| ＃9707 留言者:漁儿 [2010-01-30] |
| 主題:概念与观念（2） 這些年，在工作和生活中，對因立場選擇與層次混淆所引起的認知困惑、已逐漸有所領悟，也能慢慢明白先生把“層次論”做為奠基作的深意；但于實踐中，依然不能知行合一。追本溯源，就意味著築基。我退下去，會深思、反思先生的批評。 我正處在先生所說的還債之中年，深知自己的還債能力與所欠的重債，不成比例；但命運把自己置于了中西文化交融、交鋒的第一線，作為知識分子，自覺有份該盡的責任；那麼，無論自己的能力有多大，也不管最終能還多少債，理應盡力而為。對先生的教誨感謝不盡！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 豈止汝一人？當今之「知識份子」，無非在長時期西式教育下成長之「前朝遺民」。偏偏中華文化根深蒂固，新觀念混和著傳統感情，就像炒一盤麻婆豆腐，顏色鮮紅，調味料卻是「蕃茄醬」！果真爽口好吃倒不妨，只是沒見到「麻婆」、酸酸的甜甜的，就算吞進胃裡，像老朽這種料，保證拉肚子！ 凡人以生命生存為第一考量，把天災人禍視為地震兵亂，所以只要吃飽穿暖，阿彌陀佛！老朽歷盡艱辛，早已皮皺骨枯，只剩下一口氣在，因之看法不同。人生難道只為了活命？活著又是為什麼？當然，人各有志，志各所之；路有寬窄，道有大小。其分別在於一己的領悟，領悟了，慢慢前行，終點永遠在前面。 還債有兩策，一是跳下海去，把生命當作籌碼，保證誰都得「認帳」；另一種是忍氣吞聲，胸擁大慈、心懷大悲，認真負責、充實智慧。一個人的能力不論有多大，絕對比不過人與人的集合。中國人是人，法國人也是人，大家都面臨時代的考驗。所不同的，只是法國沒有智慧的歷史經驗，把街頭的繁燈當作天明罷了！ 他山之石，可以攻錯！老朽若非當年到處流浪，如今多半也只是個「半調子」，什麼都看不順眼！好在筋斗摔多了，世人的嘴臉也適應了，再回頭向古人請益，竟是原來如此！既知如此，便如此以赴。今天能見得網友們有覺有悟，宅心安慰之餘，回想當年，正是「西方之石，攻錯已畢」也！ |
| ＃9729 留言者:漁儿 [2010-02-06] |
| 主題:概念与观念（3） 對先生的批評，作了初步的反思，如下： 一，概念與觀念層次的混淆 在＃9702中，我說：“把概念‘問’、‘題’、‘惑’，及觀念‘問題’，視為系統；如此，‘惑’與‘問題’就可視為因果關係，‘問’、‘題’與‘問題’視為體用關係。”，實際上，我是在對它們進行直接的比較；即，無意識中，把它們放在同一層次上考慮了。然而，常識認知上，不同層次的事物是不該進行直接比較的。因為，層次不同意味著人的立場不同，把由不同立場得來的認知、作直接的比較，就可能犯“盲人摸象”的錯誤。 二，概念與觀念層次混淆的原因 我之所以混淆了概念與觀念的層次，大概有兩個原因： 1，受西文影響。西文中，無概念、觀念之分，統稱“concept”、“idea”、“representation”。 2，未能明白概念與觀念之別的真正意義。 三，概念與觀念層次之別意義的再認識 漢字基於易理的二分法，具有內在的結構：在概念層次，一字一義，分層分類；概念與概念組合，形成觀念層次。如遵循此結構，就能追本溯源，使觀念的認知清晰化。 西文，找詞源，需查字典，且許多詞的詞源，在一般的字典上找不到；而字典給出的解釋，又缺乏內在的結構，因西文是拼音系統。比如，“problem”，網上一個字典給出： problem －noun 1. any question or matter involving doubt, uncertainty, or difficulty. 2. a question proposed for solution or discussion. 3. Mathematics. a statement requiring a solution, usually by means of a mathematical operation or geometric construction. －adjective 4. difficult to train or guide; unruly: a problem child. 