| ＃10944 留言者:漁儿 [2012-10-16] |
| 主題:概念分类（7） 學生想繼續向先生請教「概念分類」，在談到「漢字基因分類」與當今主流分類之異同時，先生說：「當今主流：沿習希臘哲人亞裏士多德之知識分類，先有分類後有文字，以供專家使用；漢字基因：將易理觀念融於常識、納常識入文字結構，迄今始有分類，能供眾生使用。」 那麼，您是否在說：當今主流是直接對認知對象分類，而漢字基因是通過對概念的分類、來間接對認知對象分類的？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，西方之「先有分類後有文字」乃籠統之說法，蓋在亞氏提出分類論見時，歐洲大部份地方尚屬未開化的蠻荒之地，遑論文字？實際上，西方因羅馬帝國勢力之擴張，各地民族紛紛潛伏抗衡，兼以採用「拼音」系統，致有各種方言之別。到得十六世紀，歐洲文藝復興後，知識分類已成普世價值，皆係亞氏之流觴，是有此說。 漢字因係單音象形結構，於秦朝統一文字之初，各民族所使用者僅有些許差別（有史料可證）。何以如此？蓋易理之源流上溯《連山》《歸藏》，已有四千年歷史（河姆渡上看八千），而迄今生活風習如一，是謂道法自然也！不幸風行草偃，二十世紀我國國運休咎，致有百載淪落，如今不得不暫時棲身西物下，且將臨安作汴京！此「主流」實乃「住流」也！ |
| ＃10944 留言者:漁儿 [2012-10-16] |
| 主題:概念分类（7） 學生想繼續向先生請教「概念分類」，在談到「漢字基因分類」與當今主流分類之異同時，先生說：「當今主流：沿習希臘哲人亞裏士多德之知識分類，先有分類後有文字，以供專家使用；漢字基因：將易理觀念融於常識、納常識入文字結構，迄今始有分類，能供眾生使用。」 那麼，您是否在說：當今主流是直接對認知對象分類，而漢字基因是通過對概念的分類、來間接對認知對象分類的？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，西方之「先有分類後有文字」乃籠統之說法，蓋在亞氏提出分類論見時，歐洲大部份地方尚屬未開化的蠻荒之地，遑論文字？實際上，西方因羅馬帝國勢力之擴張，各地民族紛紛潛伏抗衡，兼以採用「拼音」系統，致有各種方言之別。到得十六世紀，歐洲文藝復興後，知識分類已成普世價值，皆係亞氏之流觴，是有此說。 漢字因係單音象形結構，於秦朝統一文字之初，各民族所使用者僅有些許差別（有史料可證）。何以如此？蓋易理之源流上溯《連山》《歸藏》，已有四千年歷史（河姆渡上看八千），而迄今生活風習如一，是謂道法自然也！不幸風行草偃，二十世紀我國國運休咎，致有百載淪落，如今不得不暫時棲身西物下，且將臨安作汴京！此「主流」實乃「住流」也！ |
| ＃10945 留言者:漁儿 [2012-10-17] |
| 主題:概念分类（8） 學生想繼續分析中西方之「分類」。 西方之「先有分類後有文字」，沿習希臘哲人亞裏士多德之知識分類，可由著名的「波菲利之樹（Porphyrian tree）」說明之。波菲利（Porphyry 234 － 305）是古羅馬哲學家，在他撰寫的《亞裏士多德〈範疇篇〉導論》中，將「定義」形式化為：種類＋屬差，以此把亞氏的分類論見表達為二叉樹狀圖，對西方哲學及後來的科學發展產生了很大的影響。 在「波菲利之樹」中的第一層，由屬差「物質的」和「非物質的」，將亞氏的「實體」（substance）分為「物體」與「精神」；對「物體」，又由屬差「有生命的」和「無生命的」分出「生物」和「礦物」；以同樣的方式，「生物」將產生「植物」和「動物」兩類，而「動物」因屬差「理性的」產生最終的「人類」。一方面，這樣的分類形式化了「定義」；另一方面，又為西方哲學的「心物二元」埋下了伏筆，不知引起了多少思想領域的混亂！比如，就此樹而言，「種」、「屬」這樣的概念本身，是「物體」還是「精神」？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 一點不錯，西人分類之本意並不離譜，問題在分得太早，遠在人類對事物有真正的認識之前，就已定案。等於是孩子們玩家家酒，成人不察，竟然搬上餐桌，人人大快朵頤。妙的是後世把臉打腫充胖，瞎子牽著瞎子，一個個連成一串。待人多了，步伐雜沓，聞者莫不側目：「哇！原來如彼！」 正因如彼，自上帝的歸上帝、科學的歸科學後，西方學者太「忙（心亡）」，除了一頭栽進物質世界中，別無選擇。幾個世紀都過去了，人類雖然在荒煙蔓草中走出高速公路，但也付出了嚴重的代價。不久後，黃昏將臨，中國取而代之，尤其是在文化、思想領域，人材輩出，大放霞芒，汝正當其時也。 |
