| ＃11001 留言者:漁儿 [2012-12-05] |
| 主題:概念分類（13） 於留言（＃10970），先生讓學生舉一實例，來學習漢字基因分類。學生可否就「無相為體」、「大象無形」及「大相無形」之說的分析，以其中涉及的概念「象、相」「有、無」「大、小」為例，作這樣的請教？ 1，「象、相」 於留言（#舊 188，＃10999），先生已詳細解釋了「象」與「相」： 象，體巨易辨的一種哺乳動物；代表事物的形態。 相＝木＋目，眼看樹木，觀察及所觀察之內容；交互。 那麼，從漢字基因分類的角度，「象」指客觀事物，「相」則為主觀變化。 2，「有、無」與「大、小」 「有、無」為系統之慣性，即系統最基本之屬性，故「有、無」為「基因分類表」第一層之分類標準；而「大、小」指系統之空間屬性，即此系統已辨識為客觀事物，進而可以「大、小」衡量之。故就分類標準而言，「有、無」的層次高於「大、小」。 3，「無相為體」、「大象無形」及「大相無形」之說 由此可見，說「無相為體」，但不能說「無象為體」；說「大象無形」，但不宜說「大相無形」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 大致正確。 要瞭解漢字之訣竅，在於溯源廣識，基因只代表了溯源，以相、象之辨而言，尚須「廣識」以證。 蓋「象」是一種動物，由於體積龐大而與眾不同。有個來自佛教的成語故事，名「瞎子摸象」，瞎子靠觸覺辨物，但象太大了，一般只能摸到粗壯的四肢及尾、鼻。那麼有眼的人呢？人又能看到世上多少真實？所以，用「象」來徵信、徵引隱藏在表面下的真實，謂之「象徵」。 那麼「相」呢？觀察所得之結果，直截了當。「無相」指「觀察之結果恒等於無」，苟人執著於形相，必喪失領悟人生真相的下場。如果是「無象」，當然就是沒有「象」！「無象為體」算哪門子「體」？再說，「大象」是指「象」體之大！「大相」則不知所云，即令是「形相」，也不能用「體積」去衡量！故不能謂「大相無形」 今人程度低劣，老朽素來退避十舍，無意置喙！既問及象相，自應予正名。國家標準字典上認為「相片」與「像片」通用！當然，白癡與笨蛋等同！要知道，「相片」者，有形相之片狀物也，因形相指能看到的形，所以範圍廣袤；而像片專指「像人」的片狀物，兩者焉能混淆？明珠蒙塵，此之謂也！ |
| ＃11007 留言者:漁儿 [2012-12-10] |
| 主題:無為而為 如果說「人生到處知何似」，在追問「為何而生、為何而活」，那麽「應似孤鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西」，可否解作：「無為而為」？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 非「無為而為」乃「自然而然」也，前者尚需刻意做作，不夠瀟灑。此詩極富禪意，素來為文人雅士所推崇，被喻為神品。以「無為而為」例，若為無為而生，而為已是多餘，何必來此一踏？尤其是「那復計東西」一句，劇力萬鈞，實乃由東至西之大匯演，蘊涵無盡想像。故唯有透晰人事、通達東西之境界者，始可領其概要，而徹「知何似」也！ 老朽認為禪詩有三層境界： 第一層是王維五言絕句，「鹿柴」： 空山不見人，但聞人語響；返景入深林，復照青苔上。 此層習者：只見山是山、水是水，再入深林，復見青苔，雖未見人但一切肯定。 初習禪，略存玄思，但一切肯定。 第二層是柳宗元的五言，「江雪」： 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。 此層覺者，山已非山、水也非水，人聲皆無，卻有蓑翁獨釣不上鉤的寒江雪，是否定之否定也！ 待覺禪，萬象皆空、離相致無。 第三層即蘇軾之七言絕句，「和子由澠池懷舊」： 人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。 此乃悟者，有山有水，且有偶留之泥足。然而，肯定後再一律否定之：「哪復計東西」？ 終得悟，常態恒常，不再染著！ 老朽更上層樓：糊塗主觀，多此一說也！ |
| ＃11012 留言者:漁儿 [2012-12-12] |
