| ＃10229 留言者:漁儿 [2011-10-16] |
| 主題:毋意、毋必、毋固、毋我 先生與網友多次談到「毋意、毋必、毋固、毋我」，先生說：「四毋」與一毋千毋無別，「毋自以為是」而已矣！ 我想結合先生闡述的個人認知觀念之形成：感覺－辨識－認識－認知，試著分析「自以為是」的主觀認知之形成： 一，「意、必、固、我」之漢字基因 意 ＝ 心之音，受到動靜的影響，人所關注的。 必 ＝ 分界，絕對肯定，唯一，專也。 固 ＝ 囗體之能持久者，堅牢，結構的上限。 我 ＝ 象持戈英勇之形，持戈者，借用為第一人稱。 二，「毋意、毋必、毋固、毋我」之理解 意：因刺激，起「意念」； 必：由意念，對現象做「必然」的「判斷」 ； 固：由專斷，建立「固執」的「認識」； 我：由固執，形成「自以為是」的主觀「認知」。 故子絕四：「毋意、毋必、毋固、毋我」。在「我」之主觀形成過程中，又以「意念」為起因，即先生所說：世事無非人隨「念」轉。所以，先生傾畢生精力於文字、文章、文化，是一之正也，為正「念」也。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 是的，不論古今中外、釋道儒三教，舉凡涉及人性之根本問題，千篇一律，無非一「自我」在。對於「自我」，西方宗教因假定有「神」，只怪魔鬼誘惑人類，遂有了「原罪」；東方無先驗之神，認「自我」乃主觀屬性，佛教指「心」、道家謂「私」、儒家則歸為「習性」。 基督教以原罪來自魔誘，人應向神懺悔，以回歸上帝；佛教要修心，須摒因避果、修入涅槃；道家強調去私，要斬三尸（上尸在腦好名，中尸在體好食，下尸在身好色）昇華成仙；儒家則主張教化學習，導人入善，以為社稷謀。 釋迦牟尼說：「天上地下，唯我獨尊」！從系統觀而論，系統有上下之別，同一系統內也有上下。人世為一系統，天地者系統之上也，「我」乃天地中之一微塵，此一微塵為下構成之基，無我，人世不成立。佛指人世乃一虛幻泡影，萬事無常，修至寂寂，念念不興；道家認為宇宙一本自然，人因我私而自棄，斬之即可（本網不談宗教，討論到此為止）。 歸根究抵，以漢字基因分析之，「意、必、固、我」皆係「我」之所「據」也！有我才有「意」；我有專擅乃「必」；我為自尊當「固」。人世間諸多紛擾，無非有「我」！然有我屬實，我該如何處之？對入世之人而言，修至空無不易、斬更難為，「毋」斯可矣！ 然而，說易行難，「我」宅居大內、腦壁為壘，僅靠五官兩宦與外界接觸。其中，視宦僅樂見外表，而聽宦不能受惡語，久而久之，官宦主政，昏君必我！蓋上系統遠遠超越下系統無數層次，苟人世之上系統欲對下系統作一考核，凡君昏必廢，無「我」是毋也！ 尤其是，人心無常，三天打漁、兩天晒網！前天的得失已隨逝水，昨天下定決心，今天又忘得光光。日復一日、年復一年，感官才是主子，宦奴充當泡沫上的浮光掠影。說好聽一點，人們腳踩著過去的過去，堅認「我就是我」！但若被拆穿了，有誰不義正辭嚴地－意必固我！ |
| ＃10235 留言者:漁儿 [2011-10-17] |
| 主題:毋意、毋必、毋固、毋我（2） 多謝先生！連同先生關於世界觀的指教（留言＃10208），我還需要一些時間來體會。這裡，想向先生請教「毋」。 于前則留言（＃10229），我未分析「毋」，因覺得其字義明顯，可作「勿」、「不」、「無」解（來自一般文獻的解釋）。但先生說：對入世之人而言，修至空無不易、斬更難為，「毋」斯可矣！我又回頭讀先生關於漢字之「否定字」的闡釋（＃10217），注意到「毋」未在其中。於是，查漢字基因，卻覺得「毋」之字義並非一目了然，所以，試著分析之： 毋 ：象穿物之形，穿物持之也。 理解：「毋」，因瞭解、洞察（貫穿）事物之本質，而化有為「無」，自覺而「勿」、「不」。因此，「毋」屬靜態存在與否之「否定字」，其存在之有無為：主觀個體之意志決定客觀認知，即客觀現象因主觀而否定者。 例 ：毋意、毋必、毋固、毋我。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 於１０２１７及１０２２９則，老朽未將毋字列入。