5. Literature. dealing with choices of action difficult either for an individual or for society at large: a problem play. －Idiom 6. no problem, (used as a conventional reply to a request or to express confirmation, affirmation, or gratitude). Use problem in a Sentence Origin: 1350－1400; ME probleme < L problēma < Gk problēma orig., obstacle, (akin to proballein to throw or lay before), equiv. to pro- pro- 2 -blē-, var. s. of ballein to throw (cf. parabola ) -ma n. suffix of result Synonyms: 1. puzzle, riddle, enigma. Antonyms: 1. certitude. 四，再談“問”、“題”與“問題”的認識 “問”、“題”進行組合，兩者是體用關係：問（用）＋題（體）。由於此組合符合常識，“門中有口、開之有題”，是成觀念：“問題”。當“問題”形成了觀念，就有了其內在的含義：問題者，欲求知之主題，即人對事物本質的求真。於是，“問”、“題”與“問題”就不處在不同層次上了。它們之間是衍生關係、因果關係，其介面是約定成俗。 謝謝先生再指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，認知大有進步，已得漢字三昧矣！這正是中西文化的差異所在，數千年以降，無數聖賢將心血灌注在文字之中，形成了獨特的中華文化。汝生活異鄉，每日無非工商業務、生存競爭，在耳目渲染之下，自然難免受到影響。尤其上個世紀，漢字幾乎危亡，不知其理乃絕對正常也！ 漢字之偉大，千言難盡，老朽喊了數十年，深山總算有了回音。但是不急也不急，「如果」小杏子問世，她一個可化身億億萬萬，到時慢慢學習，遲早必成。 |
| ＃9729 留言者:漁儿 [2010-02-06] |
| 主題:概念与观念（3） 對先生的批評，作了初步的反思，如下： 一，概念與觀念層次的混淆 在＃9702中，我說：“把概念‘問’、‘題’、‘惑’，及觀念‘問題’，視為系統；如此，‘惑’與‘問題’就可視為因果關係，‘問’、‘題’與‘問題’視為體用關係。”，實際上，我是在對它們進行直接的比較；即，無意識中，把它們放在同一層次上考慮了。然而，常識認知上，不同層次的事物是不該進行直接比較的。因為，層次不同意味著人的立場不同，把由不同立場得來的認知、作直接的比較，就可能犯“盲人摸象”的錯誤。 二，概念與觀念層次混淆的原因 我之所以混淆了概念與觀念的層次，大概有兩個原因： 1，受西文影響。西文中，無概念、觀念之分，統稱“concept”、“idea”、“representation”。 2，未能明白概念與觀念之別的真正意義。 三，概念與觀念層次之別意義的再認識 漢字基於易理的二分法，具有內在的結構：在概念層次，一字一義，分層分類；概念與概念組合，形成觀念層次。如遵循此結構，就能追本溯源，使觀念的認知清晰化。 西文，找詞源，需查字典，且許多詞的詞源，在一般的字典上找不到；而字典給出的解釋，又缺乏內在的結構，因西文是拼音系統。比如，“problem”，網上一個字典給出： problem －noun 1. any question or matter involving doubt, uncertainty, or difficulty. 2. a question proposed for solution or discussion. 