| 主題:系統 學生一直在琢磨西方學者與先生闡述的「系統」之本質區別，學生以為此區別就在於，先生是在用「系統」闡釋「易理」，或者說，先生的「系統論」之理論基礎是「易理」。易理者，陰陽變易之理也，揭示宇宙人生之奧秘。於認知，體現在辨識現象之相對性、選擇判斷之不確定性、理解事態之體用因果，而這些正是西方哲學、科學之盲點，換句話說，是中華傳統文化對當今世界之最大貢獻，先生為此奮鬥終身！ 學生受教於先生已四年多了，深知先生教誨之意義，會繼續領會、實踐之。此外，先生可否再給予學生一些告誡？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，看看市場就知道，挑的擔子輕，貨色必有限，但品質不見得較大賣場差！老朽不學無術，而且主觀至極，向來把時賢的高見一概丟到腦後。其實，老朽談的「易理」也是一家之言，和哥白尼同樣、得入土為安，所幸不會有布魯諾這等殉道者。 蓋老朽自幼在國難家厄中渡過，後來沈迷於還珠樓主（老實說，時至今日，也只有他的小說能夠過目）的仙俠小說，正經課業全部拖上棧道當蘿蔔乾曬。待老朽稍長，雙眼抽離小說世界，卻見美式博士專家充斥廟堂，中華文化全部被埋藏地底為垃圾！好箇人性：山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休；暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州！ 老朽（時尚為小鬼）自忖，江山雖在境已非，左衽不如人自逐。只恨洋文不佳，反美情緒奇高，便碰巧逭去巴西，「讀經」八載。直到１９７３年，偶然發現電腦，見電腦忠實誠懇，且未被英文污染。從此一頭栽進其中，擬將「傳統垃圾」挖出，埋入作祖先墓穴焉。 緣仙俠小說中，人只要心正意誠，道法自然，由基本功夫煉起，日久即可成仙。老朽先悉心研究電腦（時為微電腦，結構精簡）之機能，再尋找漢字之基礎，待胸中丘壑已具，將電腦結構與漢字基因結合，遂有今日。 於這段經歷中，最大的特色是「閉門造車」，老朽完完全全自行摸索，絕對未經專家指導（修成散仙）。妙在漢字基因的二進位與電腦絲絲相扣如血親，嚴密無縫宛如剛體，只佔６４ＫＢ（一張2cm*2cm jpg圖片）大小記憶體，就已完成所有漢字的理解（常識庫在外，程式係沈子用組合語言所寫）。至是，老朽使命已達，根本沒甩小美那一套！中華文化將日出中天，不久舉世當知也！ 傳統中華文化講究道法自然，聖賢仙佛皆修自凡人，將相本無種，人人可自強！再說，須彌納芥子，一本《易經》已是天人之極，道盡變易之源；二分之「易理」則是天理，其理無非體用因果，識者自識。中華文化為人間瑰寶，人間則為易理之道場，愚人自迷於境，乃變易之必然也！老朽山野中人，不過偶採閑花，自找麻煩而已。 告誡無，勉勵有，繼續努力可也！ |
| ＃11025 留言者:漁儿 [2012-12-22] |
| 主題:“概念”与“象”（4） 「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。」因师长「年年歲歲」的教誨，學生們才有「歲歲年年」的進步，新年又至，學生來向先生請安，祝願先生身體安康！ 學生曾就「事物、概念、表達」及「形、象、相」向先生作了許多的請教，受益匪淺，但覺得對「象」與「相」關系的理解還是欠些，是有留言（11001）之問。學生在想，若「象」指「概念」，那麼「相」就指「表達」了。在中華傳統觀念，個體為主觀、變化，整體為客觀、本源，概念＝本源（天），表達＝變化（人），是故，「象」客觀，「相」主觀，是有「大象無形」、「無相為體」之說。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 於「象、相」之辨正確，「象」指思維而得之徵兆，用諸概念；「相」為感覺所獲的認知，得之表達。而對「主觀、客觀」，則頗多盲點。 於＃ 9975 則，汝言及： 「二，中西方關於概念與表達關係的認知 在中國傳統文化觀念，以人為本，個體為主觀、變化，整體為客觀、本源， 因概念為關於事物之共識，故概念 ＝ 本源 （天），表達＝ 變化（人）。 在西式觀念，以神為本，心物二元，人為主觀、變化，神、物為本源、客觀， 因概念為人的概略念頭，故概念 ＝ 變化（人），表達 ＝ 本源（天）。」 其中：「在中華傳統觀念，個體為主觀、變化，整體為客觀、本源」並非老朽見解，而且大相逕庭。 蓋：「個體為主觀、變化」於理不合，不可如此陳述。因「主觀」乃「特用形容詞」，與「變化」之動詞不能相提並論；再說，「觀念」僅用於「形容觀察者」，當觀察者之立場與他人不同時，謂之「主觀」。故「個體為主觀」難以理解，如何「為主觀」？即令「個體很主觀」也不正確，因「個體」係「泛稱」，可以是木石花草，如何主觀？ 至於「整體為客觀、本源」亦然，若謂「人類整體之觀念為客觀」則可。