蓋非當今常用字彙，若一一論之篇幅巨大；再若僅談毋字，則難免掛一漏萬。尤以最初之主題為「不越位（如央視喜用「ｘｘ不作為」）」，若再談「毋越位」則更多口舌矣！ 實則，漢魂幾亡，「一般文獻」可議之處甚多，「毋」絕非「勿、不、無」一般單純。正如汝之分析，毋具「瞭解、洞察（貫穿）」事物之本質，而化有為「無」者。是以，「毋」不僅有自覺而「勿、不」之意，且具有極深刻之反省、責難在焉。 於斯：「對入世之人而言，修至空無不易、斬更難為，故毋斯可矣！」話說回頭，人已自責自省，何必非效出世人之修空、斬私不可？ |
| ＃10238 留言者:漁儿 [2011-10-19] |
| 主題:毋意、毋必、毋固、毋我（3） 經先生的解釋，再讀10217則，感覺清晰許多。我當初是忽略了「不越位」之主題，僅注意「否定字」，此為「我」之「意」也！同時，對「毋意、毋必、毋固、毋我」的理解，也覺得清晰不少，我可不可以再總結一下？ 「毋意、毋必、毋固、毋我」，從靜態存在和動態變化二方面，闡釋「我」之主觀認知： 1，于靜態存在，「意、必、固、我」指「我」之存在形態，因皆係「我」之所「據」也！有我才有「意」；我有專擅乃「必」；我為自尊當「固」； 2，于動態變化，「意、必、固、我」指「我」之形成，即「我」之主觀認知的形成：感覺－辨識－認識－認知。 謝謝先生再指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 好極了！汝已領悟，「意、必、固、我」乃「自我」思維之「體用因果」也！「毋」係因夫子智達天人，透徹精微，為入世人所設之止損點也！惜後人愚昧，無不勿非，百代以下，大道蒙塵，遂目毋為無矣！ 汝已得漢字骨髓、漢學精華矣！由是可知，時賢（汝所謂一般文獻）漢汗難分、天地一白！皮毛已稀疏，猶髹洋西漆！老朽野且痼，羞與語之無！ |
| ＃10241 留言者:漁儿 [2011-10-22] |
| 主題:和氏璧 年輕時讀「和氏璧」的故事，雖不解其深意，卻仍然被故事洋溢的悲劇氣氛所觸動，不禁想：世上真有那樣的寶貝，讓人如和氏般「泣盡而繼之以血」，義無反顧，無怨無悔嗎？ 跟隨先生，從漢字出發，雖然只是解讀有限的幾段經文，但經文中蘊含的深刻的理性、恢宏的科學精神，已展露無遺，足已讓我感動不已！我明白，漢字、以漢字為載體的傳統文化就是那「和氏璧」，為承繼傳統文化嘔心瀝血工作的人們就是「和氏」！ 多謝先生的鼓勵！學生會繼續努力，在滾滾紅塵中，謹守夫子所設之「止損點」，盡一個中國知識分子在當代應盡的一份責任。 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 正確之至！汝已觸及人性之根本矣！人有兩種生命，肉體及精神是也。兩者相互依存、彼此支援，肉體提供能量以為生存之基，精神則由系統之認知向頂層趨近、直達「剛體」。雖人人皆然，但肉體通連神經末梢，食色佔九成需求；所餘百分之十，是謂「文化教養」。 從古至今，由於生活方式有別，習慣成自然，人之精神累積恆異。素以狩獵維生者，要求快狠準，成敗得失一目定讞；而農牧依賴環境條件，人必須等待「適當」之時機，得於生活中反覆思維考量。於茲，千萬年來，多用常積，狩獵族偏重肉體享受，農牧人則傾向思維傳承。 事實上，所謂之環境條件相當廣泛，諸如區域的範疇、氣候的變化、穩定的機率、堅持的群性等，在在都有待「適當」的判斷。亞洲的黃土高原非常獨特，由黃河沉積之細小粉沙粒形成，厚達三百公尺，是地球上最大最肥沃最適合農耕的唯一理想環境（現已過份開發）。 數萬年來，先民在此聚養作息，人口孳生，成為人類最大最成功的群居地。人多了，人與人、人與事的茅盾衝突增加，社會的規律秩序呼之即出。三千年前，周王朝建立，周公制禮作樂，大力提倡倫理道德，一舉奠定了中華文化好群體重教育的基礎。 由於國人對倫理道德的信守，精神成為個人生命的主宰，肉體則被視為扈從。所謂「和氏璧」者，實乃精神價值之濫觴，其感人之處，係精神力量之昇華也！漢字亦然，老朽寧葬身已成腐朽之漢文化堆中，雅不願高踞金殿玉堂、砌成肉身，供那狩獵族覬覦窺覷也！ |
