| ＃10077 留言者:持心若水 [2011-03-11] |
| 主題:俗人自勉 學生終日為生計奔波，忙者心亡，也曾多次想來罟網尋求些“經驗”或者“答案”，但每次問題的提出，心裏也浮現出答案，無非私心難去，無非惰性難改。 學生不知此為自己的幸運還是悲哀，而今三十將近，未立，很是慚愧。 天生我材，浩瀚星空下，感受著自己的卑微或者偉大，愚頑或者智慧，未來何去何從，清晰又迷茫，仔細想來，又是一大堆因自身克服不了的惰性而為自己辯解的廢話。 一時的覺悟總敵不過欲的輪迴。 願天下有心人，終成了道屬，俗人自勉。 |
| 回應﹕ 誰都知道喜馬拉雅山在何處，但世人又有幾個能登上它？宇宙是本體，個人為宇宙的無窮大分之一，人當然「要自私」，否則如何存身？但是，宇宙的奧妙正在於此，百千萬年來，白駒過隙，一個個人影過去了，有心人也總會在門縫中看到什麼。那是什麼？無數量的精神意志所積、整體與個體牽聯不斷、空間與時間息息相應也！ 是的，私心難去，但絕非「不能去」！古今大德如縷，在在證實「天下無難事，只怕有心人」！夫子說「三十而立」是指他自己，老朽三十有七才「看穿自我」，卻是七十有三「未立」！有什麼好慚愧的？別看某某某高樓聚金、大廈藏寶，那只是演戲的道具，主觀裡，貪財怕死像層層疊幛的王屋大山，須臾不離！ 人生是蟬蛻的過程，天賦了駭爽興樂的感官，比宦官更親，絕對忠於「自我」！不論是誰，人只要賴在「主觀城堡」中，就可以認定一己「童年快樂、青年歡愉、中年幸福、老年健康」！只是，這種主觀經不起風吹、出不了溫室的大門，只能巨大幃幕高高掛，號召一些莫明其「女少」的小青年，自任金光黨魁、成不了蟬。 其實，感官的真主是現在，自我亦然，但「現在」是種迷離境，只是感官傳來剌激的剎那。如果一位皇帝被宦官包圍了，他一定是個昏君，再看古往今來，哪位昏君不是「生活得感覺良好」？「惰＝心想手拿著肉」，比雞肋更乏味！祇是感官所感永為自我所繫，只要心不被肉所惑，別管什麼偉大卑微，做做自己清醒的主人可也！ 忙「忙」也好，不必慚愧，也無須多事解釋。花開須時，只是石頭無此必要，因為石頭不可能變成植物，時間到了，另有去處。覺悟者重要的是「心止於一」，果真止於一，靜俟花開罷。 |
| ＃10077 留言者:持心若水 [2011-03-11] |
| 主題:俗人自勉 學生終日為生計奔波，忙者心亡，也曾多次想來罟網尋求些“經驗”或者“答案”，但每次問題的提出，心裏也浮現出答案，無非私心難去，無非惰性難改。 學生不知此為自己的幸運還是悲哀，而今三十將近，未立，很是慚愧。 天生我材，浩瀚星空下，感受著自己的卑微或者偉大，愚頑或者智慧，未來何去何從，清晰又迷茫，仔細想來，又是一大堆因自身克服不了的惰性而為自己辯解的廢話。 一時的覺悟總敵不過欲的輪迴。 願天下有心人，終成了道屬，俗人自勉。 |
