兩代之功，響徹雲霄不過空中樓閣。汝好學敏悟，但惜西化已深，漂白易而染黃難。惶急不必，今後可常究「字易」，多參「分類」規律。 參分類時，必多疑難，先可囫圇吞之，日久當知老朽「用心良苦」，此中蹊徑處處也。分類之「觀、族、類、屬、種」最關緊要（即文首二進式分類表），為人思之根源，為老朽此生唯一貢獻，亦為古今中外一片荒蕪、尚未開闢之思想寶地。２５６種之內容則為「主觀餘緒」，係以應用為要，至是，老朽已意興闌珊矣。 若學者另有高見，理氣難平，不妨自行重新分配之。事非經過不知難，處難方明境界寬。待行遍山徑，再履康莊大道，當見青苔綠油油一片，根莖葉花果悉具，無非大小有別而已。 需知，「水平思維」指五感可及之刺激所導致之變化，人們思考時，可逐一檢查以究者。即令千千萬萬，一一飄浮在現象之面，無不有跡可循焉。「垂直思維」不然，因係垂直於「表面」，如冰山之底部，若不掀開表層、向下探索，無從得知。換句話說，水平思維相當於事物之「什麼」，而垂直思維則係「什麼的什麼、為什麼、為了什麼」。同理，「為什麼」也是「無底洞」，但老朽習以為常，慣將各種觀念歸類三才，若有必要問「為什麼之為什麼」，大可另起爐灶也。 再就＃１１０３２則：   大制不割，中華文化之價值，非時賢所能識之，未識不得，世態必然也。二三子若有心，深潛十載，俟大道開通，車疾可馳矣。人間流程昊天定，個人機緣自我修；出將入相靠德性，成敗興衰無自由。 |
| ＃11045 留言者:漁儿 [2013-01-22] |
| 主題:宇宙浪子 想到先生就要隱退了，心裡很難過！幾次回國探親，想來面謝師恩，但顧慮先生說過不見私人，話到嘴邊就是說不出口，如今後悔不已！先生告誡、囑咐學生：「汝好學敏悟，但惜西化已深，漂白易而染黃難。惶急不必，今後可常究「字易」，多參「分類」規律。」學生牢記在心，努力將自己的弱點轉化，使之成為洞察西方哲學、科學本質的強項。 學生在下載先生的著作，于「宇宙浪子 - 序」欄目，先生寫到： ２０５０年，全世界一百億人口，全部遷入地下城，人人得以長生不老，生活無慮。而這時最受歡迎的電腦德政，卻是隨心所欲的造夢機，使得人生真假難分。 人在永生的幸福歲月中，才發現到人生的意義在於生活的過程，而非生存的結果。於是又引發了許多人的反思，從而開始反抗電腦的「王道統治」。 這時的電腦只能「等因奉此」，按照最初設定的程序辦事，尚不知「靈活應變」。以致受到反對者的物議，咸認為，如果智慧電腦不具「解決突發問題」的能力，人類將淪於萬劫不復的地步。 學生想問：工作室的圖文系統或按先生理念開發的電腦，能具備這樣「解決突發問題」的能力嗎？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 無悔！無悔！老朽塵緣早斷，遠眺遙空反而像個玄空子也！的確，東西方之別根繫文字，於分類中，老朽又將先祖未能詳述之思維精神建構成形，其中奧妙之領悟，非十年之功不逮也。 《宇宙浪子》寓預於寓，人世現實（指物質狀況）不可能變化若此，但人生內容（精神狀況）則八九不離十。老朽當初設計圖文系統之際，確有按彼寓行文，但因本室事件頻發、工作拖得太久，老朽興味闌珊。最後交棒給沈子，老朽樂得做個不務王業的太上皇，至於沈子理念如何，恕不在其位不問其政也。 |
| ＃11045 留言者:漁儿 [2013-01-22] |
| 主題:宇宙浪子 想到先生就要隱退了，心裡很難過！幾次回國探親，想來面謝師恩，但顧慮先生說過不見私人，話到嘴邊就是說不出口，如今後悔不已！先生告誡、囑咐學生：「汝好學敏悟，但惜西化已深，漂白易而染黃難。惶急不必，今後可常究「字易」，多參「分類」規律。」學生牢記在心，努力將自己的弱點轉化，使之成為洞察西方哲學、科學本質的強項。 學生在下載先生的著作，于「宇宙浪子 - 序」欄目，先生寫到： ２０５０年，全世界一百億人口，全部遷入地下城，人人得以長生不老，生活無慮。而這時最受歡迎的電腦德政，卻是隨心所欲的造夢機，使得人生真假難分。 人在永生的幸福歲月中，才發現到人生的意義在於生活的過程，而非生存的結果。於是又引發了許多人的反思，從而開始反抗電腦的「王道統治」。 這時的電腦只能「等因奉此」，按照最初設定的程序辦事，尚不知「靈活應變」。