| ＃5380 留言者:日月 [2005-02-20] |
| 主題:關於小說改編劇本講義 沈先生在小說改編劇本講義的第五點撰寫劇本這一項內容裡面，以《三國演義》第五十回做為說明範例，並標了六個註解，並在之後說明各註解的意義。敝人對註二有些個人主觀意見，但請沈先生指教。 ”程昱上前言道：「丞相，軍士飢寒交迫，可殺馬匹充饑。」（註二）”對照原文小說來看，這確是一個謀略，且是一個不得不為的謀略。一開始曹操等人屢被敵兵追趕，落 魄到林中躲雨，諸軍皆饑，都還只是”往村落中劫掠糧食，尋覓火種”，到後來至葫蘆口”行至葫蘆口，軍皆飢餒，行走不上，馬亦困乏，多有倒於路者”才割馬肉燒吃。在逃亡途中，有何工具比馬更重要的呢？而且馬對軍人的意義，就像是牛對農夫的意義，已超越一般常識。若不是人飢餓至極，馬也困乏異常，才會順勢出此下策，所以視為一種謀略，並無不妥。 敝人反倒覺得「不如殺」比「可殺」更適合做為謀略的字眼，在戲劇效果上，更有悲悽欲泣的味道。 以上僅是敝人愚見，班門弄斧，還望兩位先生不要見笑。 |
| 回應﹕ 的確是「班門弄斧」！而且弄的是紙糊的小斧！ 閣下謂：「敝人對註二有些個人主觀意見，但請沈先生指教。」請舉例說明，世上任何人對任何事，誰無「主觀意見」？然而「主觀意見」應各自尊重，「天下沒有討論的餘地」！故稱「主觀意見」。不同意就是不同意，不必客氣到用錯名詞。 客觀上《三國演義》一書只能符合某種程度讀者，較陳壽之《三國誌》差得太多，當小說看可，不值一評也！老朽雖重傳統，卻深知傳統文化之優劣，不足處甚多。「戲劇效果」係舶來品，傳統素無也。故老朽取材，擇精汰餘，對中國取義理、西方取技倆。 既如此，所謂「戲劇效果」，係來自連續之「醞釀堆砌」，「悲淒欲泣」絕不可能由幾個字所形成！以此段為例，人人皆知人以食為天，而今糧草斷絕，饑餓之下，有何選擇？ 以老朽「主觀意見」（無諍），電影是「視覺訊息」，自以鏡頭為主。在大鍋埋下，無物可炊之際，一句話都不說，將鏡頭由眾饑嗷嗷轉向疲累不堪、滿身臭汗的馬匹，足矣。 難道這種最直接的答案，尚須勞動「高級謀士」程昱獻此下策（如「馬對軍人的意義，就像是牛對農夫的意義，已超越一般常識。」非下策乃劣策也）？羅貫中未浪費此筆墨，改編者畫蛇添足、吾人能知錯不改乎？ 夫君子信古不迷古，創新不逐新！奉勸有志此道者，休自以為是，多多學習，未明大義前，切忌微言！時西人勢盛，其教育主變，鼓勵各立山頭、擴大地盤！今東方力弱，求同尚且不及，大局方興，豈可因一主觀之見、繪聲繪影、自亂陣營？ 可能是國人看「下三爛」太多，水準日落，連好歹都不知了！ 「好小說、電影」非常珍貴，絕不該「灌水、膨風」！要之，能無一句「廢話」、無一件「餘舉」！更不可「無詞加句、無表情擠眼睛、沒動作搖屁股」之爛事！本室雖曰月產百部電影，但來日方長，須在大量密集訓練後。老朽寧願關門、也不用濫芋充數（紀念版之巴片係「研究圖文系統之試驗品」，不在此內）！ （沈答）1.汝將劇本與原文混言，原文言「操教前面暫歇。馬上有帶得鑼鍋的，也有村中掠得糧米的，便就山邊揀乾處埋鍋造飯，割馬肉燒吃。」為何不言程昱獻策？（只在遇關雲長陣仗，絕無活路，且曹操心亂意慌時，程昱始獻策。）且早在第三十三回即有「操撫慰單于人等，收得駿馬萬匹，即日回兵。時天氣寒且旱，二百里無水，軍又乏糧，殺馬為食……」。《孫子行軍第九》早有云：「殺馬肉食者，軍無糧也。」蓋皆已視為行軍常識也。 什麼樣的上司，就有什麼樣的謀臣，如果連這個行軍常識都要謀臣獻略，阿瞞也太差勁了，他老人家可是給《孫子》作過註的！ 2.「可殺」者獻策之言也，「不如殺」者，自知所言下策也。 |
| ＃5468 留言者:日月 [2005-03-31] |