| 回應﹕ 誰都知道喜馬拉雅山在何處，但世人又有幾個能登上它？宇宙是本體，個人為宇宙的無窮大分之一，人當然「要自私」，否則如何存身？但是，宇宙的奧妙正在於此，百千萬年來，白駒過隙，一個個人影過去了，有心人也總會在門縫中看到什麼。那是什麼？無數量的精神意志所積、整體與個體牽聯不斷、空間與時間息息相應也！ 是的，私心難去，但絕非「不能去」！古今大德如縷，在在證實「天下無難事，只怕有心人」！夫子說「三十而立」是指他自己，老朽三十有七才「看穿自我」，卻是七十有三「未立」！有什麼好慚愧的？別看某某某高樓聚金、大廈藏寶，那只是演戲的道具，主觀裡，貪財怕死像層層疊幛的王屋大山，須臾不離！ 人生是蟬蛻的過程，天賦了駭爽興樂的感官，比宦官更親，絕對忠於「自我」！不論是誰，人只要賴在「主觀城堡」中，就可以認定一己「童年快樂、青年歡愉、中年幸福、老年健康」！只是，這種主觀經不起風吹、出不了溫室的大門，只能巨大幃幕高高掛，號召一些莫明其「女少」的小青年，自任金光黨魁、成不了蟬。 其實，感官的真主是現在，自我亦然，但「現在」是種迷離境，只是感官傳來剌激的剎那。如果一位皇帝被宦官包圍了，他一定是個昏君，再看古往今來，哪位昏君不是「生活得感覺良好」？「惰＝心想手拿著肉」，比雞肋更乏味！祇是感官所感永為自我所繫，只要心不被肉所惑，別管什麼偉大卑微，做做自己清醒的主人可也！ 忙「忙」也好，不必慚愧，也無須多事解釋。花開須時，只是石頭無此必要，因為石頭不可能變成植物，時間到了，另有去處。覺悟者重要的是「心止於一」，果真止於一，靜俟花開罷。 |
| ＃10184 留言者:持心若水 [2011-08-28] |
| 主題:背影 學生前不久讀到一本書，書中這樣寫到：“西方哲學好像一個長途跋涉的尋寶者，兩千年來苦苦尋找著一件據認為是性命攸關的寶物－－世界的某種終極真理，康德把這個人喚醒了，喝令他停下來，以令人信服的邏輯向他指出，他所要尋找的寶物藏在一間憑人類的能力絕對進入不了的密室裡。於是，迷途者一身冷汗，頹然坐在路旁，失去了繼續行走的目標和力量。 這時候尼采來了，向迷途者揭示了一個更可怕的事實：那件寶物根本就不存在，連那間藏寶物的密室也是康德杜撰出來的。但是，他接著提醒這個絕望的迷途者：世上本無所謂寶物，你的使命就是為事物的價值立法，創造出能夠神化人類生存的寶物。說完這話，他越過迷途者，向道路盡頭的荒野走去。迷途者望著漸漸應入荒野的這位先知的背影，若有所悟，站起來跟隨而行，踏上了尋找另一種寶物的征途。” 學生認為中國文化簡化或者說巧妙迴避了“密室於寶物”這個問題，一個“導”字巧妙的詮釋了人生的價值所在。學生讀《智慧之旅》時，可以深刻感受到老師曾經也是一個苦苦的追尋者，學生這樣的塔底基石，沒有那樣的智慧和毅力，曾深深被“密室與寶物”的問題折磨，頹廢，痛苦。 有幸，如今看到了踩著先賢腳印毅然前行的老師的背影。 問題：學生這樣處於塔底的石塊，是應該踩著先賢的腳印，儘快走到路的前方，還是應該一步步踩出自己的腳印，把這條路踩得寬一些呢？或者，個人各有因緣，學生多此一問。 |
| 回應﹕ 該書作者屬於浪漫派，須知西方哲學家不是長途跋涉的「尋寶者」，而是將黃金打造成飾物的工匠。因為兩千年來，一神論的迷思，造就了宗教的「上帝」，直到科學的實證，才把「形上學」打成形下，唯心變成唯物！康德並沒喚醒誰，尼采更是個迷途者，他否定了一切，最終精神崩潰，能談什麼寶物？ 至於中華文化，源自一批莊稼漢，日出而作、日沒而息，實事求是。年輕時，任何人都會有迷惘的剎那，但是，四時有序，春耕秋藏，一個腳印跟著一個腳印，寶物只能增添累贅！ 答案：要想尋寶，可學西方！若求活得實在，應多讀聖賢書！ |