正因汝未能「咬文嚼字」，而老朽上次掠閱之下、囫圇吞棗（老朽之罩門、以食棗為常），以致汝無法透徹理解也。 實則，每當論及「觀念之基礎」，就必須緊守三位一體之準則，是對象、立場、目的也。以觀念為例：對象是具體或抽象？個體或群體？立場為一己或整體？目的要理解或應用？是知，「整體為客觀」難以理解也。 再以「主觀」論：觀察什麼？什麼在觀察？目的為何？以之審視「個體為主觀」之語，顯然無以置喙，是知，此說不通。 同理：「象客觀，相主觀」亦不符合三位一體說。須知，人間的真象就是「主觀彌天」！但凡「概念、認知」，一律要經過各人意識為主的感官、思維，不主觀不存、不主觀不在！而所謂的「客觀」，老朽曾言：「絕對沒有」！然而相對來說，若經過「很多人」的觀念處理，則可謂「客觀一些」，如此而已。所以一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀！ |
| ＃11027 留言者:漁儿 [2012-12-25] |
| 主題:“概念”与“象”（5） 學生一直在向先生請教「主觀、客觀」，但的確感到對此並未透徹理解。針對先生的指教，學生在想：其主要癥結是否在於對「客觀」的「相對性」認知不足？學生試著從系統的角度反省： 「根據系統之定義，任一系統之連續性來自子系統，系統本身可稱整體，子系統則為個體。兩者同屬一系統，但於理解各種觀念時，採取系統本身或子系統之「立場」，可謂全然相反。為便於理解，茲定義於個體立場觀察所得為「主」；而於整體立場觀察所得為「客」。」（智慧學 第二章 觀念前導 第二節 均衡） 也就是說，所謂「客觀」是本系統之「立場」相對於子系統之「立場」而言的；但若相對於其環境，即上系統，本系統又成了子系統，於是，本系統的「客觀」就變成了「主觀」。換句話說，「客觀」具有「相對性」，即絕對的「客觀」是不存在的。「大象無形」正是表達了「客觀」的「相對性」，而「無相為體」表達了「主觀」的「絕對性」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，講得很透徹。 以圓為例，由圓心向外看為主觀；由外看圓心則為客觀；因中心只有一點，故為絕對，而中心之外處處皆可稱相對也。 |
| ＃11027 留言者:漁儿 [2012-12-25] |
| 主題:“概念”与“象”（5） 學生一直在向先生請教「主觀、客觀」，但的確感到對此並未透徹理解。針對先生的指教，學生在想：其主要癥結是否在於對「客觀」的「相對性」認知不足？學生試著從系統的角度反省： 「根據系統之定義，任一系統之連續性來自子系統，系統本身可稱整體，子系統則為個體。兩者同屬一系統，但於理解各種觀念時，採取系統本身或子系統之「立場」，可謂全然相反。為便於理解，茲定義於個體立場觀察所得為「主」；而於整體立場觀察所得為「客」。」（智慧學 第二章 觀念前導 第二節 均衡） 也就是說，所謂「客觀」是本系統之「立場」相對於子系統之「立場」而言的；但若相對於其環境，即上系統，本系統又成了子系統，於是，本系統的「客觀」就變成了「主觀」。換句話說，「客觀」具有「相對性」，即絕對的「客觀」是不存在的。「大象無形」正是表達了「客觀」的「相對性」，而「無相為體」表達了「主觀」的「絕對性」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，講得很透徹。 以圓為例，由圓心向外看為主觀；由外看圓心則為客觀；因中心只有一點，故為絕對，而中心之外處處皆可稱相對也。 |
| ＃11030 留言者:漁儿 [2012-12-28] |
| 主題:“概念”与“象”（6） 學生想從「象、相」的角度，再來理解文字：漢字「以象形為根基，以會意為原則」，那麼，「會意」所得可否稱之為文字的「相」？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 可以，但不完整。因「象形」可代表「體用」，故「相」可為「因果」；但「會意」尚包括「象」之時空環境、規律層次，必須站在更高點去理解，是謂之垂直思考。若寫為：漢字「以象形為根基，以相為原則」，就被貶成一個平面，相當於符號文字了。蓋「以象形為根基，以會意為原則」係兩個不同之境界，象形為始，再向上提升，會意為終，始有「深度」也！ 例：禮義廉恥、聖佛仙靈等字，非形、相可解也。 |
| ＃11030 留言者:漁儿 [2012-12-28] |