| 主題:心 朱老師您好： 觀看身邊的人們或是社會新聞，常看到類似消息一再出現。有人因愛發狂，得了精神疾病，在情緒之中痛苦徘徊，一生難以脫離；更嚴重者甚至致對方於死地，自毀又毀人。 我不禁要問「愛」是什麼？為什麼人類在?◎P上，這麼需要「愛」？是因為「愛」涉及到生命的延續與否的問題嗎？還是只因人類愚昧，被「心」之「感受」所愚弄，誤以為那就是人生意義的全部，緊抓著餘感不放？為何會被心愚弄到這種地步呢？ 對了，漢字基因字典裡，「愛」字的字首為「受」，字身為「心」，為何心不是字首呢？ 請老師指教，謝謝。 |
| 回應﹕ 大哉此問。 查人本自然界之一小部份，唯因能以語言文字與同類溝通，日久「成精」，遂自以為是ｘｘ矣！尤以迴光返照、霹靂一瞬之際，西天彩霞，頗有令人眼花繚亂之嘆。老朽者，古惑仔也，眼中不屑於一時，只以千秋萬世立場答之。 人乃一具碳水化合物、蛋白質結構之有機體，末梢神經接收到外界變化之刺激，化為電流脈衝，透過五官，達到大腦，人謂之識。識者，識刺激、感覺、體驗、認知是也。其識，因人之生存條件，引起生理反應，各內臟器官釋放內分泌激素，由血液傳至全身，以供抉擇。 血液之匯聚中心是為「心」，在激素作用下，斯有所「感」。感者，感生存之利害、感生命體之取捨也。其有利者，「心受之」，中國人書以為「受心」，是愛；其為害者，「心止之」，書之為「心止（艮）」，是恨。蓋中國人道法自然，尊理重心，良有以也。 西人文化淺薄，祗是趕上年節，於大放煙花之際，物質豐饒而已。彼等以弱肉強食為務，崇尚自我英雄主義，主張萬物皆由一人創造。當強者需要弱肉背書為奴時，謂之ｌｏｖｅ；再當弱者依靠強者維生時，亦謂ｌｏｖｅ。 愛與ｌｏｖｅ原本八竿子打不到一處，然當西方遇到東方，刀叉碰上筷子，第一位翻譯家認定「愛＝ｌｏｖｅ」，於焉大雜燴成盤焉！若老朽早生數百年，「ｌｏｖｅ＝需要」，就見真章了！所以，今日西化當途，將「我愛妳」解為「我需要妳」，是矣！ 查中國並無「單字」為「需要」者，蓋古人待人以誠，無此需要也！傳統中，做人必須具備「八德」，此八德為忠、孝、仁、愛、信、義、和、平（皆止於正）。愛者，八德之一也！今人之愛死愛活，實乃一時之「需要」，沒了需要，就不ｌｏｖｅ了，蓋早已「忘八」矣！ 忠者，人對團體之責任。 孝者，人對來源之尊重。 仁者，人對眾生之態度。 愛者，人對內心之感受。 信者，人對溝通之真誠。 義者，人對大我之嚮往。 和者，人對行為之期許。 平者，人對事務之均衡。 值此末世，群魔亂舞，陽消陰至矣，再過十數年，變局將興。至時，地球災難連連、經濟泡沬破滅、科技危害加劇、自由民主崩圯。「養尊處優、狂妄自大」的人們，面對人間真相，才會領會八德之重要。今日空談一個愛字，是心受乎？是ｌｏｖｅ乎？ |
| ＃5505 留言者:日月 [2005-04-23] |
| 主題:不懂 朱老師您好： 金剛經所言”若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”，既然如此，菩薩們為何又要救人、助人呢？ 這不就著了”人相、眾生相”了嗎？ 請老師指點，謝謝您！ |
| 回應﹕ 讀書應慎知情況、明辨義理，否則咬文嚼字，終成書蟲矣！ 《金剛經》上言：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」是指菩薩之心態；而菩薩要救人、助人則是行止。心態應「一視同仁」，雖有亦無，故無諸相；而行止應「不分彼此」，諸相遍佈法界，因緣本存也！ 是誰著相？ |
| ＃5521 留言者:日月 [2005-05-04] |