| ＃10244 留言者:漁儿 [2011-10-24] |
| 主題:大國崛起？(2) 佛山小女孩事件，想必會讓我們問：「中國社會究竟出了什麼問題？」顯然，是在人性方面出了問題。 但什麼是人性？如何認知這看似簡單卻複雜無比的問題？如果我們毋、無、勿不分，將祖先智達天人，透徹精微，為入世人所設之止損點，僅視作僵化的道德戒律，如何能理解他們對人性深刻的闡述？如何能理解他們悲天憫人的情懷？又如何能親近傳統文化？如果我們求知、求解不辯，存在之有無、存在之從無到有不分，如何能理解西方文化繁復的內容？如果我們不瞭解中西文化之別、之互補，如何能取捨？又如何在當今的世界立足？ 當然，作為普通人，我們會說忙于生存，沒有時間和精力做這樣深入的研究，但僅對中西文化做最基本的瞭解而言，普通的中國知識分子是可以做到的，因為我們識漢字、在不同程度上掌握了西方的科學技術，對比西方知識分子，我們更有能力認知中西文化，問題是我們有沒有這樣的自覺？我們又如何有這樣的自覺？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 要問人性，人性如斯，古今中外，一直如此。人只是一種動物，為了維護一己生存，任何手段無所不用其極！因此，當人口繁多了，必須群居久處，基於經驗，人與人之間就會發展出約束的機制來。以往，在西方是宗教，中國是倫理道德；到如今，法律成為時髦的流行上櫃品。 中國佛山只是一個小女孩、兩個司機及１８名窩囊廢逃離現場的故事，震驚世界是因偶然被有心人看到了！返觀中東吧！格達費死有餘辜，但是多麼血腥？伊拉克亡得悽慘，卻被指為罪大惡極！歐美各強國，毀人家國、殘民滅族，為了石油及經濟利益，大力推銷其民主自由，予取予求！ 再看看二十世紀吧！世界大戰沒人敢打，但慘死在炮火下的人民更多！歐美為了一己之「國家利益」，動輒將其唯物價值觀強嫁別國之上！結果呢？除了拜工業先進之賜，經濟發展達到一定水平的歐洲各國，其國民對政治冷感外，其他被扶植的民主陣營，有誰不把民主選舉視作嘉年華會？ 那麼，是「中國社會出了什麼問題」嗎？如果站在西方立場，中國人是黃禍、是洪水猛獸！如同在拳擊場上，站起來就得立刻打倒！不幸，中國人硬是站起來了！而且是在群雄環伺、拳打腳踢下站起來的！當然是問題，不僅是，且滿身是傷！但百足之蟲死而不僵，經驗重於一切，該是中國人反省的時候了！ |
| ＃10244 留言者:漁儿 [2011-10-24] |
| 主題:大國崛起？(2) 佛山小女孩事件，想必會讓我們問：「中國社會究竟出了什麼問題？」顯然，是在人性方面出了問題。 但什麼是人性？如何認知這看似簡單卻複雜無比的問題？如果我們毋、無、勿不分，將祖先智達天人，透徹精微，為入世人所設之止損點，僅視作僵化的道德戒律，如何能理解他們對人性深刻的闡述？如何能理解他們悲天憫人的情懷？又如何能親近傳統文化？如果我們求知、求解不辯，存在之有無、存在之從無到有不分，如何能理解西方文化繁復的內容？如果我們不瞭解中西文化之別、之互補，如何能取捨？又如何在當今的世界立足？ 當然，作為普通人，我們會說忙于生存，沒有時間和精力做這樣深入的研究，但僅對中西文化做最基本的瞭解而言，普通的中國知識分子是可以做到的，因為我們識漢字、在不同程度上掌握了西方的科學技術，對比西方知識分子，我們更有能力認知中西文化，問題是我們有沒有這樣的自覺？我們又如何有這樣的自覺？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 要問人性，人性如斯，古今中外，一直如此。人只是一種動物，為了維護一己生存，任何手段無所不用其極！因此，當人口繁多了，必須群居久處，基於經驗，人與人之間就會發展出約束的機制來。以往，在西方是宗教，中國是倫理道德；到如今，法律成為時髦的流行上櫃品。 中國佛山只是一個小女孩、兩個司機及１８名窩囊廢逃離現場的故事，震驚世界是因偶然被有心人看到了！返觀中東吧！格達費死有餘辜，但是多麼血腥？伊拉克亡得悽慘，卻被指為罪大惡極！