以致受到反對者的物議，咸認為，如果智慧電腦不具「解決突發問題」的能力，人類將淪於萬劫不復的地步。 學生想問：工作室的圖文系統或按先生理念開發的電腦，能具備這樣「解決突發問題」的能力嗎？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 無悔！無悔！老朽塵緣早斷，遠眺遙空反而像個玄空子也！的確，東西方之別根繫文字，於分類中，老朽又將先祖未能詳述之思維精神建構成形，其中奧妙之領悟，非十年之功不逮也。 《宇宙浪子》寓預於寓，人世現實（指物質狀況）不可能變化若此，但人生內容（精神狀況）則八九不離十。老朽當初設計圖文系統之際，確有按彼寓行文，但因本室事件頻發、工作拖得太久，老朽興味闌珊。最後交棒給沈子，老朽樂得做個不務王業的太上皇，至於沈子理念如何，恕不在其位不問其政也。 |
| ＃11079 留言者:漁儿 [2013-01-29] |
| 主題:西方哲學無「心」 先生歸隱之際，學生本想留言就此止步，但覺留言（＃11034）缺了下文，所以再留此言，為關於「概念」的請教作個小結，以謝恩師！ 關於「概念」，先生說：「漢字之「概念」（絕非Concept ，英語無此「概念」），意指概略地以單一系統、象徵任一經驗印象。」對此，學生一直在思考：漢字之「概念」與西文之「concept」的區別是什麽（「什麼」）？此區別意味著什麽（「什麼的什麼」）？為什麽會有如此之區別（「為什麼」）？ 近來，學生在琢磨「心」這個「概念」。「心」為中華傳統思想之核心概念，見諸於眾多組合字、習慣表達、經典著作等。反觀西方，學生以為，西方傳統哲學沒有「心」！人們常說的西方哲學「心物二元」、「唯物主義」與「唯心主義」等，給人的印象好像西哲也在談「心」，實際上，仔細分析，就會看到，此「心」是漢字的翻譯：mind and body＝心物，idealism＝唯心主義，physicalism or materialism＝唯物主義，談及的是「mind」，而不是「heart」。從西文字源看，「mind」來自Old English，指「the faculty of memory」，直到14，15世紀才指一般的「thought」。在西方哲學史上，「mind」不斷的被闡釋，但不是將之與「神」相連，就是與「大腦」或「神經系統」相連，或者將之解析為結構與功能。總之，不是中華傳統思想中的「心」。 這裏，說西方哲學沒有「心」，不是說西方哲學沒有關於「心」的經驗，而是說西方哲學未能將「心」的經驗，以某種方式匯聚保存，成為一個「概念」，以至於讓「心」在西方哲學中消失了。就文字而言，與漢字「心」相比較，學生以為，就是先生所說：漢字之「概念」與西文之「concept」有別。concept由上而下，係「神造世界」的觀念；而漢字是以易經二元分類為結構，將祖先無數代累積的經驗，以象形表意方式，匯聚為之「概念」！ 漁兒在此叩謝恩師！ |
| 回應﹕ 好極了，已得擒虎子！東西之別正基於此！查宇宙之成因，一係外延之能量、一為內斂之核心，一陰一陽，兩者相輔相成，缺一不可。漢字之「心」，於生理上乃泵血之臟器，中華文化素尊象徵，於人智而論，「心即人思之中」；任何物體皆有中心，既有概念，當然應有「思維、文字之中心」。故象形表意所達者恒為「概＝繫馬之小木椿」「念＝此刻之心」，當人將奔馬繫住、任其馳騁意識之中，此「概念」乃西方之無也！ 更進一步分析，人本絕對主觀之觀念動物，而人生來無知，所知者一概來自經驗學習。經驗又來自環境，中華源自黃土高原，務農維生，依循自然；而歐洲大陸地形分割，一直以狩獵為本，生死取決於一瞬。是故，吾人篤信自然有序，陰陽互輔，人神之間全係修為之別；而西人則篤信生死唯力，神人分途，觀念完全來自神，人則負有原罪！ 中國人之自然觀，不同意原罪之說，認為生命需延續、個體要生存，但在生活中人必須和諧相處，以資彌補。這種思想經過長時間考驗，歷久彌新，已非單純的「主觀」可以概括。西人以神為宗，在十六世紀以前是一言堂，自文藝復興後，神在物質文明的衝擊下，漸漸失去立場。時有柏克萊主教挺身而出，提創「存在即被知覺」，以維護宗教的存在，是有「唯心」之說。 儘管哲學界在唯心、唯物的爭執中吵了三百年，卻與中華文化扯不到一處。及至科學思想盛興，西方人在精神空虛的情況下，立刻將「科學」捧成後基督時代的「新上帝」。儘管「新上帝」日新月異，西人在主觀之「一神成見」下，仍抱著「神、腦」不放！ 及至這兩種殊異之文化相逢，在初，正值中國國力式微之際，故學者一面倒，倒北倒西打倒自己！時到如今，剝極而復，中華子孫甦醒了，實驗檢校真理，過去百年的謬論也該重新考慮了！ 根基有別，花果自是大異，累見時賢、漢學者移花接木，以西肥養東土，遍地污穢，令老朽噤言隱身、不得不回歸自然也！ |