| 主題:“概念”与“象”（6） 學生想從「象、相」的角度，再來理解文字：漢字「以象形為根基，以會意為原則」，那麼，「會意」所得可否稱之為文字的「相」？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 可以，但不完整。因「象形」可代表「體用」，故「相」可為「因果」；但「會意」尚包括「象」之時空環境、規律層次，必須站在更高點去理解，是謂之垂直思考。若寫為：漢字「以象形為根基，以相為原則」，就被貶成一個平面，相當於符號文字了。蓋「以象形為根基，以會意為原則」係兩個不同之境界，象形為始，再向上提升，會意為終，始有「深度」也！ 例：禮義廉恥、聖佛仙靈等字，非形、相可解也。 |
| ＃11031 留言者:漁儿 [2013-01-03] |
| 主題:西方之反思 沈姊介紹「The Master and His Emissary」，提到了西方之反思。這裏，學生簡介埃德加．莫蘭（Edgar Morin）新年一文：「2013年，應該更加警惕專家的無知 （En 2013, il faudra plus encore se méfier de la docte ignorance des experts ）」（ http://www.lemonde.fr/idees/article/2013/01/01/ en-2013-il-faudra-plus-encore-se-mefier-de-la- docte-ignorance-des-experts_1811813_3232.html）： 莫蘭是法國當代著名哲學家，他質疑西方社 會傳統的哲學、社會及科學觀，試圖對其進行系統反 思。 於2013年的第一天，莫蘭在法國le Monde（世界報）」網站撰文指出：西方單邊、片面的 思維方式不能應對復雜問題，不能對其做出「diagnostic juste （恰當的診斷）」。為此，莫蘭表達了強烈的擔憂，呼籲教育改革。 學生將其中幾段話譯出，與網友們分享： 「Un diagnostic juste」 suppose une pensée capable de réunir et d'organiser les informations et connaissances dont nous disposons, mais qui sont compartimentées et dispersées. － 「恰當的診斷」意味著一種能將原本分散的信息和知識聚合、組織起來的思想。 L'erreur n'est pas seulement aveuglement sur les faits. Elle est dans une vision unilatérale 片 面 的 et r éductrice qui ne voit qu'un élément, un seul aspect d'une réalité en elle-mê me à la fois une et multiple, c'est-à-dire complexe. － 「錯誤」不僅僅指看不到現實，而且指將原本統一的、多元的，即復雜的現實本身，片面化、簡單化的世界觀。 Nous pouvons voir que nous pouvons commencer aujourd'hui une réforme de l'éducation par introduction de la connaissance des problèmes fondamentaux et vitaux que chacun doit affronter comme individu, citoyen, humain. － 我們可以看到，從今天起我們就應該開始教育改革，引入作為個人、公民、人類，即每個人都必須面對的基本的、重要的問題的認知。 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 能反思，文化始有生機。祇惜中華老大昏邁，祈連山下有牧場，後事尚須看後人了。 （沈補）此補與本條內容無關，不過借一處說話。 近有網友來函，希望六倉能夠公開。因六倉字母表與規則改動較大，我時間有限，不能確定完全無誤，所以遲遲未能開放。 在收集了七萬漢字之後，為了減少字碼重複，始著手編定六倉。緣若用倉頡內碼（這又是一段公案，說來話長。用倉頡內碼，漢字即如英文一般，排序檢索皆容易，惜知者不多。其他系統則不然，若一目錄下有一百個中文檔，光找個檔就要讓人頭昏眼花。我們的人文系統檔案依倉頡內碼排序，按序找檔，一目了然。）則一字一內碼，不能相重，始可排序。 如果用其他內碼就沒有這個顧慮，坊間不管何種中文系統，都會把「倉頡」的同碼字列出來。這樣的用法，其實可以不必學習、使用六倉。我可以把五倉、UNICODE 的對照表補全（或有網友願意襄助），大家就不用多學一種了。 有問題的可以請網管轉告。 |