3. Mathematics. a statement requiring a solution, usually by means of a mathematical operation or geometric construction. －adjective 4. difficult to train or guide; unruly: a problem child. 5. Literature. dealing with choices of action difficult either for an individual or for society at large: a problem play. －Idiom 6. no problem, (used as a conventional reply to a request or to express confirmation, affirmation, or gratitude). Use problem in a Sentence Origin: 1350－1400; ME probleme < L problēma < Gk problēma orig., obstacle, (akin to proballein to throw or lay before), equiv. to pro- pro- 2 -blē-, var. s. of ballein to throw (cf. parabola ) -ma n. suffix of result Synonyms: 1. puzzle, riddle, enigma. Antonyms: 1. certitude. 四，再談“問”、“題”與“問題”的認識 “問”、“題”進行組合，兩者是體用關係：問（用）＋題（體）。由於此組合符合常識，“門中有口、開之有題”，是成觀念：“問題”。當“問題”形成了觀念，就有了其內在的含義：問題者，欲求知之主題，即人對事物本質的求真。於是，“問”、“題”與“問題”就不處在不同層次上了。它們之間是衍生關係、因果關係，其介面是約定成俗。 謝謝先生再指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，認知大有進步，已得漢字三昧矣！這正是中西文化的差異所在，數千年以降，無數聖賢將心血灌注在文字之中，形成了獨特的中華文化。汝生活異鄉，每日無非工商業務、生存競爭，在耳目渲染之下，自然難免受到影響。尤其上個世紀，漢字幾乎危亡，不知其理乃絕對正常也！ 漢字之偉大，千言難盡，老朽喊了數十年，深山總算有了回音。但是不急也不急，「如果」小杏子問世，她一個可化身億億萬萬，到時慢慢學習，遲早必成。 |
| ＃9747 留言者:漁儿 [2010-02-11] |
| 主題:Claude Roy和苏东坡 謝謝先生的鼓勵！自知離理解漢字的精義還有很遠的距離，會繼續前行。 先生為國人不能正確認識傳統文化的價值、捧著金碗要飯，而發出深重、憂傷的歎息。我能感覺到此歎息的分量。如今，在幾乎所有前沿的領域：從人工智能、NP-hard問題求解、複雜系統、心理學、。。。、到現代藝術，都有西方學者自覺地到中華文化中尋找啟發，因為，他們深刻而悲觀地意識到了自己文化中致命的弱點。 雖然，他們只是西方知識分子中的很小一部分，但卻是特別的一部分：敏感、品味挑剔、富于批判精神。他們對中華文化的叩問，引起我反思。反思之一：如果中華文化僅有異國情調，是不可能如此打動他們的；那麼，到底是什麼打動了他們，其普世價值是什麼？ 幾年前的一天，同事米歇爾（Michel）和我聊天： “漁兒，你知不知道蘇東坡？” “當然，中學時讀過他的‘赤壁賦’，他是個大詩人。”， 於是，Michel就如數家珍地和我侃起蘇東坡來，說蘇東坡不但是傑出的詩人，更是了不起的人道主義實踐家，給窮人看病、種水稻、修房子、築橋樑、建學校、。。。、簡直是東方的達－芬奇！直到把我的臉說紅為止，因為，他說的許多我並不知道。我問Michel怎麼會如瞭解蘇東坡，他說他讀了克羅德－羅阿（Claude Roy）的書“一千年前的朋友”（L‘ami qui venait de l’an mil, Su Dongpo 1037-1101）。