| ＃10945 留言者:漁儿 [2012-10-17] |
| 主題:概念分类（8） 學生想繼續分析中西方之「分類」。 西方之「先有分類後有文字」，沿習希臘哲人亞裏士多德之知識分類，可由著名的「波菲利之樹（Porphyrian tree）」說明之。波菲利（Porphyry 234 － 305）是古羅馬哲學家，在他撰寫的《亞裏士多德〈範疇篇〉導論》中，將「定義」形式化為：種類＋屬差，以此把亞氏的分類論見表達為二叉樹狀圖，對西方哲學及後來的科學發展產生了很大的影響。 在「波菲利之樹」中的第一層，由屬差「物質的」和「非物質的」，將亞氏的「實體」（substance）分為「物體」與「精神」；對「物體」，又由屬差「有生命的」和「無生命的」分出「生物」和「礦物」；以同樣的方式，「生物」將產生「植物」和「動物」兩類，而「動物」因屬差「理性的」產生最終的「人類」。一方面，這樣的分類形式化了「定義」；另一方面，又為西方哲學的「心物二元」埋下了伏筆，不知引起了多少思想領域的混亂！比如，就此樹而言，「種」、「屬」這樣的概念本身，是「物體」還是「精神」？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 一點不錯，西人分類之本意並不離譜，問題在分得太早，遠在人類對事物有真正的認識之前，就已定案。等於是孩子們玩家家酒，成人不察，竟然搬上餐桌，人人大快朵頤。妙的是後世把臉打腫充胖，瞎子牽著瞎子，一個個連成一串。待人多了，步伐雜沓，聞者莫不側目：「哇！原來如彼！」 正因如彼，自上帝的歸上帝、科學的歸科學後，西方學者太「忙（心亡）」，除了一頭栽進物質世界中，別無選擇。幾個世紀都過去了，人類雖然在荒煙蔓草中走出高速公路，但也付出了嚴重的代價。不久後，黃昏將臨，中國取而代之，尤其是在文化、思想領域，人材輩出，大放霞芒，汝正當其時也。 |
| ＃10947 留言者:漁儿 [2012-10-19] |
| 主題:概念分类（9） 先生說：「西人分類之本意並不離譜，問題在分得太早，遠在人類對事物有真正的認識之前，就已定案。」所以，當今主流分類，看似「客觀」，實則「主觀」，因為如果在對認知對象沒有充分認識之前，就直接將認知對象分類，其結果大概只能是「道法人思」了。 人的主觀認識是一切認識的基礎，而主觀認識又表達為一系列的概念，我以為漢字基因通過對概念的分類、來間接對認知對象分類，就是建立在這樣的理念之上的。但要實現這樣理念，就要求相應的文字具有「客觀」性，從漢字的形成和發展的歷史看，漢字確實可以承擔這樣的重責！換言之，「先有文字後有分類」的漢字基因分類，看似「主觀」，實則「客觀」，斯乃「道法自然」也。 但是，這並不是說當今主流分類沒有可取之處，我以為，其最大的長處就是所采用的形式化工具和方法。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 正因「人的主觀認識是一切認識的基礎」，不論討論什麼，只要知道「狩獵」與「農耕」的區別，就可以概括一切東西方的特性了。凡是好獵人，永遠只顧眼前，但凡有利，非要牢牢地掌控在手中不可！農人則必須看天氣，不僅看今天、明天，還得看一季、一年、甚至千秋萬世！所以，獵人強調功能效率，而農人則一應自然；獵人飛黃騰達如蝙蝠俠，農人們卻以阿Ｑ馬首是瞻。 當然，有是必有非、有得就有失。祇是獵人大塊吃肉的結果，卻把獵場吃垮了；農夫辛辛苦苦，小米青菜也撐起了一片天！不錯！「當今主流分類最大的長處就是所采用的形式化工具和方法」，問題是生存的目的和意義！且等著看吧！憑西式「工具、方法」，人類的前途在哪裡？到地獄去開鋼鐵工廠？建一座哈哈望遠鏡移民太空？還是繼續吃喝玩樂、大搞「量化寬鬆」印冥鈔？ |
| ＃10947 留言者:漁儿 [2012-10-19] |
