| ＃5288 留言者:楊恆毅 [2005-01-29] |
| 主題:人物 師對唐朝之韓愈，其人評價為何？可為君子表徵否？ |
| 回應﹕ 韓愈文起八代之衰，意為力挽中華文化於既倒，功高蓋世，德盛化人，真君子也！ |
| ＃5290 留言者:楊恆毅 [2005-01-29] |
| 主題:何以韓愈作”諫迎佛骨”又作”祭鱷魚文”？ 不謂史上超級矛盾的嗎？何以韓愈作”諫迎佛骨”，為表其讀醒乎？然其後又作”祭鱷魚文”，所為何者？其不謂”矯情”乎？論語”為政”篇多次提及”為政以德 ””舉直錯諸枉，則民服””非其鬼而祭之，諂也””子欲善，而民善矣！君子之德風”以韓愈之德，其後所作”祭鱷魚文”豈非君子之為？ |
| 回應﹕ 此問甚佳，後人爭議此二文者，大有人在。老朽不學無術，無法人云亦云，故爾只能以一己所知，淺釋如次： １，議論人事必有立場，否則某人之言行，僅有智愚與真假而已。 尤以今人論古，如要立場客觀（主觀免談），首先應認識古人之時空環境。 查於韓愈之代，社會腐敗、萎靡風盛。皇室奢侈輕浮，崇佛尚玄，虛置國事； 官員則逢迎阿諛，無不媚上求榮；士子唯喜舞筆弄文，不談義理。韓愈有見於 此，憂心忡忡，挺身而出，大事撻伐，斯乃「真君子」也。 ２，治重病必須用猛藥，夫猛藥者，毒性極強，非此，無以入膏盲也。 韓愈為大儒，其文精簡直率，尊聖重賢，前後一貫，毫無矛盾之處。 ３，諫迎佛骨一事，歷史上頗多陳述。是知，當時幾已人人迷佛，常棄倫理、貶 道德。宗教無非人類社會需求之一，苟舉國求佛，民生國計遂成末事矣！ 韓愈未反「宗教」，唯不同意將迎佛骨尊為「國慶」，是以反之。果能設身 處地，如當今政府，大力提倡國人出家為僧，閣下能不反乎？ ４，「祭鱷魚文」乃「摒除迷信」也！若以「旁觀立場」論之，此文將鱷魚「擬 人化」，實乃「暮鼓晨鐘」！「明眼人」當可看出，句句隱射貪官惡吏！（君 不信，可將「鱷魚」二字，以貪官污吏、土豪惡紳，或以「餘惡」代之。） 君子者，非「道貌岸然」可偽裝也。即令「見人說人話，見鬼說鬼話」，於 不可為之時，仍宜為之。所資以判斷者，君子不計私利，唯求大公。韓文公有 此「王者之劍」，用之於正，非韓公，吾人早已「全盤佛化」矣！ ５，在我國，文是肉、史乃骨；讀文不知史，猶食魚不知刺，斯大大不可也！ ６，「鄉愿」非君子，「人小非小人」，韓公未計千秋令名，為所應為。今其音 容已渺，屍骨成灰，若未能見容於閣下，老朽願代韓公致歉。 （沈補）朱先生此說，正是蘇軾〈潮州韓文公廟碑〉「道濟天下之溺」、「作書詆佛譏君王」、「約束蛟鱷如驅羊」之注腳。願閣下之留言，不會是「子見南子」之超級注腳。 |