| ＃11084 留言者:漁儿 [2013-02-05] |
| 主題:「智慧學」的第一系統定理 與師別不容易，然而「道之所存，師之所存也」，何來「與師別」之說？ 學生確實意識到：「心」之辯是理解東西之別的關鍵，但若對之詳細追究，還須下許多的功夫。學生在閱讀先生的「智慧學」一書，感覺還有些困難，難點之一在於理解第一系統定理，其中又與理解「主觀」與「客觀」觀念有關。於留言＃ 10955，學生對此定理已作了初步的請教，這裏，還想繼續。 學生以為，「智慧學」的主題是「理解」。為了突出「主觀」與「客觀」的觀念，便於提問，學生想采用人們常說的「觀察者」與「被觀察者」來表達「理解」，即「理解」指「觀察者」理解「被觀察者」。「觀察者」觀察「被觀察者」，有主觀立場與客觀立場之別；「觀察者」理解「被觀察者」，所得有主觀認知與客觀認知之別。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 典型的西式思維也！ 一、由方法上說： 西方治學有一定程序，即有資助者、立案者、審查者。立案者出課題，經過審查，即可能成案。 因此，學者只要找到課題，就可以據之大做文章，人人各得其所，然後學風鼎盛焉。 汝此文：『即「理解」指「觀察者」理解「被觀察者」』正是一例，可惜「此案非案」，但因餘 案八九不離十，案案如此。審查者多一工作、資助者增一績效，「何樂不為？」 這種現象造成今日社會的資訊污染、人類觀念紛亂，長此以往，絲棼必團也！ 二、由內容上說： 但由內容來講：『即「理解」指「觀察者」理解「被觀察者」』完全遠離事實，蓋，理解與觀察 誼屬兩種功能，前者係今人之認知，而後者係生理的本然，絕不可歸於一統。尤其是「理解歸於觀 察之下」僅係對觀察之結果而言，因為觀察只是人類五官的專屬功能，其所得無非刺激強度性質， 層次遠低於理解之繁複過程（至今猶玄秘難解）。 且理解又與意識有別，理解是在經過訓練後的神經系統處理下所得的神經脈沖、在與相關條件的 聯接後之「認知」，有了認知，意識才有可能、但非必然「用心、用腦」去判斷之。 以這種主流式的偽論題究之，百犬吠聲之餘，觀察等於理解，白癡即天才矣！ 三、由根本上說： 《智慧學》第一系統定理： 『系統之「有」，為「動」；系統之「無」，為「靜」。「有」、「無」皆為宇宙慣性。 釋：系統之慣性為「有無、動靜」；人類因應系統慣性，謂之生活存在。』 何謂「慣性」？慣常之性質也！物理上說：宇宙恒動，是稱慣性。同時，舉凡「系統」之動必「 有」；否則，非動即「無」（所有生命體之觀察系統，「恒」因偵測動態而存在）。 至於老朽所釋：「人類因應系統慣性，謂之生活存在」。也是實情，「理解」應無困難。 由於人類生活如斯：「進蘭麝之室，久而不覺其馨；入鮑魚之肆，久而不覺其臭」，皆慣性使然 也。人「心」相伴相隨，須臾不離，人焉知其「本來」？夫「蘭麝之馨」可資「理解」乎？可以文 字表達乎？「蘭麝之馨」已難如此，何以汝擬以「理解、觀察」釋之？ 再說：「所得有主觀認知與客觀認知之別」又係椽木求魚也！老朽說了又說：「人人生而主觀， 古今中外無一例外」！難道耶蘇基督生而有知乎？愛因斯坦甫出生就宣佈了相對論乎？那麼，人不 學習，「知從何來」？至於「學」，學誰？誰又是生而知之者？既然沒有，人人都學自另一個「早 一步主觀」之主觀之徒，顯然都是「主觀的奴隸」！人生的真相就是主觀作祟的道場！ 總之，庖丁雖可解牛，但下刀時必須寸寸循理而行，解時是理、解後是解牛！事實上牛肉可入菜，無人期之尚有牛形牛理，有牛味即可！人人主觀是不容爭辯的事實，人需生存也是不容忽視的事實，太多的謬論已將人世染成玄黑！何不任上帝的歸上帝、凱撤的歸凱撤，切勿相信「主觀可以理解」，更別將任何主觀當作真理！ |