於是，我找來此書，剛讀了第一章，就有點明白Michel在和我談蘇東坡時、那強烈的語氣和嚮往的神情了。 Claude Roy（1915－1997）是當代法國著名詩人、小說家、評論家。文革中的一個春天，他來到中國，從北京到杭州，一天晚上，在西湖邊和他的中國友人散步，月光皎潔，Claude Roy感歎此景，中國友人告訴他，一千年前一位叫蘇東坡的中國詩人在一首詩中也寫下了同樣的感歎，並把此詩念給他聽，心靈的共鳴使Claude Roy開始研究蘇東坡的詩，並由此去追尋蘇東坡的人生，於是，把他的感想寫成了這本書“一千年前的朋友”。 我試著把第一章譯成了中文，附上想與先生和網友們分享，並給先生和網友們拜年、祝春節愉快！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 能量變化呈正弦波形式，起伏交互，振蕩無休。易經謂：「剝極必復」，指世事有其必然之過程，時機荏苒，月隱日出。人有肉體及精神雙重生命，二十世紀物質文明當道，西方首蒙其利，實則適受其害。蓋肉體需要物質，但物慾常拖累精神，人常陷於迷惘而自省，最終必將激發精神認知，先期覺醒。 好好學習中文吧！休教碧眼兒，摘盡我千載文化精華！ |
| ＃9748 留言者:漁儿 [2010-02-11] |
| 主題:一千年前的朋友 第一章 第一章 “那個他”和“這個他”－ 克羅德－羅阿 “那個他”大約生活在一千年前（1037-1101）；“這個他”現在就在這，此刻，正看著一隻有著幽雅的東方情調花紋的蝴蝶。蝴蝶在他寫字、做夢的小閣樓的窗戶邊，煽動著翅膀。對這只蝴蝶，就在它煽動翅膀時候，“當下”意味著什麼？對“這個他”呢？對“那個他”呢？ 當“這個他”說“那個他”是朋友時，他想要說什麼？ “這個他”沒見過、也永遠見不到“那個他”，望不見他的臉，看不到他眼睛的顏色，聽不見他的聲音，聞不到他的氣味。“那個他”講的語言“這個他”不會講，雖說現在還有人講，但也講得不完全一樣了，因為這語言隨著世紀在改變，在時間的瀑布、洪水、地震中，已簡單、自然地磨損了，就象卵石在時間的急流中磨損了一樣。 "友誼"對於在世的人，我們可以看見、聽見、摸到、聞到的人，已是不容易理解的了，更何況是對一段痕跡的"友情"，對一個影子的"同情"，對一個缺席者的"討歡"，這是理智的感情嗎？可是，感情就一定得是理智的嗎？ 花園的蝸牛爬行時，在葉子上留下一條小小發亮的跡印。一個人的足跡，在一千年后，讓我們猜測到什麼？ 為什麼去愛那遙遠幾世紀前的“那個他”？ 而那成千上萬本該成為“這個他”的朋友的人，卻被時間洪流所吞沒，沒留下一點痕跡，什麼也沒有。 為什麼，為什麼的為什麼，為什麼的為什麼的為什麼，轉向說不出的詫異，轉向存在的驚訝。朋友要解釋什麼是朋友時，是怎麼說的？ “因為是他，因為是我”。 當“這個他”想念“那個他”時，他有時會有種猜測、慾望、放肆，說“因為他就是我”。 當然這不是真的。但只要有一點認同的閃光，一點把“那個他”和“這個他”相溶的火花，恒星時鐘幾千分之一的幾千分之一秒，就足以讓“那個他”和“這個他”發出同一聲音，“我就是你”。 注：因擔心留言太長，沒附原文。 |
| 回應﹕ 這個蘇東坡已歸化為洋西皮矣！姑不論原詩如何，蘇子之境界不可能駐留在「這個、那個他」上！不妨看看這首：「人生到處知何似，恰似孤鴻踏雪泥；雪上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西？」 |
| ＃9758 留言者:漁儿 [2010-02-17] |
| 主題:以直報怨，以德報德 先生的指教，令我不斷地意識到自己的局限與不足。感謝不盡！ 前些時，先生和網友們談“寒山問拾得”，讓我想起“論語 憲問篇第十四”： 或曰：「以德報怨，何如？」 子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」 以前讀過，以為明白；此次再讀，卻覺得並未真正明白：問題出在，對“怨”、“直”、“德”的理解上。而網上對此段話的解釋，大多未從漢字詞源入手、而只作發揮。這裡，我試著從漢字基因出發，再作理解。 直者，不偏不曲也，應當；德，心態正直的行為，濟人，有利於眾者。