| 主題:概念分类（9） 先生說：「西人分類之本意並不離譜，問題在分得太早，遠在人類對事物有真正的認識之前，就已定案。」所以，當今主流分類，看似「客觀」，實則「主觀」，因為如果在對認知對象沒有充分認識之前，就直接將認知對象分類，其結果大概只能是「道法人思」了。 人的主觀認識是一切認識的基礎，而主觀認識又表達為一系列的概念，我以為漢字基因通過對概念的分類、來間接對認知對象分類，就是建立在這樣的理念之上的。但要實現這樣理念，就要求相應的文字具有「客觀」性，從漢字的形成和發展的歷史看，漢字確實可以承擔這樣的重責！換言之，「先有文字後有分類」的漢字基因分類，看似「主觀」，實則「客觀」，斯乃「道法自然」也。 但是，這並不是說當今主流分類沒有可取之處，我以為，其最大的長處就是所采用的形式化工具和方法。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 正因「人的主觀認識是一切認識的基礎」，不論討論什麼，只要知道「狩獵」與「農耕」的區別，就可以概括一切東西方的特性了。凡是好獵人，永遠只顧眼前，但凡有利，非要牢牢地掌控在手中不可！農人則必須看天氣，不僅看今天、明天，還得看一季、一年、甚至千秋萬世！所以，獵人強調功能效率，而農人則一應自然；獵人飛黃騰達如蝙蝠俠，農人們卻以阿Ｑ馬首是瞻。 當然，有是必有非、有得就有失。祇是獵人大塊吃肉的結果，卻把獵場吃垮了；農夫辛辛苦苦，小米青菜也撐起了一片天！不錯！「當今主流分類最大的長處就是所采用的形式化工具和方法」，問題是生存的目的和意義！且等著看吧！憑西式「工具、方法」，人類的前途在哪裡？到地獄去開鋼鐵工廠？建一座哈哈望遠鏡移民太空？還是繼續吃喝玩樂、大搞「量化寬鬆」印冥鈔？ |
| ＃10953 留言者:漁儿 [2012-10-23] |
| 主題:概念分类（10） 學生以為：漢字基因之「概念分類」，之所以可以稱為「道法自然」，是因為其分類原則基於「易理」的系統觀。 於「易理」，宇宙進化永變，而「永變」不變。因此，「變」與「不變」就成為了分類的標準。「從系統立場觀察，系統不變，有變化者恆為子系統。換句話說，在觀念的立場，客觀為不變的系統，所變者為子系統主觀。」（智慧學 第二章觀念前導 第四節變化）於是，漢字基因分類的第一層，即將概念分為二類：靜態（不變）與動態（變）。靜態者指客觀事物，動態則為主觀變化。 有一個問題想向先生請教：在「字易」的「丙、漢字之理解及獨體字」中，先生解釋漢字基因分類的第一層時，說：「靜態者指客觀事物，是立場之體；動態則為主觀變化，是立場之用。」這裏，「立場之體」與「立場之用」的「立場」指什麼？指「系統」嗎，即系統之體為靜態者，指客觀事物；系統之用為動態，指主觀變化嗎？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，易理即自然之理，分類沿襲「易有太極，太極生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦」，即道法自然。 欲討論系統，不能失去立場，否則，從任一系統都有不同的答案。當今思者凋零，而知識發達，各系統混淆錯綜。以致知識除了供「工業生產」，便變成爾虞我詐的護身符！尤其是在民主時代，政客們無不口若懸河，為了騙取無知大眾的選票，立場由一至萬，公私死活難分！事實證明，全世界民選領袖的得票率，如今勝負都約在５％上下，不離標準差（Standard Deviation）。 在統計學上，凡在標準差值之內，表示「沒有明確的差異」！一個主宰國家興衰存亡（含全人類社會）的負責人，政見如果沒有明顯的差異，相當於「選誰都沒關係」！那麼，這與兒戲何異？耗費了億萬金元、動員了整個社會、分化了人民的觀念、製造了種族的對立…這種荒唐文明、種種高級知識份子的夢囈，豈非變成了人類文明的安魂曲？ 可是，在立場為自私自利的前提下，醜惡的政客、企業主、唬爛專家能輕易洩漏他們的「立場」嗎？於是乎，西方自十六世紀以降（上帝的還給了上帝），「立場」這觀念，人人都懂，但人人都難於啟口！至於東方，人人認為立場應以整體利益為依歸，不幸人一多，整體便膨脹得碩大無朋，到得後來，沒有人知道整體和個體有什麼區別了。 老朽處於針尖頭上，立場極為清楚，舉凡討論「觀念」，必然站在「系統」上（儘量避免主觀）。是故：「靜態者指客觀事物，是立場之體；動態則為主觀變化，是立場之用。」這裏的「立場」指「系統根本」，也就如汝所說：「系統之體為靜態者，指客觀事物；系統之用為動態，指主觀變化」是也。 |
| ＃10953 留言者:漁儿 [2012-10-23] |