| 主題:坦然 朱老師在回覆＃５５１９則提到："......人只要能坦然面對過去種種，就可上道矣！”怎樣才算是”坦然面對”呢？ 是不閃躲也不逃避，把自己過往所犯的每個過錯之前因後果想的透徹明白，從此不再犯就是坦然面對了嗎？ 我也常常反省自己所思所行，可是總覺得不夠徹底。是不是還有其他的方法，可以讓自己更”坦然”呢？ 請老師指教，謝謝！ |
| 回應﹕ 是也，坦者，平也，不曲不折、無隱無諱也。人若坦然，必以直心待人，是德（＝人與人直心相待）之至也！徹底者，努力不斷、不至底而不止也，時之未至、法之未竟，何必他求？ |
| ＃5799 留言者:日月 [2005-10-20] |
| 主題:心情 ”心”的感受如何，就會產生什麼樣的”情”，隨”情”而產生相應的行為。若人私心越重，產生七情六欲越強，行為就會益發乖張、偏離常道，終日難以自拔。 菩薩們的”心”是什麼？是否為”無所住”心？但我有點不明白，若無所”住”，要如何”感”呢？不是有所住，才會有所感嗎？懇請朱先生不吝指點，謝謝。 |
| 回應﹕ 何謂「心」？如何「住」？當話題「參」之，果真「參透了」，前題遂解。 心之青＝情，青者，自然之本色也，故，有心必有情。私者，五穀之氣也，故為謀飽暖，焉得不私？既私，事屬一己，眼界難離三寸、感觸不過方圓。如此，是所謂：「若人私心越重，產生七情六欲越強，行為就會益發乖張、偏離常道，終日難以自拔。」 對於「凡人」，「凡是人就必有私」。蓋宇宙本為「一體」，諸如人體亦一，但體內有「細胞」焉，其胞雖細亦有「生命」。設若細胞相互串連（人若僅站在自己立場，當不承認其有），「終生居人皮下」，所為何來？進而追求「獨立」，是稱為「癌」。 「人」之於「人類」與「細胞」之於「人體」何異？苟人只以「自己有生命」，那眼界也太膚淺了！再若僅重視自己的生命，必輕「整體的生命」，那不是「自私自利」，又是什麼？一個自私自利的人，豈止為七情六欲所苦？因為背離了自然之道，生活就是「受罪」！ 人既能成為菩薩，當然不是「凡人」，真要瞭解，請自閱《金剛經》。為何菩薩不住？因為菩薩的本體為「眾生」，其大無朋，如何「住進渺小的人心中」？是以，如果能「住在自心中」，其人必較其心更小，小到細菌般大、見了螞蟻都心驚肉跳，正是「活著本該如此」！ 正因為「有所住才有所感」，「感者」，凡人「咸同之心」也！對得道之人如菩薩，終生修修不息，早已將「感」丟到九宵雲外！「修道」就是「去除私心，修成大道」，大道也者，適於眾生行走之途。是凡人道上感，聖賢道中修；眾生感裡惑，仙佛無所求。 是以，欲成仙佛，先斷情欲；捨得捨得，有捨始得！今人只羨鴛鴦不羨仙，愛來愛去愛眼前；青山綠水白雲在，花言巧語惑三天！ （沈補）：還珠的回目好！「返照空明，凡貪嗔癡愛惡欲皆集滅道；勤宣寶相，無眼耳鼻舌身意還自在觀」。「感」是鍵盤，「住」是硬碟，不一定要存檔的。 |
| ＃5799 留言者:日月 [2005-10-20] |
| 主題:心情 ”心”的感受如何，就會產生什麼樣的”情”，隨”情”而產生相應的行為。若人私心越重，產生七情六欲越強，行為就會益發乖張、偏離常道，終日難以自拔。 菩薩們的”心”是什麼？是否為”無所住”心？但我有點不明白，若無所”住”，要如何”感”呢？不是有所住，才會有所感嗎？懇請朱先生不吝指點，謝謝。 |