歐美各強國，毀人家國、殘民滅族，為了石油及經濟利益，大力推銷其民主自由，予取予求！ 再看看二十世紀吧！世界大戰沒人敢打，但慘死在炮火下的人民更多！歐美為了一己之「國家利益」，動輒將其唯物價值觀強嫁別國之上！結果呢？除了拜工業先進之賜，經濟發展達到一定水平的歐洲各國，其國民對政治冷感外，其他被扶植的民主陣營，有誰不把民主選舉視作嘉年華會？ 那麼，是「中國社會出了什麼問題」嗎？如果站在西方立場，中國人是黃禍、是洪水猛獸！如同在拳擊場上，站起來就得立刻打倒！不幸，中國人硬是站起來了！而且是在群雄環伺、拳打腳踢下站起來的！當然是問題，不僅是，且滿身是傷！但百足之蟲死而不僵，經驗重於一切，該是中國人反省的時候了！ |
| ＃10247 留言者:漁儿 [2011-10-27] |
| 主題:存在（5） 既然西哲的「存在論」在談「我」，夫子的「意、必、固、我」也在談「我」，那麼，由此我想再追究一下西哲的「存在」迷思： 由「意、必、固、我」所闡述的「我」之形態和「我」之形成看，西哲之「我思故我在」、「我感知故我在」、「我言說故我在」、「存在與時間」等等，不過是從某個角度對「我」之論述，但以此斷定為「我」之全部、「存在」之定論，就犯了「盲人摸象」的錯誤，所以，先生稱之為「主觀的論見」。 由此可見，中國思想與西方哲學的本質區別在于，建立在「易理」之上的中國思想具有系統觀，洋溢著恢宏的科學精神，而受限于「一神論」的西方哲學，缺乏系統思維，卻有精確的局部認知，由此發展出形式邏輯、自然科學。 所以，先生說，今世，動之極，變化之竟矣，人智已超越全人類之和，新世代已在雲端矣！中華文化之普世化是現實的趨勢，國人的振作努力則是大家共同的希望。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「主觀」者，即以「自己為主所觀察之結果」也！西哲之「我思故我在」、「我感知故我在」、「我言說故我在」、「存在與時間」等等，無一不是以「自己為主所觀察之結果」，故為「主觀的論見」，不祗是老朽認定如此，且可斷言絕非「老朽之主觀」！ 「易理」非出自任何「一個人之主觀（其中無一「自我」）」，數千年來，無數精英獻身於茲。當今天下烏鴉一片白，隨著經濟、軍事大權之移轉，不表示明天烏鴉不變黃。要知道：「人所知來自人所學」，當今學堂已被西人渲染，待西人窮了，東師上台，黃禍瀰天，新「老」思維必泛！ 中國曾領風騷數千年，偶而「公子落難」，也屬世事之常。西方挾著船堅炮利、霸取豪奪，神氣了五百載，除了將地球污染如此，老朽未見其昶！下一代究竟如何，由近年之分水嶺視之，老朽不談主觀，但客觀形勢可見，紅樓夢醒，「走路（黑社會逃命之謂）」在即也！ |
| ＃10255 留言者:漁儿 [2011-11-05] |
| 主題:意識型態与意識形態 對先生的教誨感激不盡！學生會繼續努力。 這裡，想向先生請教「意識型態」，這是一個非常重要的觀念，先生已多次提到文獻中將「意識型態」與「意識形態」混淆。我從漢字基因出發，試著做初步的理解： 形＝可見之外表，有邊緣效應者。 型＝下刀於土，使成一定形式。 態＝有能之心，見之人的行為和舉止，引申為事物的變化。 於是，「意識形態」指意識所呈現的形式和狀態；「意識型態」指將意識的某些形態固化、模型化。 人間事態悉出自人之「觀念」，那麼，是否可說：「意識型態」，指將某些觀念固化，形成各種「主義」、「學說」等，作為大眾共識的基礎，實際上，就是某些人、團體的「主觀的論見」；而「意識形態」則是指「觀念」？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 非也！老朽不同意有「意識形態」一詞，正如沒有「意識滋味、意識色彩、意識身體」一般！蓋以常識而論，「意識」為一「抽象」觀念，無形、味、色、體。那麼，無形何來形態？無味何來滋味？無色何來色彩？無體何來身體？ 概念本係「約定俗成」，問題在當今愚民當道，火星為文，人們除了吃得腦滿腸肥，大腦已成真空！如此之約定，猶如「希臘民主」，千年前神話連連，到如今歐強搖身變為宙斯(Zeus)，巴本德里歐(Papandreou)，死皮賴臉只能唬唬老百姓了！ 老朽生為中古人，死作中今鬼，貶謫人間註定要陪伴美人魚（愚）！人類還有希望嗎？當然有，死路一條也！若非死，生何為？吃得飽飽的，讓後世燃燒石油？不幸老朽雖被貶，卻無意自謫，看不順眼的就講，不惜得罪諸方神聖，死不同意有「意識形態」！ |