| 主題:概念分类（10） 學生以為：漢字基因之「概念分類」，之所以可以稱為「道法自然」，是因為其分類原則基於「易理」的系統觀。 於「易理」，宇宙進化永變，而「永變」不變。因此，「變」與「不變」就成為了分類的標準。「從系統立場觀察，系統不變，有變化者恆為子系統。換句話說，在觀念的立場，客觀為不變的系統，所變者為子系統主觀。」（智慧學 第二章觀念前導 第四節變化）於是，漢字基因分類的第一層，即將概念分為二類：靜態（不變）與動態（變）。靜態者指客觀事物，動態則為主觀變化。 有一個問題想向先生請教：在「字易」的「丙、漢字之理解及獨體字」中，先生解釋漢字基因分類的第一層時，說：「靜態者指客觀事物，是立場之體；動態則為主觀變化，是立場之用。」這裏，「立場之體」與「立場之用」的「立場」指什麼？指「系統」嗎，即系統之體為靜態者，指客觀事物；系統之用為動態，指主觀變化嗎？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，易理即自然之理，分類沿襲「易有太極，太極生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦」，即道法自然。 欲討論系統，不能失去立場，否則，從任一系統都有不同的答案。當今思者凋零，而知識發達，各系統混淆錯綜。以致知識除了供「工業生產」，便變成爾虞我詐的護身符！尤其是在民主時代，政客們無不口若懸河，為了騙取無知大眾的選票，立場由一至萬，公私死活難分！事實證明，全世界民選領袖的得票率，如今勝負都約在５％上下，不離標準差（Standard Deviation）。 在統計學上，凡在標準差值之內，表示「沒有明確的差異」！一個主宰國家興衰存亡（含全人類社會）的負責人，政見如果沒有明顯的差異，相當於「選誰都沒關係」！那麼，這與兒戲何異？耗費了億萬金元、動員了整個社會、分化了人民的觀念、製造了種族的對立…這種荒唐文明、種種高級知識份子的夢囈，豈非變成了人類文明的安魂曲？ 可是，在立場為自私自利的前提下，醜惡的政客、企業主、唬爛專家能輕易洩漏他們的「立場」嗎？於是乎，西方自十六世紀以降（上帝的還給了上帝），「立場」這觀念，人人都懂，但人人都難於啟口！至於東方，人人認為立場應以整體利益為依歸，不幸人一多，整體便膨脹得碩大無朋，到得後來，沒有人知道整體和個體有什麼區別了。 老朽處於針尖頭上，立場極為清楚，舉凡討論「觀念」，必然站在「系統」上（儘量避免主觀）。是故：「靜態者指客觀事物，是立場之體；動態則為主觀變化，是立場之用。」這裏的「立場」指「系統根本」，也就如汝所說：「系統之體為靜態者，指客觀事物；系統之用為動態，指主觀變化」是也。 |
| ＃10954 留言者:漁儿 [2012-10-23] |
| 主題:西式「工具、方法」(2) 鐘原網友于留言＃10948中，是否想問：在現實生活中，如何看待西式「工具、方法」？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 非也！首先，彼友係一「新生」，未經前言洗髓，遽覺新奇，以為可登堂聊天，曾問三次，悉亂槍打鳥焉。其次，彼尚知好歹，見各問言中有物、且「字字皆懂」，為表示自己程度不差，開口插花。然而，何謂「西式工具、方法」，彼一無所知（指「概念分類」），是以提不出「主題」，最終便成了姜太公之坐騎（四不像）。 後註：若問「在現實生活中如何看待西式工具、方法」？在老朽立場，建議速赴西方，以便心想事成。 |
| ＃10954 留言者:漁儿 [2012-10-23] |
| 主題:西式「工具、方法」(2) 鐘原網友于留言＃10948中，是否想問：在現實生活中，如何看待西式「工具、方法」？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 非也！首先，彼友係一「新生」，未經前言洗髓，遽覺新奇，以為可登堂聊天，曾問三次，悉亂槍打鳥焉。其次，彼尚知好歹，見各問言中有物、且「字字皆懂」，為表示自己程度不差，開口插花。然而，何謂「西式工具、方法」，彼一無所知（指「概念分類」），是以提不出「主題」，最終便成了姜太公之坐騎（四不像）。 後註：若問「在現實生活中如何看待西式工具、方法」？在老朽立場，建議速赴西方，以便心想事成。 |