| ＃11088 留言者:漁儿 [2013-02-09] |
| 主題:「智慧學」的第一系統定理（2） 學生給先生、沈姊、工作室同仁、網友們拜年！ 謝謝先生的指正！對「主觀」及「客觀」的認識，學生已基本清楚了：人的一應認知來自「主觀」，「客觀」只是實踐的印證。 在「智慧學九論」的「觀念論」中，先生解釋「觀念」字源時說：「觀念者，人類觀察事物所得到的意念。」學生以為，這裏的「觀察」應該包括了形成「觀念」的整個過程：感官觀察、經驗認知及概念思維。 人們認知事物時，註意力一般集中在認知對象上，從而忽略了主觀個體的「立場」。學生想，如果采用「觀察者」與「被觀察者」之說，也許可以突出「觀察者」的地位，從而讓「立場」成為可以研究的對象，所以，有留言（＃11084）之問。 的確，將「觀察」與「理解」放在一起陳述，很容易產生混淆，學生就不循此路走下去了。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 彼此彼此，新年好。 人若不願承認自己主觀、不以實踐印證，就永遠不可能理解宇宙、人生的真相！世上充滿成見加臆測，偏偏人站高台、犬多吠響，個個長篇大論、自欺欺人！歸根究柢，宗教、哲學必須首先脫離「主觀思維」，時代到了，觀念解放了！自封神聖還能忽悠多久？再說，新時代、新認知必將出現最新的理論體系，新春伊始、百花待放，從這裡開始吧！ （沈補）大家新春好！ |
| ＃11092 留言者:漁儿 [2013-02-15] |
| 主題:理念 向先生請教了「概念」、「觀念」，先生可否解釋一下「理念」？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 漢字之概念可以任意組合，當然要符合人之理解結果。老朽曾著《詞易》，但因心勞力絀，只完成了一半！今後道山迷離、神思依稀，所幸人生有涯，否則老朽上窮碧落下黃泉，食餘溷穢撈個遍！另一半糟粕沒完沒了！ 茲以「念」之概念為例，之組成「觀念（兩個概念以上）」，有兩種效果。以文字倫理而言，將「念」用在其他概念之前，當指「今心」之所在與所作（此類詞可查字典）；如用在其他概念之後，其「觀念」係指此「念」之所從、所得、所之者。 利用老朽之概念分類表，將「念」置於其他概念之後，可以概括如下列三類： 一、「靜態、抽象＋念」代表各念之種類（西方視為名詞），常用者如下，其中有定義者加以＊號如： 信念、觀念、概念、理念、正念、意念 概念：＊概略之念、以「概」所繫之根本的原始意念。 意念：意識所念。 觀念：＊由概念組合而成之意念。 理念：理性的意念。 信念：對人言所生之、不移之念。 正念：＊宗教界指對其信仰所得之意念。 二、「動態、認識、狀態＋念」代表各「念」之狀態（西方稱為形容詞），以資形容，如： 惡念、邪念、哀念、善念、俗念等 三、「動態、認識、感知＋念」代表人「念」之感知（西方稱為副詞），用法極為靈活，如： 懷念、轉念、掛念、顧念、追念、疑念等 |
| ＃11100 留言者:漁儿 [2013-02-27] |
| 主題:西方哲學無「心」（2） 學生想聯系西方哲學無「心」之話題，來理解先生關於「念」之指教（留言＃11092）。 於人智而論，「心即人思之中」。因「心」抽象，無法直接研究；但「念」者，此刻之「心」，故可通過研究「念」，來研究「心」。 於漢字，比如利用先生之概念分類表，將「念」置於其他概念之後，可以概括三類：「靜態、抽象＋念」代表各念之種類；「動態、認識、狀態＋念」代表各「念」之狀態；「動態、認識、感知＋念」代表人「念」之感知。 就「念」之種類而言，意念、概念、觀念、理念、信念、正念等等，其中又以「意念」為根本。漢字為象形表「意」文字，也就是說，表「意念」之文字，即表「心」之文字。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 正確，由於「心臟」是「內感」中心，統籌全身臟腑經由血液傳達的各種激素，因有內感而產生相應的意念。西方認為「心臟」只是個器官，直接用Ｍｉｎｄ代表「心」，表面看來很科學，但是卻不正確！因為腦神經與各種感受的作用不夠明確，是標準的「唯心」也！ 比如說：「我心不寧、傷心、痛心」多麼真實傳神！若改用ｍｉｎｄ，能算哪門子？ |