| ＃11031 留言者:漁儿 [2013-01-03] |
| 主題:西方之反思 沈姊介紹「The Master and His Emissary」，提到了西方之反思。這裏，學生簡介埃德加．莫蘭（Edgar Morin）新年一文：「2013年，應該更加警惕專家的無知 （En 2013, il faudra plus encore se méfier de la docte ignorance des experts ）」（ http://www.lemonde.fr/idees/article/2013/01/01/ en-2013-il-faudra-plus-encore-se-mefier-de-la- docte-ignorance-des-experts_1811813_3232.html）： 莫蘭是法國當代著名哲學家，他質疑西方社 會傳統的哲學、社會及科學觀，試圖對其進行系統反 思。 於2013年的第一天，莫蘭在法國le Monde（世界報）」網站撰文指出：西方單邊、片面的 思維方式不能應對復雜問題，不能對其做出「diagnostic juste （恰當的診斷）」。為此，莫蘭表達了強烈的擔憂，呼籲教育改革。 學生將其中幾段話譯出，與網友們分享： 「Un diagnostic juste」 suppose une pensée capable de réunir et d'organiser les informations et connaissances dont nous disposons, mais qui sont compartimentées et dispersées. － 「恰當的診斷」意味著一種能將原本分散的信息和知識聚合、組織起來的思想。 L'erreur n'est pas seulement aveuglement sur les faits. Elle est dans une vision unilatérale 片 面 的 et r éductrice qui ne voit qu'un élément, un seul aspect d'une réalité en elle-mê me à la fois une et multiple, c'est-à-dire complexe. － 「錯誤」不僅僅指看不到現實，而且指將原本統一的、多元的，即復雜的現實本身，片面化、簡單化的世界觀。 Nous pouvons voir que nous pouvons commencer aujourd'hui une réforme de l'éducation par introduction de la connaissance des problèmes fondamentaux et vitaux que chacun doit affronter comme individu, citoyen, humain. － 我們可以看到，從今天起我們就應該開始教育改革，引入作為個人、公民、人類，即每個人都必須面對的基本的、重要的問題的認知。 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 能反思，文化始有生機。祇惜中華老大昏邁，祈連山下有牧場，後事尚須看後人了。 （沈補）此補與本條內容無關，不過借一處說話。 近有網友來函，希望六倉能夠公開。因六倉字母表與規則改動較大，我時間有限，不能確定完全無誤，所以遲遲未能開放。 在收集了七萬漢字之後，為了減少字碼重複，始著手編定六倉。緣若用倉頡內碼（這又是一段公案，說來話長。用倉頡內碼，漢字即如英文一般，排序檢索皆容易，惜知者不多。其他系統則不然，若一目錄下有一百個中文檔，光找個檔就要讓人頭昏眼花。我們的人文系統檔案依倉頡內碼排序，按序找檔，一目了然。）則一字一內碼，不能相重，始可排序。 如果用其他內碼就沒有這個顧慮，坊間不管何種中文系統，都會把「倉頡」的同碼字列出來。這樣的用法，其實可以不必學習、使用六倉。我可以把五倉、UNICODE 的對照表補全（或有網友願意襄助），大家就不用多學一種了。 有問題的可以請網管轉告。 |