| 回應﹕ 何謂「心」？如何「住」？當話題「參」之，果真「參透了」，前題遂解。 心之青＝情，青者，自然之本色也，故，有心必有情。私者，五穀之氣也，故為謀飽暖，焉得不私？既私，事屬一己，眼界難離三寸、感觸不過方圓。如此，是所謂：「若人私心越重，產生七情六欲越強，行為就會益發乖張、偏離常道，終日難以自拔。」 對於「凡人」，「凡是人就必有私」。蓋宇宙本為「一體」，諸如人體亦一，但體內有「細胞」焉，其胞雖細亦有「生命」。設若細胞相互串連（人若僅站在自己立場，當不承認其有），「終生居人皮下」，所為何來？進而追求「獨立」，是稱為「癌」。 「人」之於「人類」與「細胞」之於「人體」何異？苟人只以「自己有生命」，那眼界也太膚淺了！再若僅重視自己的生命，必輕「整體的生命」，那不是「自私自利」，又是什麼？一個自私自利的人，豈止為七情六欲所苦？因為背離了自然之道，生活就是「受罪」！ 人既能成為菩薩，當然不是「凡人」，真要瞭解，請自閱《金剛經》。為何菩薩不住？因為菩薩的本體為「眾生」，其大無朋，如何「住進渺小的人心中」？是以，如果能「住在自心中」，其人必較其心更小，小到細菌般大、見了螞蟻都心驚肉跳，正是「活著本該如此」！ 正因為「有所住才有所感」，「感者」，凡人「咸同之心」也！對得道之人如菩薩，終生修修不息，早已將「感」丟到九宵雲外！「修道」就是「去除私心，修成大道」，大道也者，適於眾生行走之途。是凡人道上感，聖賢道中修；眾生感裡惑，仙佛無所求。 是以，欲成仙佛，先斷情欲；捨得捨得，有捨始得！今人只羨鴛鴦不羨仙，愛來愛去愛眼前；青山綠水白雲在，花言巧語惑三天！ （沈補）：還珠的回目好！「返照空明，凡貪嗔癡愛惡欲皆集滅道；勤宣寶相，無眼耳鼻舌身意還自在觀」。「感」是鍵盤，「住」是硬碟，不一定要存檔的。 |
| ＃5852 留言者:日月 [2005-11-29] |
| 主題:生死 家逢巨變，摯親的意外過世帶給我極大的震撼！直到現在內心仍隱隱作痛。看著伊人昔日照片，重返共遊場景，一景一物都牽引著往日回憶，每每悲傷、痛哭、後悔不已。 ”為什麼以前脾氣這麼壞，動不動就不耐煩？””為什麼常常說出情緒性話語，只為了逞口舌之快？” ”人生如夢幻泡影.....”以前朗朗上口，真以為悟到、看透什麼；現在，我在泡泡中痛苦不已，明知是泡泡，卻還是那麼痛苦？ 為什麼？為什麼？ 怎樣才算是了悟生死？如何做才能真正解脫生死？懇請朱先生指點，謝謝。 |
| 回應﹕ 正是：見了棺材才落淚！抱歉！各人有各人的問題，恕老朽無能為力也！ |
| ＃5857 留言者:日月 [2005-11-30] |
| 主題:祈願 失禮了。自己的試題就該自己做，本就不該投機取巧，想作弊找人代寫。感謝您對傳統中華文化的貢獻，吾等將靜候《智慧學》的面世。 |
| 回應﹕ 關於《智慧學》乙事，老朽只說即時動手，已提前了七年。但茲事體大，沒想清楚，不能落筆。雖然大綱已妥，基調已定，老朽也只能以「筆記形式」，陸續在本網發表。即令如此，也不能過急，反正老朽是「獨角戲」。乏人研討，難以攻錯，早登晚登分別不大也！ |
| ＃6200 留言者:日月 [2006-05-25] |
| 主題:請問朱先生關於字易 以下是”硬”字在字易裡的解釋：『...假定已知前者為「質狀」（ｘｘｘ─１００）；第一至八位數字為１００００１００Ｂ─８４Ｈ...』。但敝人在第６０４１則留言裡面所見卻是『「...硬」字於「084H質態」...』，請問朱先生，究竟「硬」這個字，該歸類於質「狀」還是質「態」呢？懇請朱先生不吝教導，謝謝。 |
| 回應﹕ 問得好，足見用心，只是狀、態二字皆係「形容詞」，以形容「事物之狀態」者。 「狀＝床上有犬，所見之異者」；「態＝能在心上，知所變化也」。是知，「狀」乃因「態」為果，故「狀態」之詞可以「俗成」、而「態狀」一說難以理解。「硬有狀無態」，故為「膚感刺激」是「硬應＝084H質狀」而非0A5H質態。（0A5H與084H皆指「質」，但卻錯開了一列，足證本分類有待改進。） 至於前次留言，因為老朽忙甚（自討苦吃，未足為外人道也），常有遺誤。若網友有疑，希不吝提出討論。蓋欲將概念定義做得完善，非一人之力可成，更何況漢文化百廢待興，老朽不過蜀道之礎而已。 |