那麼，在層次上看，“德”表達具象，“直”表達抽象。“怨”者，心委曲、不滿狀。 “怨”，來自于心。所以，在認識上，“以直報怨”，對人，就是瞭解其“怨”之所由、所在；對己，以直化己之怨氣。由此，在行動上，就可“以直報怨”了。 “德”與“德”同屬一層次，所以，“以德報德”。 不知我這樣的理解，有沒有治絲益棼。謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 正確，如此理解，就是漢字本來面目。在古代，孩童們只要背熟經書，待時機成熟，自然而然就「道通天人」，正是這般。如今，學校多多，九年義務教育所授全係西方商業公式，令聰明人都變糊塗了！老朽從小看「劍仙小說」長大，沒受過現代教育污染，是能重拾古道，一正漢字歪風。 只是「德」除了「濟人」外，尚有「自制」意，人本自私，匪自制何以濟人？故「以德報德」不僅屬於「同一層次」而已，前德指自己之自制為「因」，後德始能濟人乃「果」。又「以直報怨」為體用關係，以「直」之體作「直」之用以平怨，夫子了不起，能將「以德報怨」完整化，體用因果俱全。 |
| ＃9758 留言者:漁儿 [2010-02-17] |
| 主題:以直報怨，以德報德 先生的指教，令我不斷地意識到自己的局限與不足。感謝不盡！ 前些時，先生和網友們談“寒山問拾得”，讓我想起“論語 憲問篇第十四”： 或曰：「以德報怨，何如？」 子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」 以前讀過，以為明白；此次再讀，卻覺得並未真正明白：問題出在，對“怨”、“直”、“德”的理解上。而網上對此段話的解釋，大多未從漢字詞源入手、而只作發揮。這裡，我試著從漢字基因出發，再作理解。 直者，不偏不曲也，應當；德，心態正直的行為，濟人，有利於眾者。那麼，在層次上看，“德”表達具象，“直”表達抽象。“怨”者，心委曲、不滿狀。 “怨”，來自于心。所以，在認識上，“以直報怨”，對人，就是瞭解其“怨”之所由、所在；對己，以直化己之怨氣。由此，在行動上，就可“以直報怨”了。 “德”與“德”同屬一層次，所以，“以德報德”。 不知我這樣的理解，有沒有治絲益棼。謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 正確，如此理解，就是漢字本來面目。在古代，孩童們只要背熟經書，待時機成熟，自然而然就「道通天人」，正是這般。如今，學校多多，九年義務教育所授全係西方商業公式，令聰明人都變糊塗了！老朽從小看「劍仙小說」長大，沒受過現代教育污染，是能重拾古道，一正漢字歪風。 只是「德」除了「濟人」外，尚有「自制」意，人本自私，匪自制何以濟人？故「以德報德」不僅屬於「同一層次」而已，前德指自己之自制為「因」，後德始能濟人乃「果」。又「以直報怨」為體用關係，以「直」之體作「直」之用以平怨，夫子了不起，能將「以德報怨」完整化，體用因果俱全。 |
| ＃9769 留言者:漁儿 [2010-02-23] |
| 主題:以直報怨，以德報德（2） 沈先生接過先生的重擔，先生終於可以稍事休息了。受教于先生的學生們會繼續努力的！ 論語短短的一段話（憲問篇第十四），卻蘊含著如此深刻的理性，把漢字微言大義、文以載道的精神展現無遺！對此，心中的感動無以言表。 還想就這段話，再向先生請教。在留言（＃9758）中，我以為，“以直報怨，以德報德”是分別針對兩種情形：當人以怨對已，以直報之；當人以德對已，以德報之。但先生回答：夫子了不起，能將“以德報怨”完整化，體用因果俱全。那麼，先生是否在說：“以直報怨”與“以德報德”有聯繫？我可不可以再作如下理解： 人因自制之德，始能以直察他人怨之所由、所在，覺己怨之所生，是以直平怨也；而后，終有濟人之德。如是，“以直報怨，以德報德”，就統一在“以德報怨”的主題下了，即主觀（德）與客觀（直）相統一，動機（自制之德）、手段（直）、目的（濟人之德）相統一，故體用因果俱全。 我這樣的理解，有沒有會錯先生的意？謝謝先生再指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 在中國傳統文化的觀點，思想是靈活的，文字則是思想的表徵。