| ＃10255 留言者:漁儿 [2011-11-05] |
| 主題:意識型態与意識形態 對先生的教誨感激不盡！學生會繼續努力。 這裡，想向先生請教「意識型態」，這是一個非常重要的觀念，先生已多次提到文獻中將「意識型態」與「意識形態」混淆。我從漢字基因出發，試著做初步的理解： 形＝可見之外表，有邊緣效應者。 型＝下刀於土，使成一定形式。 態＝有能之心，見之人的行為和舉止，引申為事物的變化。 於是，「意識形態」指意識所呈現的形式和狀態；「意識型態」指將意識的某些形態固化、模型化。 人間事態悉出自人之「觀念」，那麼，是否可說：「意識型態」，指將某些觀念固化，形成各種「主義」、「學說」等，作為大眾共識的基礎，實際上，就是某些人、團體的「主觀的論見」；而「意識形態」則是指「觀念」？ 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 非也！老朽不同意有「意識形態」一詞，正如沒有「意識滋味、意識色彩、意識身體」一般！蓋以常識而論，「意識」為一「抽象」觀念，無形、味、色、體。那麼，無形何來形態？無味何來滋味？無色何來色彩？無體何來身體？ 概念本係「約定俗成」，問題在當今愚民當道，火星為文，人們除了吃得腦滿腸肥，大腦已成真空！如此之約定，猶如「希臘民主」，千年前神話連連，到如今歐強搖身變為宙斯(Zeus)，巴本德里歐(Papandreou)，死皮賴臉只能唬唬老百姓了！ 老朽生為中古人，死作中今鬼，貶謫人間註定要陪伴美人魚（愚）！人類還有希望嗎？當然有，死路一條也！若非死，生何為？吃得飽飽的，讓後世燃燒石油？不幸老朽雖被貶，卻無意自謫，看不順眼的就講，不惜得罪諸方神聖，死不同意有「意識形態」！ |
| ＃10257 留言者:漁儿 [2011-11-06] |
| 主題:意識型態与意識形態（2） 在寫上則留言（10255）時，就有些猶豫：形者，可見之外表，有邊緣效應者。「意識」指思維，如說「意識形態」，不就相當于說「思想是有形」的嗎？但轉念又想，「觀念」是「意識」的產物，「觀念」又有表達，對表達就可以說「形態」了，就好像說「數學公式」的「形式」一樣。所以，就主觀地認為，「意識形態」指觀念，確切地說，指觀念表達的形式。 那麼，我這「意識形態」之說，是否混淆了「意識」與「意識的表達」的層次？ 謝謝先生再指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 所述『「觀念」是「意識」的產物』，正確，但正人不保証能生正子！『「觀念」有表達，對表達就可以說「形態」了』，錯！憑哪門子「表達可以說是形態（除非表達者）」？闢如表達「一非二」是什麼形態？難道不是意識的兒子了？產下了一個妖怪？ 又「數學公式有各種形式」是實，但卻不能據此引伸為「數學形態」。數學原本就是一種符號表達的形式，若談「數學形式」，所指者係符號表達所具有的：「序位、規律性、定義值」；不公平的是，庶出子「數學形態」則只能供藝術家忽悠了。 數學係人類觀察大自然的客觀認知，由具體而抽象的主、客觀介面，是有「式（有求於規矩，規格方法）」。其中，「序位」有大小、先後、從屬，代表「天」；「規律性」有運算法、取代法、簡略式，代表地；「定義值」有數量、單位、內容，代表人。 「形式」不同於「形態」，形式是抽象的，是人類整理出來的參考系統；形態是具象的，有可見之形、有可動之態，來自自然。「意識形式」不知所指；「數學形態」亦然。概念文字本為釐清主觀認知，以期溶入客觀世界，若一味張冠李戴，不如參加嘉年華會。 老朽但知捍衛傳統文化，任事一扯到「個人主觀」，活的可以說是死的、死的當然也是活的，恕「老狗不理」！ |