尤其在表達之際，極注重文字、文句、文理的「前後呼應」，故有「對聯、對偶、駢體」等形式的出現。以：「以直報怨，以德報德」為例，可謂之「對偶句」，「以直報怨」代表「一隻腳」、「以德報德」為另一隻，兩腳相互呼應，文意始工整。 所謂：『「以直報怨，以德報德」就統一在「以德報怨」的主題下了，即主觀（德）與客觀（直）相統一，動機（自制之德）、手段（直）、目的（濟人之德）相統一，故體用因果俱全。』認知完全正確，且極透徹。基於人常以自我為中心，客觀乃「見證」之手段，否則是謂「自說自話」也！ 這種治學的態度極佳，要重拾中華文化之光輝，就必須從根源下手。有汝輩青年，在海外求學、卻在故紙堆中下功夫，斯乃：「他山之石，可以攻錯」矣！歡迎多問，攻得越深越好。 其實，西人反省精神甚強，對中華文化極為嚮往。唯國人疏懶成習，且百年來媚外因循，空捧著金碗討飯！以致於常見：「客人勤問賦比興，國人但言ＡＢＣ」。蓋埋首不知亡國恨，張目始見山河非！若非上個世紀百年之恥，中國幾千年累積的文化資產，很可能被大浪淘盡，直到海枯石爛而已！ 汝正宜多於古籍中下功夫，如今網絡世界，不論居於北京或巴黎，一律與「長安」等距！正因如此，在思維上可以詳作比較，且忽略中法之異同，重要的是「人性」！人類文明本係人類行為的軌跡，只有深悉人性，才能瞭解地緣的分別；瞭解地緣的分別，自然能從「根基」理解人類行為之表象；反之亦然！ |
| ＃9771 留言者:漁儿 [2010-02-26] |
| 主題:聖人執左契，而不責於人 多謝先生的鼓勵和教誨！假于時間，會慢慢體認、消化先生的教誨。 這裡，我還想就“以德報怨”的主題，繼續向先生請教。由論語，又想到“老子 第七十九章”： 和大怨，必有餘怨，安可以為善？ 是以聖人執左契，而不責於人。 有德司契，無德司徹。 天道無親，常與善人。 先生在“老子止笑譚”中，闡釋了該文“起承轉合”的內在結構，解釋說，老子認為，解怨不如無怨，無怨不如不怨，用“聖人執左契，而不責於人”的比喻，來教導人謙遜、自省、寬容，以此作到不怨。 我想問：老子為什麼採用這樣的比喻？我試著作如下的理解： 人如何有氣量作到謙遜、自省、寬容而不怨？那麼，他應該擁有、或潛在的擁有可以給與別人的東西，否則，無契可執。可給與的東西，有物質和精神之分。物質財富的多少，應人、時而異，且生不帶來、死不帶去；精神財富，即智慧，可通過學習、體認獲得，且取之不盡、用之不絕。當人真正擁有了這樣的精神財富，就可能有氣量做到“執左契，而不責於人”了。 不知這樣的理解，有沒有偏差，謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 理解完全正確，只是老子尚有捷徑，蓋其思想之根本在於「人法地，地法天，天法道，道法自然」。 既是道法自然，自然界自自然然，何怨之有？ |
| ＃9777 留言者:漁儿 [2010-03-03] |
| 主題:老子第四十二章与结构逻辑 先生說，老子思想之根本在於“人法地，地法天，天法道，道法自然”。讓我想起“老子 第四十二章”中的一段話：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 我一直覺，自己對此段話的理解不夠清晰。先生對結構邏輯精辟的闡述，又讓我想起了這段話，我可不可以認為，先生的結構邏輯，是從對事物的認知角度，對這段話的一種闡述：整體系統觀（道生一），性質相對性（一生二），三才結構觀（二生三），應用結構邏輯來認知萬物（三生萬物）？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 好極了，老朽偷抄道德經的論文也被抓了包！汝所見完全正確！古人之智慧精妙無比，老朽只不過換一個觀念表達，就有新猷！汝用心如此，不懈不怠，將可道通天人也！ 須知，今人所知所識，無不來自前人。只緣任何觀念皆有待時間考驗，當今之各種技術，有九成九即將成為「昨日黃花」，一一埋藏在歷史長河中。人之愚者，死抱著眼前的餘輝不放，孰知，西山霞盛，已然夕影！夫子有言：溫故而知新，可以為師矣！老朽所為，莫非如斯、如是。 |